| Ahmedi | |
|---|---|
| arabisk. أحمدي pers . | |
| Side af Iskender-navnet Walters Art Museum | |
| Navn ved fødslen | Tajeddin Ibrahim |
| Fødselsdato | 1334 |
| Dødsdato | januar-februar 1413 |
| Et dødssted | Amasya |
| Land | |
| Beskæftigelse | digter |
| Far | Khyzyr |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Ahmedi, Tajeddin Ibrahim ibn Khyzyr ( tyrkisk Tâcü'd -din İbrahim b. Hızır, Tâcü'd-din Ahmed ; 1334 - 1413 , Amasya ) - tyrkisk digter, forfatter til samlinger af lyriske ghazaler og qasidas . Blandt de tyrkiske hofdigtere anses han for at være den første, der skrev verdslige værker. Det mest berømte værk af Ahmedi er det første tyrkiske ikke-religiøse digt " Iskender-navn "; en del af dette digt er den tidligste overlevende krønike fra Osmannerriget . Ahmedi- sofaen anses for at være den tidligste sofa i osmannisk litteratur. Peru Ahmedi ejer den første osmanniske mevlid - en beskrivelse af fødslen af profeten Muhammed og Miraj . I løbet af sit lange liv tjente digteren mange anatoliske herskere: Ise Bey Aydinoglu , Suleiman Germiyanoglu , Bayezid I , Tamerlane , Suleiman Chelebi , Mehmed Chelebi .
De primære kilder til information om Ahmedi er historikerne Ibn Arabshah og Tashkopruzade . Deres værker tjente som grundlag for efterfølgende forfatteres arbejde, herunder Mustafa Ali [1] .
Sandsynligvis er Ahmedi født i 1334 [1] [k 1] . Ahmedis rigtige navn er Tadjeddin Ibrahim, hans fars navn er Khizir [2] . Amedis fødested er ukendt. Osmanniske historikere Latifi og Mustafa Ali troede, at han var hjemmehørende i Sivas , Josef Hammer [3] er enig med dem . Tashkopryuzade, hvis beskrivelse af Ahmedis liv ifølge litteraturhistorikeren E. Gibb "er mere pålidelig end Latifis", skrev, at Ahmedi og hans bror blev født i emiratet Hermiyan [1] . Historikeren af tyrkisk litteratur Nishad Banarly navngav landsbyen Usak nær hovedstaden Hermiyan Kutahya [4] som fødestedet for digteren .
Som ung tog Ahmedi for at studere i Kairo , som på det tidspunkt var centrum for arabisk kultur [5] . Det er kendt, at Ahmedi blandt andre videnskaber studerede medicin og matematik [6] . Sammen med ham studerede Haji fra Aydin og Fenari hos Sheikh Ekmaleddin al-Babarti , som senere blev berømte videnskabsmænd. Tashkopryuzade nedskrev en anekdote , gentaget af alle efterfølgende biografer, om hvordan tre venner engang endte med en bestemt person, der havde et ry som en spåmand. Han sagde til Hadji Pasha: "Du vil studere medicin"; Fenari: "Du vil skinne, og mange vil modtage lys fra dig." Ahmedi hørte fra ham: "Du vil hellige dig poesi" [7] .
I perioden mellem hans hjemkomst fra Kairo og 1390 tjente Ahmedi Ise Bey Aydinoglu og Suleiman Bey Germiyanoglu [8] . Det nøjagtige tidspunkt for digterens ophold i Aydin og Germiyan er ukendt. Ifølge H. Inaljik beskrev digteren Murad I 's kampagne i 1386 mod Alaeddin Karamanid som øjenvidne. H. Inaljik mente, at Ahmedi i 1386 var i tjeneste for Suleiman Bey Germiyanoglu og deltog sammen med sin protektor i kampagnen. Mest sandsynligt var Ahmedi i tjeneste for herskeren Hermiyan indtil sidstnævntes død, som fandt sted i 1388 [9] .
Ifølge Tashkopryuzade gik Ahmedi straks fra Kairo til Germiyan og blev haji (mentor) for emiren og hans kone, som var glade for poesi og satte pris på deres mentor [8] . Den franske byzantinist Paul Lemerle rapporterede, at Ahmedi var en mentor for sønnerne af herskeren Aydin [10] . Ifølge den tyrkiske litteraturhistoriker G. Kuta var Ahmedi efter hjemkomsten fra Kairo i nogen tid mentor for Hamza (Musa [11] ), søn af Isa Bey Aydinoglu [1] , eftersom Hamza Ahmedi dedikerede tre bøger af pædagogisk karakter [12] . Historikerne D. Eremeev og M. Meyer skrev også, at Ahmedi tjente Germiyanoglu allerede efter, at han havde boet hos Aydinoglu [10] . Der er ingen andre data om den nøjagtige placering af Ahmedi og hans færden i Anatolien i perioden før 1389 [8] .
