"Iskender-navn" ( tur . İskender-nâme ) er Ahmedis digt om Alexander den Store ( Iskender eller Iskander er den arabiske version af navnet "Alexander"). Skrevet på gammelanatolsk . Den første version blev færdig i 1390, og den endelige version før 1410. Ahmedi skrev digtet som en nazir (et poetisk svar, en variation over et tema) til digtet af samme navn af klassikeren af persisk poesi Nizami Ganjavi . I den tyrkiske litteratur, som på det tidspunkt havde en udelukkende religiøs karakter, blev digtet det første værk af sekulære emner. Ahmedi omarbejdede plottet, introducerede sin tids videnskabelige resultater i digtet, hvilket gjorde det til en slags encyklopædi, den første i Det Osmanniske Rige . Det sidste kapitel af værket er den tidligste overlevende osmanniske krønike. Det tidligste illustrerede osmanniske manuskript er en kopi af værket i Bibliothèque nationale de France .
Som et resultat af korstogene og de mongolske erobringer blev de tidligere lande i Byzans fragmenteret, forskellige statsdannelser opstod og forsvandt på dets tidligere territorium. Under disse forhold søgte herskerne at udvide deres lande, der var kontinuerlig omfordeling af grænser. Skikkelsen af Alexander den Store blev ekstremt populær. Bøger om imperiumbyggerens legendariske rejser, hans erobringer, forhold til virkelige og imaginære lande blev " spejle for prinser ". I den byzantinske tradition blev Alexander præsenteret som en kristen, der besøgte Jerusalem og ødelagde hedenske templer. I islam var han en hellig karakter identificeret med Zul-Qarnayn ("to-hornet"). Selv i Persien , som Alexander erobrede og hvis byer han ødelagde, blev han fremstillet som Darius' halvbror og derfor den retmæssige hersker [2] . Nizami Ganjavi (d. ca. 1209) portrætterede i digtet "Iskender-navn" kongen som en ideel hersker [3] . Ferdowsi , i Shahnameh , opførte Alexander blandt de persiske herskere. Alexander i sin fortælling ændrer sig i processen med samtaler med filosoffer fra en grusom erobrer til en ideel hersker [4] .
Ahmedi var den første i tyrkisk litteratur til at bruge historien om Alexander. Hans digt var en efterligning af Nizamis digt af samme navn og et svar (nazire ) på det [5] . Mere tilgængelig for læsning i stil og plot er prosaversionen af "Iskender-name", skabt af Ahmedis bror, Khamzevi [6] . Et andet "Iskender-navn" blev skrevet af digteren Ahmed Ridvan under Bayazid II 's regeringstid [7] .
I alt kendes otte Iskender-navne i osmannisk litteratur. De fleste af dem blev skrevet i XV-XVI århundreder. Ud over de allerede nævnte forfattere er digte med denne titel skrevet af Behishti Sinan , Abu Hasan Turtuzi (Ebû Hasan Turtusî), Karamanli Figani (d. 1532), Mohammed ben Osman Lamy (d. 1531). Derudover er der et anonymt "Iskender-navn" [8] .
Det vides ikke, hvornår Ahmedi begyndte arbejdet med digtet. Den første udgave af "Iskender-name" blev afsluttet i 1389/90 [9] , forfatteren oplyser selv om dette i epilogen, idet han kalder slutdagen "den første dag af Rabi as-sani i 792" (26. marts 1390) ) [k 1] [10] . På dette tidspunkt boede digteren i Kutahya , hovedstaden i Germiyan . Ifølge historikeren Latifi præsenterede Ahmedi sit arbejde for Mir Salman (sandsynligvis Emir Suleiman, hersker over Hermiyan ). Mir Salman nægtede at acceptere digtet og sagde, at "en elegant qasida ville være bedre end sådan en bog" [11] . Men ifølge H. Inaljik har Ahmedi siden 1389 været i tjeneste for Bayezid , ledsaget ham i Balkan-kampagnen og været vidne til slaget ved Kosovo [12] .
