Genovef

Genovef
lat.  Genovefa
fr.  Genevieve

Statue i Saint-Étienne-du-Mont kirke
var født OKAY. 420
Nemethodur
Døde OKAY. 500
Parisii
i ansigtet St
Mindedag 3. januar
protektor Paris
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Sankt Genovefa ( lat.  Genovefa ), navngivet ved det franske navn Genevieve ( fr.  Geneviève ; ca. 420 , Nemethodurus [ a ] -c  . ortodokse kirker, beskytter af Paris . Kræften med hendes relikvier er i den parisiske kirke Saint-Étienne-du-Mont .

Primære kilder

Biografien om Genovefa er kendt fra et liv, der ifølge legenden er udarbejdet 18 år efter hendes død af en af ​​Parisiens gejstlige. Den oprindelige tekst af livet har ikke overlevet - den kendes fra flere versioner af senere middelalderhåndskrifter . Allerede Jean Bolland i det 17. århundrede identificerede tre versioner af livet. Han anså for den mest autentiske den såkaldte version A, som tilsyneladende hører til den karolingiske æra (9.-10. århundrede). Version B adskiller sig fra den ved tilstedeværelsen af ​​nogle senere indsættelser, og version C er en forkortet parafrase af version A [1] . Moderne forskere, herunder Dom Jacques Dubois og Laure Beaumont-Maillet, skelner mellem følgende versioner af Genovefys liv:

Historisk kontekst

Det 5. århundrede er århundredet med en dyb krise i det forfaldne romerriges statsskab . Imperiets territorium oplevede konstant pres på dets grænser fra folkene og stammerne omkring det, som romerne kaldte barbarerne med ét ord (denne periode blev senere kaldt den store folkevandring i historieskrivningen ). Da romerne ikke selvstændigt kunne modstå en ydre trussel, søgte de at vinde nogle folkeslag og stammer over på deres side, som skulle dække Rom fra andre angribere (romerne kaldte sådanne allierede "føderater" -  lat.  foederati ). De forbund modtog land på imperiets territorium, hvilket førte til fremkomsten af ​​praktisk talt uafhængige statslige enheder på dets territorium [3] [4] .

Genovefa boede i den romerske provins Gallien i slutningen af ​​kejser Honorius ' regeringstid (af denne kendsgerning følger det, at hendes fødselsår ikke er senere end 423, da Honorius døde den 15. august i år). I 313, efter vedtagelsen af ​​Milano -ediktet af kejserne Konstantin og Licinius om religiøs tolerance, i Gallien, som andre steder i imperiet, ophørte forfølgelsen af ​​kristne , hvilket bidrog til udbredelsen af ​​denne religion blandt alle samfundslag. Kort før Genovefas fødsel blev Romerriget endelig delt i to dele - vestlige og østlige (som i senere historieskrivning blev kendt som Byzans ). Vestens kejser, Honorius, flyttede fra Rom til Ravenna og var mere engageret i udryddelsen af ​​sine generaler (som han mistænkte for sammensværgelser og forbindelser med barbarerne) end i administrationen af ​​de fjerne provinser i hans stat [5] [ 6] .

Fra og med 350 trængte frankernes stammeforening dybere og dybere ind i det vestromerske riges grænser. I anden halvdel af det 4. århundrede tog frankerne fuldstændig besiddelse af Rhinlandsprovinserne , først som banale angribere, men med tiden indgik de forskellige aftaler med de romerske guvernører og modtog land som forbund. I 350-353 blev den romerske trone endda besat af den galliske Frank Magnentius . Ved midten af ​​det 5. århundrede var Galliens territorium faktisk delt mellem flere barbariske kongeriger, kun formelt underordnet Rom: i 411 eller 412 blev den sydøstlige del af Gallien til et separat kongerige af burgunder , i 418 vestgoterne i dets sydvest skabte Toulouse , som havde eksisteret i næsten hundrede år kongerige , den nordøstlige del blev besat af frankerne, den nordvestlige del omkring Parisii (den såkaldte Soissons-region ), hvor Genovefa boede, forblev indtil 486 under styret af Rom, men var afskåret fra resten af ​​imperiet [7] [8] .

På det tidligere romerske Galliens område (som i det meste af resten af ​​imperiet) fortsatte alles uophørlige krig mod alle: de nye kongeriger indbyrdes og med resterne af de romerske legioner, såvel som med eksterne erobrere, som søgte at få deres del af den hurtigt udtømte rigdom i det forfaldne imperium. Den kejserlige enhed blev erstattet af fragmentering, den infrastruktur, der var tilbage fra imperiet, fik ikke ordentlig pleje, forværredes hurtigt og brød sammen, handels- og økonomiske bånd blev ødelagt eller i det mindste alvorligt hæmmet. Blandt de ydre erobrere, der faldt i Genovefas tidsalder, bør man fremhæve horden af ​​hunnerne ledet af Attila i 451. I slaget på de cataluanske marker blev Attila besejret af de samlede styrker fra romerne, vestgoterne, frankerne og deres allierede, hvorefter den frankiske konge Childeric , uden at støde på modstand, besatte Parisien i 457 eller 458, hvor Genovefa boede, og bl.a. dem i den nyoprettede frankiske stat . I 486 likviderede Childerics søn Clovis resterne af Soissons-regionens uafhængighed og inkluderede den i sin stat [9] [10] .

Biografi

Oprindelse og fødsel

Det nøjagtige fødselsår, som de fleste andre datoer i Genovefas liv, er ukendt. På trods af at livet er skrevet i kronologisk rækkefølge, er der praktisk talt ingen referencer til historiske begivenheder (selv så vigtige som den første frankiske konge Clovis 's dåb ), hvilket gør datering vanskelig [11] [12] . Sandsynligvis er Genovefa født omkring 420 [13] ; forskellige moderne encyklopædier giver år fra 419 [14] til 423 [15] .

Genovefas navn ser ud til at have en frankisk etymologi og er en latinisering af det germanske navn *Kenowīfa eller *Kenuwefa , som igen er dannet ved at kombinere komponenterne ken- - "slægt" (jf. engelsk  kin ) et wīf - "kvinde" ( jf. ][16)koneengelsk  Oprindelsen af ​​Genovefa er lige så uklar. De liv, der er kommet ned til os, indeholder ingen indikationer på dette punkt. Hendes forældres livsnavne hedder - Sever og Gerontia [c] [17] [18] , men der siges intet om deres sociale status. Ifølge folkesagn kom Genovefa fra bønder [18] , dog var hun ifølge de fleste moderne forfattere en bykvinde [15] , måske endda nedstammet fra en adelig gallo - germansk [19] eller frankisk familie [13] .

Møde med St. Herman

Den første episode, der nævnes i Genovefas liv, er episoden af ​​hendes møde med to biskopper, og dette er en af ​​to episoder, der kan dateres med en høj grad af sandsynlighed. I år 429 kom Saint Germanus , biskop af Avtissiodura [d] og Saint Lupus , biskop af Tricassia [e] , tilfældigvis gennem Nemethodura. De rejste til Storbritannien for at bekæmpe pelagianismens kætteri . Biskopperne gik fra kanoen, hvorpå de rejste langs Sekwane -floden [f] , og de blev mødt af en stor skare af byfolk, blandt hvilke Genovefa var. Pigen må på det tidspunkt have været omkring ti år gammel. Herman lagde mærke til pigen, kaldte hende til sig og forudsagde derefter sine forældre, at en stor fremtid venter deres datter, hvis hun bevarer sin mødom og hellige sig at tjene Gud. Genovefa svarede, at dette også var hendes længsel [20] [18] [15] [19] [21] [13] .