I 1389/1390 fangede Bayezid beylikerne i Lilleasien og afsatte deres herskere [8] . Der er også få oplysninger om, hvor Ahmedi boede i perioden med den osmanniske besættelse af beylikerne fra 1389 til 1402. Ifølge historikeren Latifi boede digteren i 1390 i Kutahya , hovedstaden i Hermiyan [13] . På trods af dette mente historikeren H. Inaldzhik, at Ahmedi siden 1389 var i tjeneste for Bayazid I [14] . Ifølge H. Inaljik fulgte Ahmedi i 1389 med Bayezid i Balkan-kampagnen og overværede slaget ved Kosovo [15] . Fra omkring 1396 var Ahmedi en muzahib (favorit og ledsager) af Suleiman Chelebi , som var sin fars guvernør i Bursa [16] . Omkring 1400 mødtes en sheik fra Damaskus (muligvis Ibn al-Jazari ), der besøgte Bursa, med Ahmedi og havde en diskussion med ham om profeten [17] .
I 1402 boede Ahmedi allerede i Amasya . Da Tamerlane stoppede i byen , præsenterede digteren ham for qasida . Erobreren kunne lide digtet og inviterede Ahmedi til sit hof. Tashkopryuzade gav en historie, der illustrerede Tamerlanes holdning til digteren. Ifølge historikeren inviterede Emir Timur en dag Ahmedi til hammam med ham . Som en morskab inviterede han digteren til sjovt at vurdere hver af de unge skønheder, der tjente dem. Da Ahmedi vurderede alle pigerne, sagde emiren: "Vurdér mig nu." Ahmedi værdsatte herskeren til "firs akçe (en lille sølvmønt)". "Kun et håndklæde på mig koster 80 Akçe!" sagde Tamerlane. "Jeg satte kun pris på håndklædet, og du selv [som skønhed] er ikke en krone værd!" svarede digteren. Tamerlane var i stand til at værdsætte den dristige vittighed og blev ikke kun ikke vred på digteren, men gav ham også [18] .
Efter Tamerlanes død vendte digteren tilbage til Anatolien [10] og blev igen modtaget af Suleiman Chelebi, som samlede mange digtere ved sit hof. Ahmedis bror, Khamzevi, tjente også der. Hamzevi er hovedsageligt kendt for at samle i 24 bind den legendariske historie om Hamza , profeten Muhammeds onkel . Dette værk blev skrevet i prosa, frit blandet med vers [19] . Ahmedi dedikerede digtet " Iskender-navn " eller "The Book of Alexander" til Suleiman Chelebi. Ahmedi forfinede og redigerede dette værk indtil sin død. Så for at gøre digtet mere behagelig for den osmanniske prins tilføjede Ahmedi et kapitel om det osmanniske dynasti [20] [1] . Digteren skrev også til Suleiman Chelebi en divan bestående af qasidas og gazeller [1] [21] . Sandsynligvis var Ahmedi en indflydelsesrig hofmand. Aftalen mellem Suleiman Chelebi og Byzans er blevet bevaret, hvorunder Ahmedi satte sin underskrift som vidne [9] . Ahmedis forhold til storvesiren Suleiman, Chandarly Ali Pasha , var anspændt - i Dastan talte digteren om Ali Pasha som en mand med "lidt viden" [22] .
Efter Suleimans død i 1410 vendte digteren ifølge Tashkopruzade tilbage til Amasya, hvor han døde i slutningen af 815 ifølge Hijri-kalenderen (i januar eller februar 1413 ifølge vestlig kronologi) i en alder af 80 år [ 1] [21] . I nogen tid før sin død tjente digteren Mehmed Chelebi [2] [23]
Er det hår, ikke moskus og rav?
Er det læber, ikke sukker og honning?
Er det blå øjne eller fulde påskeliljer?
Smukt ansigt eller frisk rose? Tubas grene bøjede sig
til jorden før din slankhed Kevser
hungrede efter dine læbers sødme .
Er du en engel eller en inkarnation af visdom?
Er du en mand eller en ånd, der har erhvervet kød?..