Efter slaget ved Ankara i 1402, da Bayezid blev taget til fange af Tamerlane , og hans imperium kollapsede, boede Ahmedi ved Suleiman Chelebis hof og dedikerede Iskender-navnet til ham. Selvom digtet var blevet skrevet tidligere, forfinede og redigerede Ahmedi det indtil sin død. Så for at gøre digtet mere behageligt for den osmanniske prins, tilføjede Ahmedi en del om det osmanniske dynasti [13] . Denne del, Dâstân-ı Tevârih-i Mülk-i Âl-i Osmân ("Dastan" eller Historien om osmannernes hus ), indeholdende 340 udaterede strofer, blev skrevet omkring oktober 1405 [14] . Den ungarske osmanist Pal Fodor anslår tidspunktet for at skrive "Dastan" mere bredt: "fra 1403 til 1409" [15] . Der findes manuskripter, der kun indeholder "Dastan" som et separat værk, samt kopier af "Iskender-navn", som ikke omfatter denne del [14] . Ved at skrive historien om osmannernes hus brugte Ahmedi sandsynligvis en tidlig kronik, der ikke har overlevet [16] . Samtidig mente H. Inalcik , at den kilde, som Ahmedi brugte, blev uafhængigt og mere præcist brugt af andre senere historikere: Shukrullah i 1456-59, Karamanli Mehmed Pasha indtil 1480, Mehmed Neshri indtil 1490 og andre [17] .
Nogle forskere har foreslået, at Bayezid I spillede en vis rolle i skabelsen af Dastan . Måske skubbede han Ahmedi til at komme i gang. Denne version blev støttet af litteraturhistorikerne J. Turi, N.S. Banarly og P. Fodor [15] . Ifølge osmanisterne Heath Lowry og Pala Fodor tyder en omhyggelig læsning af den fulde tekst på, at det oprindelige formål med at skrive Ahmedis værk var et forsøg på at forhindre Bayezid i at begå fejl (krige mod muslimer i Anatolien), hvilket i sidste ende førte til sultanens fald [18] . Efter Bayazids tilfangetagelse og død begyndte Ahmedi sandsynligvis at omskrive den sidste passage af digtet for at forhindre Suleiman Chelebi i at gentage sin fars fejltagelser. Ahmedi forsøgte først at overbevise Bayezid og derefter prins Suleiman om, at osmannernes sande rolle var at kæmpe mod de kristne og ikke at vende deres hære mod deres trosfæller i Anatolien og den arabiske verden [19] .
Til gengæld kritiserede forskeren T. Kortantamer skarpt versionen om Bayazid. Efter M.F. Köprülü påpegede Kortantamer, at de strofer, som Turi og Banarly baserede deres version på, ikke refererede til Bayazid, men til Suleiman. Countertamer udtrykte også tvivl om, at Ahmedi havde nogen kontakt med Bayazid I. Ifølge ham er der ingen panegyrik til Bayazid i teksten til "Dastan" [20] .
Ud over "Dastan" inkluderede Ahmedi i "Iskender-name" værket "Mevlid" [21] . Dette er en poetisk fortælling om profeten Muhammeds fødsel og Muhammeds passage gennem de syv himle på Buraq ( miraj ) [k 2] . Dette var en af de sidste tilføjelser til teksten, måske i 1407. Det er sikkert, at denne episode blev skrevet i det første årti af 1400-tallet. Omkring 1400 besøgte en sheik fra Damaskus (måske Ibn al-Jazari ), som senere også skrev sin "Mevlid", Bursa , hvor Ahmedi boede på det tidspunkt. Der opstod en diskussion mellem flere forskere om Muhammeds plads blandt andre profeter . Resultatet af diskussionen var også "Mevlid", skrevet i 1409 af Suleiman Chelebi (d. 1422), imamen for Ulu-Jami-moskeen i Bursa . Så sandsynligvis bør Ahmedi betragtes som forfaderen til Mevliderne i tyrkisk litteratur [22] [23] . Mere end 75 kopier af "Iskender-name" indeholdende "Mevlid" er kendt [24] .