Dagen efter, før sin afrejse, mødte Herman pigen igen og spurgte hende, om hun huskede gårsdagens samtale. Hun svarede ja. Så bøjede Herman sig ned, løftede sig fra jorden og forærede pigen en romersk kobbermønt med billedet af et kors og sagde, at hun ikke skulle bære andre smykker undtagen hende [20] [18] [15] [19] [22] . Herman tog ikke mønten op af pungen, men tog den op - forskerne mener, at den lille kobbermønt er et symbol på, at Genovefa ikke skulle have byttet den til jordiske varer - guld, sølv og perler [23] .

Denne episode forekommer dog ikke i Herman selvs tidligste liv, skrevet af Constantius af Lugdun omkring 480 (det vil sige i Genovefas levetid). Den findes først kun i Hermans anonyme liv i første halvdel af det 9. århundrede og er højst sandsynligt lånt fra Genovefas liv [20] .

Ungdom

I Genovefas liv, som i andre helgeners liv, er der bestemt en beskrivelse af et vist antal mirakler, der skete med dem. Det første af Genovefas mirakler er beskrevet som følger: nogen tid efter Hermans ankomst skulle en religiøs festival finde sted i byen. Men moderen til den fremtidige helgen tillod ikke sin datter at gå til ham og krævede, at hun blev hjemme. Og pludselig efter det blev moderen fuldstændig blind og forblev i denne tilstand i næsten tre måneder. Synet vendte først tilbage til Gerontia, efter at hun havde vasket sit ansigt med det vand, som hendes datter bragte fra brønden, som Genovefa tidligere havde gjort til korsets tegn [24] [20] [25] .

Et par år senere gennemgik Genovefa indvielsesceremonien til den himmelske brudgom. Forskellige forskere nævner forskellige aldre, hvor ceremonien kunne udføres - fra 14 [26] til omkring 20 år [27] . På trods af det faktum, at der på det tidspunkt allerede var flere klostre i Gallien, fortsatte de fleste nonnerne med at leve i verden, adskilt fra lægkvinder ved et tørklæde af et særligt snit. Derfor forblev Genovefa, selv efter ceremoniens passage, for at bo i sine forældres hus. Detaljerne i ritualet er ukendte for os, men tre piger, blandt hvilke Genovefa var den yngste, modtog et indvielsestørklæde den dag [26] [20] [27] .

Riten blev udført af en biskop ved navn Willicius ( lat.  Villicus ). Men i listen over biskopper i Paris , såvel som i listerne over biskopper i de omkringliggende bispedømmer , er der ingen oplysninger om en person med det navn. Der er flere versioner vedrørende dette faktum: den første version er, at de kronologiske lister blev udarbejdet mange århundreder efter (for eksempel Paris omkring 880), og der er ingen oplysninger om de tidligste biskopper, bortset fra navne - derfor er det meget muligt at antage, at listen over munke simpelthen ikke havde alle dokumenterne. Den anden version er, at denne præst kunne være en biskop af Bourges ved navn Vilicius ( lat.  Vilicius ), selvom det ikke er klart, hvordan han endte i Nemethodura. Version tre: navnet Villicus forvanskes, når man skriver Julicus (selvom der blandt de tidssvarende parisiske biskopper heller ikke er nogen person med det navn). Version fire: villicus er ikke et navn, men ikke et for grammatisk korrekt adjektiv fra ordet villa , det vil sige, vi taler om en præst på et bestemt gods. Til sidst den femte version: ritualet blev ikke udført af en biskop, men af ​​en almindelig sognepræst [27] [28] [29] .

Flytter til Parisia

Nogen tid efter begivenhederne beskrevet ovenfor døde Genovefas forældre, hvorefter hun flyttede til Parisia [b] til sin "åndelige mor" (muligvis betyder hun gudmor). Ved ankomsten blev hun syg og lå bevidstløs i tre dage, så hun allerede blev anset for død. Men så kom hun til fornuft og sagde, at hun havde et syn, hvor en engel viste sig for hende . Englen viste hende Paradiset , som venter efter de retfærdiges død. I modsætning til adskillige lignende plots beskrevet i forhold til senere karakterer, er der ingen visioner om helvede, der venter efter syndernes død i historien [20] [30] [26] .

I 445 eller 446 fandt endnu et møde i Genovefa med biskop Herman sted. I løbet af disse år spredte det pelagianske kætteri sig igen - briterne begyndte endda at flytte til Armorica i det nordlige Frankrig, og bragte en blanding af keltisk religiøs overbevisning og pelagianisme med sig. Hermanus, der med held havde bekæmpet dette kætteri 16 eller 17 år før, blev endnu en gang sendt nordpå af de kirkelige myndigheder. På vejen stoppede han i Paris, huskede pigen, som han gav en mønt med et kors ved sit sidste besøg, og besluttede at finde ud af hendes skæbne. Pariserne svarede, at Genovetha tydeligvis ikke fortjente den respekt, som hierarken viste hende, at hun var en løgner og en hykler. Men Herman mødtes med hende, bad og viste derefter alle jorden, der var plettet af tårer på det sted, hvor Genovefa bad - dette var for at demonstrere oprigtigheden og dybden af ​​hendes tro [20] [31] [32] [13] .

Hunnernes invasion

På trods af det faktum, at Galliens indbyggere under forholdene i det smuldrende romerrige i det sidste århundrede var blevet vant til de konstante razziaer af barbariske stammer, ventede dem i 451 meget mere alvorlige retssager. Fra øst rykkede en enorm horde af hunnerne , ledet af Attila , frem mod Parisien . Mange indbyggere begyndte at samles og tage deres familier og ejendom til andre, som det forekom dem, sikrere byer. Under disse forhold samlede Genovefa en række kvinder omkring sig i dåbskapellet og opfordrede dem til ikke at gå i panik og blive i byen. Hun forklarede, at det var kvinder, der gentagne gange reddede folket fra fjender, og citerede sådanne heltinder som Judith og Esther som eksempler fra de hellige skrifter . Genovefa opfordrede, takket være Kristi forbøn, at Parisii ville blive skånet. Nogle lyttede til Genovefas ord, men der var mange, der kaldte hende en falsk profetinde og opfordrede hendes naboer til at henrette Genovefa, som Skriften kræver, at de skal behandle falske profeter [g] [33] [34] [35] [36] .

Den nye biskop Avtissiodura [d] Herman, som ankom og greb ind i, hvad der skete, afkølede lidenskaberne og døde den 31. juli 448 i Ravenna ). Det vides ikke hvordan, men han formåede at overtale pariserne til ikke at skade Genovefa, men til selv at blive i byen. Snart kom nyheden om, at Attilas hær vendte sig mod syd og passerede Parisiy. Faktisk, set fra i dag, var dette ikke usædvanligt - Parisii var på det tidspunkt en fattig, mellemstor by. Hunnerne var meget mere tiltrukket af sådanne rige byer beliggende mod syd som Lugdun [h] og Arelat [i] . Attila vendte sig væk fra Parisien mod de catalunske marker , hvor han blev besejret af den forenede hær af romerne, goterne og frankerne. Og selvom han næste år fortsatte kampagnen mod Italien , udgjorde han ikke længere en trussel mod pariserne. Derefter steg helgenens berømmelse. Hun vandt byens respekt også ved generøsitet, upåklagelig moral og brændende tro [37] [34] [38] [39] .