O Allah, se på din skønhed.
Hvordan Ahmedi beskriver
dine træk i denne verden
... spurgte jeg: "Hvad er dine læber?" -
sagde: "En rigtig rubin."
Jeg spurgte: "Hvad er dine tænder?" -
sagde: "Perler af rent vand."
Jeg spurgte: "Vil jeg lide længe i adskillelse? -
sagde:
"Uden støn og hulken er der ingen lut og ingen fløjte" ...
Ahmedi er forfatteren til de tidligste overlevende osmanniske romantiske digte [25] . Ifølge Ashik-pasha-zade blev digtet "Canopus og forår" skrevet under Murad I 's regeringstid [7] . I alt skrev Ahmedi elleve værker, hvoraf syv var skrevet på det tyrkiske sprog, og fire på persisk [6] .
1) Det mest berømte værk af Ahmedi er digtet " Iskender-navn " , som han skrev i efterligning af det persiske digt af samme navn af Nizami Ganjavi . "Iskender-navn" Ahmedi - det første værk i turkisk litteratur, som udvikler temaet Alexander den Store . Ahmedi omarbejdede plottet og introducerede sin tids videnskabelige viden i digtet, hvilket gjorde det til en slags encyklopædi [21] .
2) I 1403 skrev Ahmedi efter ordre fra Suleiman Chelebi digtet " Jemshid og Khurshid " baseret på digtet af samme navn på persisk. Ahmedi berigede plottet ved at tilføje detaljer fra turkiske fortællinger, legender og dastans [21] . Dens eneste kopi opbevares på universitetet i Istanbul (nr. 921) [26] . Efter tiltrædelsen af Mehmed I, dedikerede Ahhmedi et digt til ham [27] . Professor Mehmet Akalin udgav digtet i 1975 i Ankara [1] .
3) Ahmedi- sofaen kendes i flere eksemplarer. Vatikanets bibliotek (Vat Turco 196) og Suleymaniye-biblioteket (Hamidiye, nr. 1082 m.) indeholder kopier af divanen [1] . Ahmedi-sofaen anses for at være den tidligste sofa i osmannisk litteratur [28] . En del af divanen blev udgivet i Ankara i 1988 [1] .
4) Mevlid ("The Birth of a Prophet") er et værk skrevet i 1407 [17] og fuldstændig inkluderet i Iskender-navnet. Der er dog tidligere manuskripter, der kun indeholder Mevlid [12] .
5) Mirâc-nâme ( "The Book of the Miraj " ), bestående af 479 bayts, blev skrevet samtidigt med den forrige bog [12] .
6) Dâstân-ı Tevârih-i Mülk-i Âl-i Osmân — det første ghazavat-navn (en historie om en hellig krig ) i stil med Mesnevi-digtet af Jalaleddin Rumi [29] , det vil sige et didaktisk episk værk skrevet i par, der rimer (aa, bb, cc og så videre) med kupletter [30] . Fuldt ind i "Iskender-navnet", og blev det sidste kapitel i digtet. Dâstân er en krønike over osmannernes hus [31] .
7) Tervihu'lervah - et medicinsk arbejde viet til diagnostik, anatomi og patologier; består af 10.010 bytes . Først dedikerede Ahmedi det til Suleiman Chelebi, og efter Suleimans død blev værket dedikeret til Mehmed I i Bursa. Bogen indeholder information om hygiejne og farmakologi, og det femte kapitel beskriver symptomer og behandling af forskellige sygdomme. Der kendes adskillige eksemplarer af bogen, hvoraf fire opbevares på Topkapı-museets bibliotek (Revan Odası, forfatterens kopi nr. 1681; nr. H 1986; nr. A 1986; A 2124) og én i Suleymaniye-biblioteket ( nr. 3595) [32] .
8) Bedayi u's-sihr fi şanayi i's -şir, hvor Ahmedi diskuterer litteraturkunsten på persisk og giver eksempler på arabisk, persisk og tyrkisk. Bogen indeholder 107 vers , 27 hadither , 420 arabiske lokkemad, 331 persiske lokkemad og en lang række specialskrevne eksempelsætninger på arabisk og persisk [33] .
Tre bøger blev skrevet til Hamza (Musa)-bey Aydinoglu. Disse er lærebøger for Hamza, dedikeret enten til ham eller Ise Bey :
9) Mirkatü'ledeb er skrevet på arabisk og persisk på vers. Den består af 792 bayts og er dedikeret til astronomi, astrologi, matematik og fiqh [12] , der repræsenterer en slags ordliste i vers [34] . Historikeren Kyatib-Chelebi skrev, at Ahmedi var forfatteren til denne bog. Den tidligste overlevende kopi stammer fra 1432, den anden fra 1436. I øjeblikket kendes 6 eksemplarer [11] .