På det tidspunkt, hvor Ahmedi skrev "Iskender-navn", var tyrkisk litteratur (litteratur i Lilleasien på det tyrkiske sprog ) lige i sin vorden. Den bestod kun af nogle få mystiske digte og digte. Videnskabens og litteraturens sprog på det tidspunkt var arabisk og persisk . Der var ingen videnskabelige eller sekulære litterære værker på gammelanatolsk . Der var kun et lille antal værker oversat for herskere af beyliks fra persisk eller arabisk. Derfor gjorde Ahmedi store digressioner fra plottet og beskrev videnskabens resultater for læserne. Han havde sikkert til hensigt med sit digt at give læserne en komplet viden. Dette ødelagde digtet som et kunstværk, men der er ingen grund til at tro, at Ahmedi skulle skrive et kunstværk. Han forsøgte ikke engang at udsmykke sin tekst med nogen retoriske virkemidler [25] .
Ahmedi skrev på et tidspunkt, hvor forståelsen af prosodi endnu ikke var klar [26] . Digtet er skrevet i meter , som blev brugt af nogle tidlige anatolske digtere ( Walad , Ashik ). Dette er Ar-Ramal-måleren [27] :
|
XU — — | XU — — | XU — — | XU - -
|
Walad brugte nogle gange elision - undtagen en kort vokallyd efterfulgt af en lang. Ahmedi tog denne metode til sig og brugte den konstant, hvilket førte til en ubehagelig lyd af verset. Som et resultat blev post-Ahmedi-elisionen opgivet og blev ikke brugt permanent af nogen andre [26] .
Den fulde tekst af "Iskender-navn" består af 8754 strofer [14] [28] . Allerede den første udgave indeholdt 8250 strofer, som Ahmedi selv påpegede i epilogen [10] .
Denne bog var meget populær, en lang række af dens manuskripter er kendte, lavet på forskellige tidspunkter og på forskellige steder [k 3] .
Et illustreret manuskript, skabt i 1416, opbevares i Paris (P BNF , Turc 309) [30] [31] . Dette er den tidligste kopi af Iskender-navnet i verden, og er en af de mest værdifulde, fordi det blev skabt i Amasya , hvor Ahmedi døde kun fire år før det blev skabt [28] . Dette manuskript er det tidligste illustrerede osmanniske manuskript [32] [33] .
En kopi af digtet er i Walters Art Museum (en kopi blev lavet af Kamal ibn Abd Allah al-Karamani i Aleppo i 1486. [1] ). Fem manuskripter er i British Museum (MSS. Harl. 3273; MSS. Add. 7918; MSS. Add. 7905; MSS. Or. 1376; MSS. Add. 5986.) [34] .
Der er 31 kendte kopier af Iskender-navnet i Tyrkiet. 14 af dem er udaterede, 7 blev kompileret under Mehmed II 's tid , 5 under Selim II 's tid , yderligere 7 under Bayezid II 's , Selim I 's , Suleiman I 's og Mehmed IV 's tid [35] . Adskillige værdifulde kopier opbevares i Istanbul Universitetsbibliotek (kode TY, nr. 92 [36] , Ms 921, Ms 409 [37] ). Illustreret er manuskripterne lavet under Mehmed II's regeringstid [38] :
I Rusland er alle kendte manuskripter koncentreret i Sankt Petersborgs samlinger. Tre kopier af Iskender-navnet fra det 16. århundrede er i samlingerne af det russiske nationalbibliotek :
Fem manuskripter er i samlingen af Leningrad-afdelingen af Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences [42] [43] :
Der er to manuskripter fra det 19. århundrede - MS 345 og MS 346 [47] i biblioteket på det orientalske fakultet ved St. Petersburg University .