Sankt Dionysius basilika

Allerede under Genovefas liv var den første biskop af Parisien, Dionysius (død omkring 250), en æret helgen. Mange byfolk, inklusive Genovefa, besøgte helgenens grav, som ligger på kirkegården nord for byen. Kirkegården var aktiv, det vil sige i Genovefas tid fortsatte begravelser der. En gang, på vej til Dionysius' grav, mødte Genovefa to præster, der vendte tilbage fra begravelsen, og fortalte dem, at der skulle opføres en basilika på biskoppens grav . De svarede, at de ikke havde mulighed for dette, da de hverken havde sten eller kalkovn. Så beordrede Genovetha præsterne til at vende tilbage til byen, gå langs byens bro og lytte til, hvad de talte om. Præsterne gjorde netop det. Til deres forbløffelse hørte de en samtale mellem to svinehyrder, hvoraf den ene fortalte en ven, at han havde fundet en kæmpe bunke enorme sten i skoven, hvortil den anden svarede, at han havde fundet en kalkovn i rødderne af et træ. fældet af en storm. Glade præster bragte den gode nyhed til Genovefe, og snart begyndte indbyggerne i Paris at bygge basilikaen. Byggeriet blev ledet af en præst ved navn Genesius ( lat.  Genesius , fr.  Genès ), hvis position er uklar [40] [41] [34] .

Forfatteren af ​​livet skriver, at der under opførelsen af ​​Genovefa blev udført adskillige mirakler: så en dag viste det sig, at der ikke var nogen drink i vente til arbejderne - Genovefa beordrede at bringe hende en skål, hvori der var en lille drink tilbage . Hun krydsede skålen, bad derefter i lang tid, og skålen blev mirakuløst fyldt (ifølge en anden version fyldte hun skålen med sine tårer). En anden dag tog Genovefa og en række arbejdere og deres koner til byggepladsen. Det var mørkt og koldt, det regnede kraftigt, vejen blev til et mudret rod. Mange kvinder var bange for at fortsætte deres rejse - så tog Genovefa et stearinlys frem, som mirakuløst tændte sig selv og på trods af regnen ikke gik ud, før det øjeblik, de rejsende nåede målet. Dette mirakel blev angiveligt udført af Genevefa flere gange [42] [34] .

Da byggeriet af basilikaen allerede var afsluttet, blev 12 besatte mennesker bragt til Genovefa. Genovefa begyndte inderligt at bede til Kristus om deres helbredelse - den dæmonbesatte rejste sig op i luften og hang sådan i nogen tid uden at røre jorden. Derefter beordrede Genovefa dem at gå til den byggede basilika, men de besatte ville ikke. Så beordrede hun i Kristi navn at folde deres hænder bag deres ryg og begav sig af sted, hvilket de gjorde. Efter dem kom Genovefa til basilikaen, bøjede sig på jorden og begyndte at bede. Urene sjæle begyndte at komme ud af de besatte den ene efter den anden med en frygtelig stank - således blev de helbredt [43] [34] .

Siege of the Parisii af Childeric

I 457 gik en frankisk leder ved navn Childeric ind i Paris med sin afdeling. Childeric havde respekt for Genovethe, men forblev en hedensk leder. Engang besluttede han at arrangere henrettelsen af ​​sine fanger. Af frygt for Geanovefas vrede beordrede lederen, at den skulle udføres uden for byens grænser, og for at Genovefa ikke skulle forhindre ham i at udføre sin plan, beordrede han alle byporte låst. Men Genovefa fandt ud af den planlagte henrettelse, kom til porten, som mirakuløst åbnede sig foran hende, på trods af hendes mangel på nøgler. Genovefa indhentede Childeric og fratog ham et løfte om at skåne fangerne [44] [45] [34] .

Hagiografien taler om Childerics belejring af Parisium "to gange fem år hver." Faktisk var der ingen fuldgyldig belejring, men i omkring ti år (fra 470 til 480) var Parisii centrum for de igangværende fjendtligheder mellem Childeric, der søgte at etablere sit eget kongerige, forskellige romerske generaler og talrige grupper af barbarer. Under forhold med anarki og uophørlige røverier, hvortil kom manglende evne til roligt at engagere sig i landbruget og muligvis afgrødesvigt, blev byen udsultet. For at skaffe mad til bybefolkningen gik Genovefa til byen Artsiak [j] romerske veje, på grund af uophørlige fjendtligheder og århundreders mangel på ordentlig pleje, var på det tidspunkt blevet fuldstændig ubrugelig, så turen blev foretaget langs Sequane Floden [f] og videre til dens biflod Alba [ k] . Ved ankomsten til Artsiak mødte Genovefe en lokal "tribune" og chef for byens milits ved navn Passivus ( latinsk  Passivus ). Han fortalte Genovefa, at hans kone havde været lammet i fire år og bad om hjælp. Genovefa besøgte "tribunen"-huset, bad for sin kone, og hun rejste sig straks fra sin seng [46] [47] [34] .

Genovefa fortsatte på vej til byen Tricassia [e] , hvor hun helbredte to blinde mænd, en tolv-årig pige, en mand "der blev straffet af Herren, for han arbejdede om søndagen", og underdiakonen ' s søn , som havde feber i 10 måneder nu. Skibene lastet med korn drog derefter tilbage til Parisien, men da de fleste af roerne var begyndere, begyndte de at svaje og truede med at kæntre. Og kun bønnerne fra Genovefa og præsten Fader Bessus ( lat.  Bessus ), som fulgte hende, tillod dem at nå deres mål sikkert - når skibene sejlede forbi træet, hvor skibene ofte sank, sprang to mærkelige flerfarvede monstre ud fra under træet og styrtede ud. Ved ankomsten til Parisien uddelte Genovefa det medbragte korn til alle byens indbyggere, så ingen skulle forblive sultne. Og til dem, der ikke selv havde mulighed for at male og bage det, gav hun brød, der allerede var bagt af sine nære medarbejdere, og reddede dem dermed fra sult [48] [47] [49] [39] .

Pilgrimsrejse til Genovefa

Da Genovefe var omkring 60 år gammel (det vil sige omkring 480), tog hun til byen Turon [l] på en pilgrimsrejse til graven for den mest ærede franske helgen - Martin af Tours . Som det var sædvanligt på det tidspunkt, drog hun vej over land til byen Aurelian [m] , for at flytte der til skibet og gå ned ad floden Ligere [n] til Turon [50] [51] .

Da Genovefa var i Aurelian, i byens katedral, ved St. Anians grav , kom familiens mor ved navn Fraterna ( lat.  Freterna ) til hende og sagde, at hendes unge datter hedder Claudia ( lat.  Claudia ) var døende. Fraterna kastede sig på knæ og tryglede Genovefa om at redde sin datter. "Rolig," sagde Genovefa til hende, "din datter er allerede rask." Derefter gik de begge til Fraternas hus, hvor den genoprettede Claudia ventede på dem ved døren [50] [52] .

Samme sted, i Aurelian, mødte Genovefa en mand, hvis tjener (eller slave) var meget skyldig før ham. "Jeg vil aldrig tilgive ham!" råbte den stolte ejer. Men da han kom hjem, følte han sig meget syg, han fik feber, og han kunne næsten ikke trække vejret. Næste dag humpede ejeren på en eller anden måde hen til huset, hvor Genovefa stoppede, kastede sig på knæ foran hende og begyndte at beklage, at han indså sin fejl - da Jesus Kristus tilgiver den angrende, måtte han også tilgive sin skyldige tjener. Således blev tjeneren tilgivet og hans herre helbredt for sin feber [53] [45] .