10-11) Mizanü'l-edeb, Miyâru'l-edeb - to bøger, bestående af henholdsvis 195 og 170 bayts, som er helliget det arabiske sprogs regler [35] .
12-13) Historiker H. Inaldzhik foreslog, at Ahmedi er forfatteren til gazavat-navnet om slaget ved Kosovo [14] og "Fortællinger om Sultan Mehmed" ( Ahval-i Sultan Mehemmed ). Begge værker har overlevet inkluderet i "Historien" af Mehmed Neshri [36] .
Som litteraturhistorikeren E. Gibb skrev, undervurderede nogle af de osmanniske lærde og digtere i det 16. århundrede, elskere af "høj stil" og elegante sætninger, Ahmedis arbejde. De udtrykte endda den forkerte opfattelse, at Ahmedis "Iskender-navn" kun var en oversættelse af Nizami [37] . Kinalyzade Hasan Chelebi (d. 1607), forfatteren til en biografisk ordbog over digtere, skrev om Ahmedi, at "måden af hans versifikation er berygtet" [38] . Mustafa Ali skrev om "hans spredte og mangesidede mesnevi" og "hans smagløse og akavede sætninger" [37] . Latifi skrev, at Ahmedis litterære "mesterskab" ikke svarede til hans viden på nogen måde [13] . Ifølge Latifi nægtede Mir Salman (Emir Suleiman, hersker af Germiyan) angiveligt at acceptere Ahmedis Iskender-navn og sagde, at "en elegant qasida ville være bedre end sådan en bog." Frustreret vendte Ahmedi hjem, hvor hans elev, Sheikh Germiyani [k 2] ventede på ham . Sheikhs komponerede en qasida natten over, som Ahmedi tog med til Mir Salman, hvortil emiren sagde: "Hvis du er forfatteren til qasida, så er bogen ikke skrevet af dig. Hvis bogen er skrevet af dig, så er qasida ikke din” [13] .
Som historikeren P. Fodor bemærkede , sætter moderne litteraturkritikere og historikere tværtimod stor pris på Ahmedis bidrag til udviklingen af tyrkisk litteratur og historieskrivning. Ifølge Fodor er Ahmedis værker en kilde til uvurderlig information for videnskabsmænd om alle spørgsmål [40] . Ahmedi påvirkede senere kronikører. Ifølge forskeren B. Turna havde osmanniske historikere allerede i det 16. århundrede accepteret og brugt Ahmedis arbejde som standard i at skrive historiske værker [41] . Osmanisten L. Silai bemærkede, at Dâstân-ı Tevârih-i Mülk-i Âl-i Osmân er af stor værdi, og at ikke et eneste historisk værk dedikeret til dannelsen af det osmanniske imperium kan undvære referencer til Ahmedi [42] .
E. Gibb og osmanisten D. Kastritsis kalder "Iskender-navn" Ahmedi for det første leksikon i Det Osmanniske Rige. Det var meget populært, med over 100 kendte eksemplarer [43] . Historikeren K. Sawyer hævdede, at Ahmedis "Mevlid" var den første Mevlid i tyrkisk litteratur [17] . Historikere kalder "Dastan" den tidligste overlevende kronik fra det osmanniske dynasti [43] [40] . Ifølge hende var det Ahmedi, der fokuserede på rollen som Osman I og hans efterkommere som ghazis og fremmede tesen om, at religiøst indstillede krigere søgte at udvide " Islams territorium " [31] .
Litteraturhistoriker N. Banarli kaldte Ahmedi "den store anatolske digter" [44] . E. Gibb talte om Ahmedi som "den tidligste romantiker blandt vesttyrkere" [7] . I Concise Literary Encyclopedia kaldes Ahmedi "en af grundlæggerne af sekulær hofdigtning" [45] . Ifølge turkologerne D. Eremeev og M. Meyer er Ahmedis digt "et andet eksempel på den voksende selvbevidsthed hos det tyrkiske folk, der forsøger at forstå deres plads i menneskehedens liv" [46] . Ifølge historikeren af tyrkisk litteratur Borolina I.V. er Ahmedis arbejde præget af "betydelige præstationer", i hans poesi "skisseres en ny, livsbekræftende følelse af væren" [47] .