Indtil 1911 blev teksten til "Iskender-navn" i almindelighed og "Dastan" i særdeleshed ikke offentliggjort og var kun tilgængelig for videnskabsmænd i de originale manuskripter. Den sidste del af Iskender-navnet er af stor værdi for at studere Osmannerrigets historie, derfor begyndte der i begyndelsen af det 20. århundrede at udkomme både trykte publikationer og studier. Nejib Azim var den første til at udgive nogle dele af Dastan i 1911. I 1939 udgav Nihad Banarli en historisk undersøgelse af teksten ved hjælp af flere manuskripter, som var tilgængelige for ham. Endelig, i 1949, udgav Ciftcioglu Nihal teksten til Dastan. De fleste tyrkiske og vestlige forskere stolede på disse publikationer. Af de tre nævnte publikationer var Banarly's den mest populære. Ahmet Atesh viste dog, at Banarli ikke gendannede eller rekonstruerede teksten fra flere versioner, men tilfældigt blandede dem uden at anvende nogen kritisk metode [49] . Rekonstruktionen af teksten "Dastan" ("Historien om osmannernes hus") blev udgivet i 1992 af historikeren Silai K., der brugte 10 tekster og tog Ms 921 som grundmanuskript [50] .
Ud over den indledende del kan teksten opdeles i en række dastans ("legender"), som hver er dedikeret til en separat historie. Hver dastan består af flere sange, og hver historie begynder med en regel, der angiver, hvilken moralsk lektie man skal lære [51] .
Plottet i Ahmedis digt er meget mere fantastisk end Nizami og Ferdowsi . Derudover var Ahmedi påvirket af sufismen , hvilket også afspejlede sig i digtet [6] . Et andet træk ved Ahmedis fortælling er hans vægt på Alexanders søfartseventyr, mens denne side næsten ikke er dækket af de velkendte persiske lignende værker [52] .
Iskender-navnemanuskripterne er forskellige i sammensætning. I sin fulde version indeholder digtet følgende dele (rækkefølgen falder muligvis ikke sammen med den angivne; navnet på delene er betinget, bortset fra Mevlid og historien om Osmanernes hus, Ahmedi gav ikke navne til delene , kun parceller) [53] .
Manuskript Ms 921, som blev skabt i 1444 og er det ældste Iskender-navn manuskript i Tyrkiet, er af stor betydning, fordi det indeholder den mest komplette tekst, der i øjeblikket er kendt. Ms 921 består af 8754 strofer og inkluderer alle tilføjelser lavet af Ahmedi [28] . Især det marine tema er udviklet i Ms 921 mere detaljeret end for eksempel i Ms 409 [52] .
| Indhold af MS 921 | |||
|---|---|---|---|
| Grundnummer | Indhold [54] | bayts | Afsnit |
| en | Lovet være Gud og profeten;
Alexanders tidlige år, fra fødsel til tronbestigelse. |
1-585 | 1-37 |
| 2 | Diskussioner om Guds natur af de græske vismænd og Khizir. | 586-917 | 38-53 |
| 3 | Aristoteles' fortolkning af Alexanders drøm om at erobre verden;
Kampe om Darab . |
918-1330 | 54-64 |
| fire | Roman Alexander og Gulshakh. | 1331-1933 | 65-71 |
| 5 | Alexanders eventyr i Indien og de omkringliggende øer. | 1934-3926 | 72-189 |
| 6 | Forskellige kampe: mod Gog og Magog , med russere, med Jinn . | 3927-4246 | 190-199 |
| 7 | Rejse til Egypten. | 4247-4443 | 200-209 |
| otte | Besøg hos Dronning Kandis (Kaidafa). | 4444-4802 | 210-224 |
| 9 | Jagten på "verdenen hinsides" | 4803-5010 | 225-229 |
| ti | "Universal historie": herskere fra Guyomart til Alexander | 5011-5784 | 230-266 |
| elleve | "Universal historie": fra Alexander til profeten Muhammed | 5785-5964 | 267-284 |
| 12 | Muhammeds fødsel og historien om Miraj ("Mevlid"). | 5965-6617 | 285-312 |
| 13 | Historie efter Muhammed | 6618-7536 | 313-394 |
| fjorten | "Universal History": "Dastan" ( Osmannisk krønike før Suleiman Chelebi) | 7537-7870 | 395-408 |
| femten | Afsluttende eventyr, inklusive Alexanders rejse til Hijaz (Hajj, besøg i Dhu-l-Qarnayns grav ); livet i Egypten; en rejse gennem Mørkets Land på jagt efter Livets Vand; møde med Det Talende Træ. | 7871-8541 | 409-435 |