Efter dette gik Genovefa ombord på et skib og drog afsted langs floden til Turona. Da hun ankom der, blev hun mødt af en gruppe dæmonikere . Genovefa gik til byens katedral , hvor hun bad om befrielse af de dæmonbesatte fra deres lidelser. Hun døbte dem, lagde hænderne i munden på dem, og de fik krampe og råbte, at de havde store smerter, som om hver finger brændte med et lys. Men efter Genovefas bønner blev mange helbredt. Også de tre storbymænd havde dæmonbesatte hustruer, som de holdt under lås og slå. Genovetha bad også for dem, gav dem indviet olie, og de blev også helbredt. Det skal bemærkes, at i mange tidlige kristne tekster og hagiografier findes udtrykket "besiddet" og "besiddet". Beskrivelsen af ​​sygdommen er normalt meget overfladisk, så det er umuligt at sige med sikkerhed, hvad dens natur er - det er sandsynligt, at ud over den traditionelt forståede epilepsi kan dette ord referere til dem, der er tilbøjelige til, hvad vi i dag kalder depression og andre sygdomme i nervesystemet [54] .

En dag senere var Genovefa til stede ved nattevagten dedikeret til St. Martin i byens katedral. Under datidens biskop Perpetua ( lat. Perpetuus ) blev der afholdt otte nattevagter om året, hvoraf to var viet til Sankt Martin - 11. november (på hans dødsdag) og 4. juli (den dag, da hans ordination i rang af biskop af Thoron, overførsel af relikvier af Perpetui til den nye basilika og dens indvielse). Heraf kan vi udlede dagen for pilgrimsrejsen til Genovefa - da det stormfulde efterårsvand i Ligera på det tidspunkt var meget vanskeligt at sejle, fandt det højst sandsynligt sted om sommeren, det vil sige den 4. juli. Pludselig, under gudstjenesten, blev en af ​​koristerne gal og begyndte at klø sig og rive sit tøj i stykker. Han så Genovefa i mængden og skyndte sig hen til hende, som om han søgte hendes beskyttelse. Hun beordrede dæmonen til at forlade den stakkels krop, hvilket dæmonen gjorde med en frygtelig stank, hvorefter sangen blev helbredt [55] [51] .  

Genovefa var den første berømthed, der besøgte den nyligt indviede Saint Martin's Cathedral. Samtidig gik den eksorcisme af dæmoner, der fandt sted under nattens vagt foran talrige sognebørn, ikke ubemærket hen, så Genovefa derefter begyndte at nyde endnu større berømmelse [56] .

Andre vidundere i Genovefa

Livet nævner også nogle andre mirakler, der angiveligt var udført af Saint Genovetha: under hendes ophold i byen Lugdun [o] [57] viste forældrene til en ung pige, der havde været lammet i ni år, sig for Genovetha. Helgenen fortsatte til disse menneskers hus, hvor hun begyndte at bede lidenskabeligt, hvorefter hun rørte ved pigens lammede lemmer, beordrede hende til at klæde sig på, tage sko på og gå sammen med alle til kirken. Straks adlød den lamme kvinde og gik til kirken, ledsaget af en folkemængde , der sang salmer [58] [52] .

Ved et af Genovefas besøg i Meldor [p] kom en ung pige fra en god familie, som allerede var blevet forlovet med en bestemt ung mand, til hende og bad om lov til at "skifte tøj". Som nævnt ovenfor levede nonnerne på det tidspunkt hovedsageligt i verden og adskilte sig fra lægkvinderne i en særlig form for tørklæde. Da brudgommen fik dette at vide, løb brudgommen til det sted, hvor Genovefa og hans brud var, og de måtte redde sig selv i dåbskapellet i den nærmeste kirke. Undervejs helbredte Genovefa denne piges stuepige, som i to år ikke kunne træde på et ømt ben. Forfatteren af ​​livet vurderer disse begivenheder som "mirakler" [59] . Ved et andet besøg af Genovefa i Meldor, kom en mand med en tør (lammet) hånd til hende, og hun helbredte ham [60] [51] .

Der, i Meldor, deltog Genovefa på en eller anden måde i høsten. Sandsynligvis så Genovefa, som var en stor grundejer, arbejdets fremskridt, da hun så den forestående storm. Genovefa begyndte straks at bede alvorligt, og som følge heraf væltede regnen ned på de omkringliggende marker, men der faldt ikke en eneste dråbe regn på Genovefas mark. Ifølge livets forfatter skulle dette tjene som bekræftelse på, at for en oprigtig troende på Kristus er intet umuligt, og selv naturen og elementerne er underlagt ham [61] [47] [51] .

Som allerede nævnt rejste Genovefa ofte til Meldor. Men en dag kom en "forsvarer" ( lat.  defensor ) fra denne by til hende. Eksekutoren af ​​denne valgbare stilling skulle beskytte bybefolkningens interesser over for repræsentanter for administrationen. "Beskytteren", hvis navn var Fruminius ( latin  Fruminius ), led af døvhed i flere år. Det er ikke klart, hvordan han kunne udføre sine pligter i et sådant tilfælde, men måske var det en fremadskridende sygdom, der nåede et sådant niveau, at kun et akut indgreb kunne redde mandens karriere. Genovefa rørte ved hans ører og krydsede dem - døvheden forsvandt straks [50] [51] .

En dag i Paris kom en kvinde til Genovethe og bragte liget af en død fire-årig søn, der var faldet i en brønd og druknet. Genovefa dækkede barnet med sin kappe, bad og barnet kom til live og blev snart døbt med navnet Cellomeris . Denne episode viser blandt andet Genovefas samtidiges skikke - et fireårigt barn var endnu ikke blevet døbt, og fik efter dåben et nyt navn [62] .

Endnu en episode: på en eller anden måde i Paris til Genovefe, bragte forældre til Genovefe deres unge søn ved navn Marovechus ( lat.  Marovechus ), som var blind, døv, stum og pukkelrygget. Hun salvede ham med olie , og han blev helbredt [61] . Temaet olie er ofte rejst i livet af St. Genovefa - det er indlysende, at dette stof var meget efterspurgt. Tilbage i 416 skrev pave Innocentius I , at olie kan bruges til at behandle syge, og ikke kun præster, men også lægfolk kan gøre dette. Olien skal dog indvies af biskoppen. I Genovefas liv er der også en episode, hvor hun ikke havde olie ved hånden, og dette kan tjene som en indikator for to ting: For det første ustabiliteten i handelsforbindelserne i det forfaldne vestromerske imperium; for det andet ved mulige lange pauser i besættelsen af ​​bispesædet i Parisius - de biskopper, der ledede stiftet fra midten af ​​det 4. til begyndelsen af ​​det 6. århundrede, er i bedste fald kendt for os ved navn uden nogen detaljer om deres aktiviteter og den tid, de indtog seet [63] .

Også i livet er der meget mindre salige historier: en kvinde stjal Genovefas sko. Så snart tyven kom hjem med tyvegodset, blev hun straks blind. En anden kvinde ville vide, hvad Genovefa lavede i sin celle - så snart hun sneg sig hen til døren, blev hun også blind. Senere forbarmede Genovefa sig over hende, efter at den blinde kvinde bad til Gud i mange dage for at få sit syn tilbage - Genovefa kom til den kvinde, og hendes syn vendte tilbage. En anden kvinde fortalte Genovefa, at hun havde dedikeret sig til den himmelske brudgom og bevaret sin integritet. Genovefa var vred over den uforskammede løgn og fortalte straks alle tilstedeværende, hvornår og med hvem hendes samtalepartner havde syndet [64] [52] [51] .

Blandt beskrivelserne af de mirakler, der formodes udført af Saint Genovetha, er der nogle meget eksotiske og obskure. For eksempel dette: en dag i Paris stod Genovefa på verandaen til hendes hus, da hun så en mand gå forbi hende, i hvis hænder var en flaske med høj hals, inden i hvilken der var en slags væske. Genovefa spurgte, hvad det var, og manden svarede, at det var en drik, han lige havde købt hos en købmand. Men Genovefa så menneskeslægtens fjende sidde på svælget af kolben , åndede på ham, hvorefter et stykke brød af svælget på kolben og faldt til jorden. Hun krydsede ham og beordrede manden til at gå, og alle omkring var i beundring. Moderne forskere kan ikke forklare, hvad denne episode er - en legende, der ikke har noget reelt grundlag, eller en virkelig situation, der på bizart vis har forvandlet sig i folkets sind [65] [51] .