| 16. | Alexanders sygdom og død; ros af sin mor Rukia og et følge af græske filosoffer. | 8542-8754 | 436-458 |
Nogle af de osmanniske lærde og digtere fra det 16. århundrede, elskere af "høj stil" og elegante sætninger, undervurderede Ahmedis arbejde og udtrykte endda den forkerte mening om, at hans "Iskender-navn" kun var en oversættelse af Nizami [26] . Latifi udtalte, at Ahmedis litterære dygtighed ikke svarede til hans viden på nogen måde [11] . Ifølge Latifi vendte en frustreret Ahmedi hjem, hvor hans elev, Sheikh Germiyani, ventede på ham, efter at Mir Salman nægtede at acceptere digtet dedikeret til ham, idet han sagde, at han ville foretrække qasida. Om natten komponerede sheikherne en qasida, som Ahmedi tog med til Mir Salman. Efter at have læst digtet sagde emiren: "Hvis du er forfatteren til qasida, så er bogen ikke skrevet af dig. Hvis bogen er skrevet af dig, så er qasida ikke din” [11] . Kinalyzade Hassan Chelebi (d. 1607), forfatteren til en biografisk ordbog over digtere, skrev, at "måden af hans versifikation er berygtet." Hasan Chelebi gentog historien fortalt af Latifi: "Der er rygter om, at da Ahmed præsenterede den ovennævnte bog for eksperterne på hans alder, sagde de, at en god qasida er bedre end en bog af denne art" [55] . Mustafa Ali skrev om den "spredte og mangesidede Mesnevi" og i "smagløse og akavede vendinger" [26] .
Dastan er den tidligste overlevende osmanniske krønike. Den blev grundlaget for efterfølgende, såsom den "Anonyme Osmanniske Krønike", udgivet af orientalisten F. Giese [7] . Ahmedi understregede Osmans og hans efterkommeres rolle som ghazis , han fremmede tesen om, at religiøst indstillede krigere søgte at udvide islams territorium [56] . Orientalisten Paul Whittek mente, at Ahmedis mål var at overbevise læserne om, at det eneste mål for den osmanniske stat var udbredelsen af islam [57] . Osmanisten Colin Imber så også i Iskender-navnet kun en idealisering af de osmanniske krige. Heath Lowry påpeger dog, at Ahmedi gentagne gange understreger, at materielle fordele blev opnået som følge af krige, som ikke var mindre vigtige end ideologiske motiver [ 58] .
Moderne litteraturkritikere og historikere sætter stor pris på både Iskender-navnet som helhed og dets dele. Ifølge P. Fodor er Ahmedis værker en kilde til uvurderlig information for videnskabsmænd om alle spørgsmål [59] . Forskere anerkender indflydelsen af "Dastan" på senere kronikører. Ifølge forskeren B. Turna havde osmanniske historikere allerede i det 16. århundrede accepteret og brugt Ahmeds eksempel i at skrive historie som standard [60] . Osmanisten L. Silai bemærkede, at "Dastan" er af stor værdi, og at ikke et eneste historisk værk dedikeret til grundlæggelsen af det osmanniske imperium kan undvære referencer til Ahmedi [61] . Encyclopaedia Britannica bemærker vigtigheden af Dastan, som er baseret på en meget tidlig kronik, der ikke har overlevet [16] .
Ifølge E. Gibb er "Iskender-navn" "det første vigtige sekulære digt fra de vestlige tyrkere" [34] . Forsker K. Sawyer påpegede, at Ahmedis "Mevlid" måske var det første værk af denne type i tyrkisk litteratur [22] .
Iskendar-navnet Ahmedi er en af de første mesnevi [k 4] af nogen art i osmannisk litteratur og er den første litterære historie [om Alexander den Store] i den tyrkiske tradition - praktisk talt den eneste blandt de anatoliske tyrkere - og dette er den første værk i anatolisk tyrkisk litteratur viet til livet af ikke-religiøs karakter.Tekin B. [63]
Ifølge turkologerne D. Eremeev og M. Meyer er digtet "et andet eksempel på den voksende selvbevidsthed hos det tyrkiske folk, der forsøger at forstå deres plads i menneskehedens liv" [64] .