Livet indeholder også en episode, der fortæller om en besked sendt til Genovef af en anden æret helgen - Stiliten Simeon . På trods af de 3.000 kilometer , der adskiller Parisien fra Antiokia , hørte han om hende og sendte hende en besked, hvori han udtrykte beundring for hendes aktiviteter [66] [67] [68] .

Genovefas død

I modsætning til andre episoder, som er beskrevet meget detaljeret i livet, er oplysningerne om helgenens død meget kortfattede. Der står, at Genovefa levede "mere end ti gange otte år", hvorefter hun hvilede i fred og blev begravet den 3. januar (som andre steder i livet, er året ikke navngivet). Og det er det. Dette er ret mærkeligt, i betragtning af hvor detaljeret helgenens barndom, hendes mirakler og talrige ture er beskrevet i hendes liv. Forklaringen kan højst sandsynligt være som følger - Genovefas død var ret pludselig, fra alderdom var der hverken et sørgende miljø eller ytring af storslåede døende ord. Hvis dette er tilfældet, så skete Genovefas død højst sandsynligt omkring år 500 - måske lidt senere, men ikke før. Det giver også mulighed for at datere skrivningen af ​​livet - hvis den er skrevet 18 år efter helgenens død, så kom originalteksten ud af forfatterens pen omkring 520 [69] [70] .

Samtidig er der nogle forskere (såsom Joel Schmidt og E. Bourassen), der antyder, at Genovefas død kunne være sket efter Clovis' død (det vil sige efter 511), og B. Krush skriver endda, at en helgens død fandt sted omtrent samtidig med Clotildes død (545), men det virker usandsynligt - allerede 80-årsalderen var meget respektabel for den æra, 92-årsalderen og endnu mere - mere end 120 år er fuldstændig usandsynligt [71] .

Hvad er der ikke i Genovefas liv

Ikke mindre vigtigt end at opremse, hvad der er indeholdt i Sankt Genovefas liv, synes det at pege på en vigtig episode, som af en eller anden uforståelig grund mangler der. Livet nævner Genevefas nærhed og Childerics søn ved navn Clovis , som besatte tronen i det frankiske rige i 481 eller 482 , og især hustruen til den sidste Clotilde , senere også kanoniseret som helgen (og datter og søster til Clovis tog monastik [70] [15] ). Og hvis Clotilde var kendt som en kristen, så blev Clovis født som hedning , men på et bestemt tidspunkt af sit liv besluttede han at konvertere til kristendommen - han blev selv døbt og døbte sin gruppe (i alt, tilsyneladende, omkring 3.000 mennesker ). Mest sandsynligt traf han en sådan beslutning af politiske årsager, men uanset hvad, så påvirkede det hele Frankrigs efterfølgende historie. Childeric blev døbt i Reims af den hellige biskop Remigius (hvilket er grunden til, at de efterfølgende frankiske og franske konger blev kronet i Reims) i 496 eller 498 (det vil sige under Genovefas liv). Ganske vist angiver nogle historikere 506 som den sandsynlige dato for dåben, men de fleste tyder på en af ​​de to første datoer. Som kvinde kunne Genovefa naturligvis ikke selv udføre dåbens sakramente, men da hun var tæt på det kongelige hof, kunne hun ikke lade være med at påvirke ham på den ene eller anden måde – eller i hvert fald ikke kende til ham. Nogle forskere sammenligner endda Genovefas sandsynlige rolle i dåben i Frankrig med rollen som prinsesse Olga i dåben i Rusland [10] [70] [72] [73] [74] .

Det var Clovis og Clotilde, der lagde grunden til kulten af ​​Saint Genovetha (dette er nævnt i livet). Sandsynligvis var forfatteren af ​​livet selv tæt på dronning Clotilde (Clovis var allerede død, da livet blev skrevet). Ikke desto mindre er en så skæbnesvanger beslutning for Frankrigs fremtid som kongens dåb ikke nævnt i livet [10] [70] [72] [73] .

Genovefas personlige liv

Saint Genovefas liv indeholder visse oplysninger om hendes personlige liv. Den anonyme forfatter siger ikke noget om kilderne til hendes velbefindende, men da der i hendes liv, i modsætning til biografierne om de fleste andre kristne helgener fra denne æra, ikke er en eneste omtale af Genovefas samling af almisser og almisser, antagelsen om hendes oprindelse fra en adelig og velhavende familie ser ganske rimelig ud. Der er ingen omtale i hagiografien af ​​Genovefas erhvervelse af jord og fast ejendom, dog skal hun have tilstrækkelig jord i Meldor [p] i den frugtbare region Brigens Salt [q] - det er ikke tilfældigt, at mange episoder af hendes liv taler om hendes ture dertil. Hun måtte ofte besøge sin jord for at kontrollere dens brug, købe det nødvendige udstyr til arbejdere og så videre. Med andre ord kunne Genovefa føle sig ret selvsikker og uafhængig [75] .

Men på trods af muligheden for at disponere over tilstrækkelig rigdom, taler livet om personlig beskedenhed og barske levevilkår. Fra hun var 15 til 50 år fastede hun dagligt undtagen torsdage og søndage. Genovefa levede kun af bygbrød og bønner , som hun kogte hver anden eller tredje uge. I hele sit liv drak hun aldrig vin eller noget andet berusende. Først da hun nåede de 50 år, gav helgenen på biskoppens insistering sig selv en vis afslapning i streng faste, idet hun tilførte sin kost fisk og mælk, hvori hun udblødte det samme bygbrød [76] [32] .

Hver dag tilbragte Genovefa flere timer i bøn. Som alle de hellige fra dengang var bøn for hende ikke et simpelt ritual - hun bad lidenskabeligt og fældede tårer. Forfatteren af ​​livet citerer fra den lidt kendte på det tidspunkt "Hyrde" Hermas , der siger, at et følge af tolv jomfruer konstant var i nærheden af ​​helgenen, uden hvilken den troende ikke kan komme ind i det himmelske Jerusalem , og navnet på disse jomfruer er Tro, Afholdenhed, magt, tålmodighed, enkelhed, uskyld, kyskhed, glæde, sandfærdighed, forståelse, samtykke og kærlighed [77] [32] .

Hukommelse og veneration

Oprindelsen af ​​kulten af ​​Genovefa

Kort efter Genovefas død blev hendes grav et sted for tilbedelse. Forfatteren til livet, skrevet 18 år efter helgenens død, beskriver to episoder af mirakuløse helbredelser, der fandt sted ved hendes grav: lille Pruden ( lat.  Prudens ) havde kalksten , og hans forældre kunne ikke helbrede barnet for denne sygdom. Så bragte de ham til Genovefas grav og bad til helgenen om at foreslå en medicin til dem - samme dag forlod kalkstenen liget, og sygdommen vendte aldrig tilbage [78] .

Det andet "mirakel" beskrives som følger: en goter, unavngivet ved navn, arbejdede om søndagen. Pludselig blev hans arme lammet . Hele natten lang bad den uheldige Goth til den hellige Genovefa om at give ham helbredelse, og om morgenen var hans hænder i orden igen [78] .

Derudover rapporterede forfatteren af ​​livet i sit essay, at han personligt så, hvordan olie formerede sig på Genovefas grav [79] .

Kronisk syge Gregory af Tours , som levede 50 år efter helgenens død, bad for hans helbredelse til alle helgenerne uden skelnen og beskrev resultaterne i sine noter - i sit essay "Til ære for de Bekendere" nævner han adskillige tilfælde af helbredelser ved helgenens grav. Efter hans mening hjalp hun især dem med feber [79] .

Genovefa er en af ​​kun fire helgener fra Gallien, der er nævnt i den gamle Hieronymus Martyrologi - dens skabelse blev tilskrevet Hieronymus af Stridon (d. 420), men i virkeligheden blev listen over helgener samlet i Norditalien i det 5. århundrede, og derefter revideret. og suppleret i Auxerre under bispesædet i St. Avnariy (anden halvdel af det 6. århundrede). Martyrologien indeholder kun en kort omtale af Genovef, der kun består af nogle få ord: "3. januar. I Paris, begravelsen af ​​Saint Genovetha, en jomfru. Imidlertid er denne korthed et bevis på, at kulten af ​​Genovefa på tidspunktet for udarbejdelsen af ​​martyrologien allerede var ret udbredt, og samtidige havde ikke brug for detaljerede forklaringer om det. Foruden Genovefa var kun den første parisiske biskop Dionysius , biskoppen af ​​Auxerre Germanus og søn af Chlodomir Chlodoald [80] inkluderet i Hieronymus's Martyrologi .

Design af kulten af ​​Genovefa

Omtrent i 822 var Paris udsat for en frygtelig oversvømmelse, næsten hele byen var dækket af vand. Biskoppen sendte sine tjenere på jagt efter en uoversvømmet kirke, hvor messen kunne fejres. Ved at gå forbi huset, hvor Genovefa engang boede, besluttede en af ​​tjenerne at kigge ind i det og fandt ud af, at bølgerne havde skånet helgenens dødsleje, som var blevet holdt intakt hele denne tid. Han rapporterede straks dette til biskoppen, som beordrede, at messen skulle fejres i Genovefas hus (eller "Genevieve", som hun begyndte at blive kaldt for i stigende grad at erstatte latinfransk ) - kort efter det trak vandet sig tilbage og livet for by vendte tilbage til normal [81] .

I det 9. århundrede var Frankrig udsat for gentagne vikingetogter . Begyndende i 845 [82] eller 846 [81] begyndte de at rejse langs Seinen så langt som til Paris. De svage tropper fra kong Charles den Skaldede kunne ikke modsætte sig angriberne, så kongen og hans følge gemte sig i Saint-Denis- basilikaen (som de hellige apostles basilika grundlagt af Clovis, som blev en del af klosteret Saint Genevieve , begyndte at blive kaldt ). Men da basilikaen ikke havde nogen fæstningsværker, anså kongen det for bedst at rejse væk fra Paris og tage sine vigtigste værdier med sig. Først gik de til Athis-Mons og derefter til Dravey , som i dag betragtes som forstæder til Paris (20-25 km fra byens centrum). I 857 blev relikvierne fra Genovefa evakueret endnu længere - til Marisy (ca. 100 km fra Paris), som i dag kaldes Marisy-Saint-Genevieve til ære for Saint Genovefa . Ifølge legenden fortsatte mirakler af helbredelse i Dravey og i Marizi og på vej tilbage til Paris ved helligdommen [82] [83] .

I 886 går begyndelsen af ​​processionerne med helligdommen Saint Genevieve gennem Paris' gader, som senere blev traditionelle, tilbage. I det foregående år blev Paris igen belejret af vikingerne under ledelse af Sigurd , men denne gang besluttede pariserne at slå tilbage - en hær ledet af Robert den Stærke og biskop Gozlin forsvarede hovedstaden. For at beskytte deres helligdomme overførte de til byen Sankt Genevieves helligdom, samt helligdommene for andre ærede helgener: Sankt Germanus, Sankt Markel af Paris og Sankt Chlodoald. Som en påmindelse om den hellige Genovetha af Paris' frelse fra hunnerne besluttede biskoppen at bære rundt i byen en helligdom med relikvier fra helgenen. Ifølge legenden trak vikingerne sig tilbage fra lejren kort efter og afsluttede belejringen. Siden det år er processionerne med Genovefa-helligdommen blevet traditionelle [84] .

Et af de mest imponerende posthume "mirakler" af Saint Genovefa var det, der gik over i historien som "miraklet af Antons ild." Sygdommen, der på det tidspunkt blev kaldt "Antons ild" ( lat.  ignis sacer ), som samtidige ofte forvekslede, afhængigt af æraen, med pest , tyfus og syfilis , og som moderne læger identificerede som ergotisme , vendte gentagne gange tilbage til det meste af Europa, inklusive Paris. Ergotisme er en forgiftning med ergotalkaloider , der er faldet til mel fra rugkorn og nogle andre kornsorter inficeret med sclerotia . Flodoard skrev om epidemien af ​​denne sygdom i 945, Raoul Glaber - i 994 og 1039. Mellem 1120 og 1130 fejede sygdommen igen Paris - 14.000 mennesker døde af den i byen . Datidens lægevidenskab viste sig at være magtesløs, biskop Etienne af Senlis opfordrede til at bekæmpe sygdommen ved hjælp af faste og holdt religiøse processioner, men intet hjalp. I 1130 beordrede han, at en helligdom med relikvier fra Genovefa skulle leveres til Notre Dame-katedralen og opfordrede alle de syge til at komme og bøje sig for helgenen. Der var 103 patienter. De kom alle op på skift og rørte ved helligdommen med fingrene. Hundrede patienter blev helbredt, tre blev ikke, hvilket blev tilskrevet deres vantro. Pave Innocentius II , som ankom til Paris året efter, beordrede, at der skulle etableres en særlig helligdag til ære for den mirakuløse helbredelse af hundredvis af patienter i Paris, som blev fejret årligt den 26. november. Siden da er kræft Genovefs blevet endnu mere aktivt brugt til at helbrede patienter, der ikke kunne hjælpes af den daværende medicin. Mange forfattere beskrev dette "mirakel", blandt hvilke den mest berømte er Erasmus af Rotterdam , som under sit ophold i Paris i 1496 blev helbredt for "fire feber", som han tilskrev det hellige, ikke medicin. Erasmus svor at skrive en panegyrik til ære for Genovefa og holdt sit løfte - dog først i 1532 [85] .

Opførelse af en basilika på Genovefas grav

De sidste sider af livet er ret svære at fortolke: det fortæller om oratoriet opført på Genovefys trægrav. Denne passage kan fortolkes på flere måder: [86]

Det er kendt, at Clovis på det tidspunkt begyndte at bygge de hellige apostles basilika. Han ønskede at blive begravet i den, og faktisk blev Clovis, som døde pludseligt i 511, begravet af en enke i basilikaen, der endnu ikke var færdig. Clotildes sønnesønner, Chlodomers sønner , som blev dræbt af deres onkler Childebert og Chlothar , blev også begravet der i 523 ; derefter i 531 dronningens datter Clotilde den Yngre , og endelig i 544 Clotilde selv. Chlodomers gravsted er ukendt, og den parisiske konge Childebert byggede en anden basilika til sin begravelse, som han kaldte Basilica of the Holy Cross and Saint Vincent, og senere kendt som klosteret Saint-Germain-des-Pres [87] .

Nogle kommentatorer betragter denne passage som en fejl fra forfatteren eller afskriveren - oratoriet var bygget af træ, ikke graven. Andre tyder på, at dette er en midlertidig træsarkofag, hvor liget af Genovefa blev placeret, mens man ventede på færdiggørelsen af ​​basilikaen. Atter andre tyder på, at basilikaen blev rejst omkring helgenens grav, men det forekommer usandsynligt for andre forskere, da basilikaen i dette tilfælde højst sandsynligt ville være opkaldt efter hende [88] .

Gregor af Tours skrev i hans History of the Franks , skrevet mellem 573 og 575 :

[Dronning Clotilde] blev begravet af sine sønner, kong Childebert og Chlothar, i kirkens kor ved St. Peters kirke ved siden af ​​kong Clovis. Og det var den samme kirke, som hun selv byggede. Saint Genuveif er også begravet i den [89] .

Omdannelsen af ​​basilikaen til det største kloster

Ærdringen af ​​helgenen, udtrykt både i massepilgrimsrejser til hendes grav og i støtte fra næsten alle Frankrigs herskere, førte til det faktum, at De Hellige Apostles Basilika med tiden blev kendt som Basilica of Saint Genovefa (eller i French klosteret Sainte-Genevieve ) og forvandlet til en af ​​de mest betydningsfulde og rigeste kirkelige institutioner i Paris [87] . Lidt er kendt om de første århundreder af byggepladsen. Sandsynligvis er bygningen på en eller anden måde blevet genopført i merovingertiden, men der er ingen oplysninger om dette, der er kommet ned til vor tid. Det vides kun, at basilikaen i den tid blev mødested for flere kirkeråd [90] .

Bertin-annalerne rapporterer , at under de normanniske invasioner af Paris, mere præcist i 857, brændte bygningen af ​​basilikaen ned, men i 863 blev den på en eller anden måde restaureret og forblev i denne tilstand indtil det store byggearbejde, der blev udført under klosteret Etienne fra Tournai ( fr.  Étienne de Tournai , 1180-1190).

Bygningen af ​​den genopbyggede basilika blev endelig revet ned i 1806. Formentlig var den oprindelige basilika placeret under kørebanen i den moderne rue Clovis ( fr.  rue Clovis ), mellem kirken Saint-Étienne-du-Mont og Lycée Henry IV [90] .

Raka Genovefy

I første omgang, efter helgenens død, blev hendes rester placeret i en almindelig stensarkofag , som blev opdaget i begyndelsen af ​​det 19. århundrede under gulvet i basilikaen. Ifølge vidnesbyrd fra biskoppen af ​​Rouen , St. Avduin , den 28. oktober, omkring år 630, blev relikvierne fra Genovefa placeret i en helligdom , muligvis lavet af ædle metaller af St. Eligius , men der er ingen andre pålidelige beviser for dette. Til ære for overførslen af ​​helgenens relikvier blev der etableret en helligdag, der blev fejret den 28. oktober [91] .

En mærkelig begivenhed går tilbage til 1161 [82] eller 1162 [92] - på grund af interne modsætninger mellem gejstligheden i klosteret Saint Genevieve spredtes et rygte om, at helligdommen Genovefa var blevet åbnet og helgenens relikvier var blevet plyndret. Da kong Ludvig VII lærte dette, beordrede han at forsegle kræften med det kongelige segl. Den 10. januar, i overværelse af tre biskopper og mange mennesker, blev det kongelige segl brudt, og relikvieskrinet blev åbnet - en beskrivelse af denne begivenhed blev efterladt af den kommende danske helgen Vilhelm af Ebelgot . Åbningen af ​​helligdommen viste relikviernes sikkerhed, og dagen den 10. januar begyndte at blive fejret som endnu en helligdag - Dagen for opdagelsen og anerkendelsen af ​​relikvier fra St. Genovefa [82] [92] .

Ved slutningen af ​​kong Philip Augustus ' regeringstid (1179-1223) forfaldt kiste fra det 7. århundrede på grund af konstante overførsler og processioner, og spørgsmålet opstod om at skabe en ny (eller måske rekonstruere den gamle) . I første omgang tildelte en gammel kanon ved navn Godefroy ( fr.  Godefroy ) 60 livres til rektor for klosteret St. Genevieve ved navn Herbert ( fr.  Herbert ) for at købe ædelmetaller til fremstilling af helligdomme. Arbejdet blev betroet en guldsmed ved navn Bonard ( fr. Bonnard , lat. Bonnardus ) [93] eller Bonnapa [82] - dette er den første middelalderlige parisiske guldsmed, hvis navn er kommet ned til os. Værket blev først færdigt i 1242 og er kommet ned til os i form af maleriske billeder - især fra 1594. Kræften var, som alle datidens katolske helligdomme, en reduceret model af en katolsk kirke, på de større sider var dens sidevægge dekoreret med søjler med basreliefbilleder af apostlene og med billedet af jomfruen på mindst én af enderne, på helligdommens låg var der illustrationer af den hellige Genovefas liv. Desuden var helligdommen rigt dekoreret med ædel- eller prydsten (det vides ikke med sikkerhed). I alt blev der brugt 193,5 mark sølv (ca. 47,5 kg) til en værdi af 435 livre og 8,5 mark guld (lidt mere end 2 kg) til en værdi af 136 livre på at lave rakien, derudover modtog juveleren 200 livre for sit arbejde. Den 28. oktober 1242 (det vil sige på samme kalenderdag som den første overførsel af relikvier) blev helgenens relikvier overført til en ny helligdom [82] [93] .   

I 1614, under klosteret Benjamin de Brichanteau , trængte helligdommen til genopbygning. Den blev lavet af et medlem af broderskabet af rakibærere ( fr.  confrérie des porteurs de la châsse ), juveler Pierre Nicolle ( fr.  Pierre Nicolle ). Rekonstruktionen omfattede forgyldning og smykker og blev anslået til en samlet pris på 2.200 livre. 600 livres af dette beløb blev indsamlet af portørerne selv, og resten blev doneret af mange rigmænd fra tiden - så dronningemoderen Marie de Medici bragte "et bjerg af juveler en halv fod højt ", og kongens søster Christina . - "et turkis kors af utrolig størrelse". I 1619 placerede kardinal de La Rochefoucauld , som erstattede Brichanteau, den restaurerede helligdom , der indeholdt relikvier fra helgenen, på et porfyrtabernakel , placeret bag alteret i klosterets hovedkirke. Omkring tabernaklet blev bygget efter Nicolas Le Merciers tegning en cuvuklia med fire søjler dekoreret med Den Ioniske Orden , hvoraf to marmor blev doneret af kong Ludvig XIII , de to andre jaspis - af Le Mercier selv. Relikvieskrinet blev understøttet af trækaryatider i form af Jomfru Maria, der var noget højere end et menneske, som hver holdt en fakkel i hånden. Disse skulpturer, hvis forfatterskab tilsyneladende ubegrundet blev tilskrevet af rygter til Germain Pilon , der døde flere årtier før produktionen af ​​Cuvuclia, overlevede og er i dag i Paris Museum of French Monuments [94] .

Revolutionær æra

I 1754 blev den franske konge Ludvig XV alvorligt syg og lovede at opføre et nyt majestætisk tempel til ære for Saint Genovefa i stedet for den gamle kirke. I Paris, på St. Genevieve-bakken , stod der stadig, omend genopbygget, et tempel, hvis historie går tilbage til Clovis-tiden. Den berømte arkitekt Jacques-Germain Soufflot fik til opgave at bygge kirken Saint Genevieve . Soufflot, der boede i flere år i Rom , udtænkte opførelsen af ​​en monumental struktur, der ville konkurrere med St. Peter's . Soufflot tegnede kirken i form af et græsk kors med en kæmpe kuppel over den centrale del, over frontonet var en peristyl understøttet af 22 korintiske søjler [95] .

Den 6. september 1764 lagde Ludvig XV personligt den første sten i fundamentet til templet, der begyndte at blive bygget. Samtidig blev helligdommen med relikvier fra Genovefa overført til kirken under opførelse. Templet blev bygget - hverken Ludvig XV, der døde i 1774, eller Soufflot, der overlevede kongen med seks år, så færdiggørelsen af ​​byggeriet. I 1789, begyndelsen af ​​den franske revolution , stod kirken for det meste færdig. Revolutionen skiftede imidlertid prioriteter - efter Mirabeau 's død den 2. april 1791 besluttede den konstituerende forsamling at skabe en storslået grav for landets berømte mennesker, analogt med Londons Westminster Abbey . Den nyligt afsluttede viden om templet i Genovefa [95] passede bedst til denne rolle .

Den 4. april 1791 blev templet sekulariseret og efterfølgende forvandlet til Pantheon , og helligdommen og relikvier fra Genovefa blev returneret til den antikke basilika. Den 14. august 1792 blev basilikaen til gengæld konfiskeret som led i "kampen mod fordommene", og efter nogen tid blev helligdommen transporteret til Parisermynten og smeltet ned der. Den 3. december samme år blev helgenens relikvier overført til Greve Plads og brændt der sammen med en lang række andre kirkeredskaber. Avisen Le Moniteur universel af 9. december samme år informerede læserne om, at overdragelsen var sket "med stor ro og uden mirakler" [96] .

Genoptagelsen af ​​kulten af ​​Genovefa

Efter at den katolske religion ophørte med at blive forfulgt i Frankrig i begyndelsen af ​​det 19. århundrede, rejste spørgsmålet sig om at genoprette de helgenkulter, der blev ødelagt af revolutionen. Først og fremmest fandt sognepræsten for kirken Saint-Étienne-du-Mont , Francois-Amable de Voisin , i de bevarede kældre i det nedrevne klosterbygning den gamle sarkofag, hvori Genovefas relikvier hvilede, før de blev overført til helligdommen i 1242 og henvendte sig til den parisiske ærkebiskop med en anmodning om at tillade fjernelse af sarkofagen for om muligt at samle fragmenter af relikvier deri, der kunne overleve. Ærkebiskop Jean-Antoine-Benoît Bruno de Malarets præst ( fr .  Jean-Antoine-Benoît Brunot de Malaret) besøgte sammen med flere andre præster stedet for opdagelsen af ​​sarkofagen og bekræftede dens ægthed. af Claude Rouslet ( Fr.  Claude Rousselet ) - den sidste abbed før lukningen af ​​klosteret under revolutionen, blev sarkofagen overført til kirken Saint-Etienne-du-Mont og blev fra den 31. december 1803 tilgængelig for besøg af troende [97] .

Efter genoptagelsen af ​​gudstjenesterne i templet forvandlet til et Pantheon i 1822, henvendte den parisiske ærkebiskop Iasente-Louis de Kelan sig til kirkerne, hvor fragmenterne af relikvier fra Genovefa, som var blevet overført til dem gennem mange århundreder, blev opbevaret med en anmodning om at sende dem til Paris. Dette blev gjort - det vigtigste fragment af relikvier blev overført af kirken i byen Sainte-Genevieve-des-Bois . Efter sekulariseringen af ​​basilikaen i 1885 opbevares de overlevende fragmenter af relikvier i Notre Dame-katedralen [72] .

I 1928 prydede en statue af Saint Genevieve, rejst på en 15-meter pylon, den nyopførte Tournelle-bro i Paris.

En bakke , en gade og en plads i det 5. arrondissement , et bibliotek , en kirkegård i Sainte-Genevieve-des-Bois (1927) og en kirke i Nanterre bærer helgenens navn .

Mindet om Saint Genevieve i den katolske kirke  - 3. januar . Saint Genovefa - var en lokalt æret helgen for den ortodokse kirke i Frankrig , og den 9. marts 2017, ifølge definitionen af ​​den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke, blev pastoren inkluderet i den russisk-ortodokse kirkes kalender [99] .

Kommentarer

  1. ↑ lat.  Nemetodurum , fr.  Nanterre - moderne Nanterre , nu en forstad til Paris .
  2. ↑ 1 2 I Genovefas levetid havde det klassiske latinske navn for Paris , Lutetia , allerede givet plads til navnet Parisii .
  3. ↑ lat.  Severus og Gerontia, henholdsvis.
  4. ↑ 1 2 lat.  Autessiodurum , fr.  Auxerre - moderne Auxerre .
  5. ↑ 1 2 lat.  Tricasium , fr.  Troyes - moderne Troyes .
  6. ↑ 1 2 lat.  Sequana , fr.  Seine er den moderne Seine .
  7. ↑ Deut.  13:1-18
  8. ↑ lat.  Lugdunum , fr.  Lyon - moderne Lyon .
  9. ↑ lat.  Arelas , fr.  Arles - moderne Arles .
  10. ↑ lat.  Arciacum , fr.  Arcis - moderne Arcy-sur-Aube .
  11. ↑ lat.  Alba , fr.  Aube - Moderne Ob .
  12. ↑ lat.  Civitas Turonorum , fr.  Tours - moderne Tour .
  13. ↑ lat.  Aurelianum , fr.  Orlèans - moderne Orleans .
  14. ↑ lat.  Ligera , fr.  Loire er den moderne Loire .
  15. ↑ lat.  Lugdunum , fr.  Laon - moderne Lahn . Ikke at forveksle med byen Lyon , som delte det samme latinske navn.
  16. ↑ 1 2 lat.  Meldorum , fr.  Meaux er en moderne kommune i Meaux .
  17. ↑ lat.  Brigensis Saltus , fr.  Brie er den moderne naturlige region Brie .

Noter

  1. ↑ Zaitsev, 2005 , s. 620-621.
  2. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 12.
  3. ↑ Korsunsky, Günther, 1984 , s. 138.
  4. ↑ Musset, 1999 , s. 128-129.
  5. ↑ Vasiliev (nr. 1), 1957 , s. 55.
  6. ↑ Musset, 1999 , s. 128.
  7. ↑ Korsunsky, Günther, 1984 , s. 134, 138.
  8. ↑ Musset, 1999 , s. 126, 128-129.
  9. ↑ Korsunsky, Günther, 1984 , s. 141-142.
  10. ↑ 1 2 3 Musset, 1999 , s. 130.
  11. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 13.
  12. ↑ Hourcade, 1998 , s. 27.
  13. ↑ 1 2 3 4 Sluhovsky, 1998 , s. elleve.
  14. ↑ ESBE, 1894 , s. 863.
  15. ↑ 1 2 3 4 5 Yablonskaya, 2006 , s. 565.
  16. ↑ Albert Dauzat. Geneviève // ​​​​Dictionnaire étymologique des noms de famille et prénoms de France  (fransk) . - Paris: Larousse, 1980. - S. 314. - 628 s.
  17. ↑ Kohler, 1881 , s. 49.
  18. ↑ 1 2 3 4 Vasiliev (nr. 1), 1957 , s. 56.
  19. ↑ 1 2 3 Afanasiev, Chernykh, 2002 , stb. 1234.
  20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zaitsev, 2005 , s. 621.
  21. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 17-20.
  22. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. tyve.
  23. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 21.
  24. ↑ Vasiliev (nr. 1), 1957 , s. 56-57.
  25. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 23.
  26. ↑ 1 2 3 Vasiliev (nr. 1), 1957 , s. 57.
  27. ↑ 1 2 3 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 25.
  28. ↑ Kohler, 1881 , s. xvi.
  29. ↑ Hourcade, 1998 , s. 33.
  30. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 27-28.
  31. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 29-30.
  32. ↑ 1 2 3 Vasiliev (nr. 1), 1957 , s. 58.
  33. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 33-34.
  34. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zaitsev, 2005 , s. 622.
  35. ↑ Vasiliev (nr. 1), 1957 , s. 59.
  36. ↑ Sluhovsky, 1998 , s. 11-12.
  37. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 34-35.
  38. ↑ Vasiliev (nr. 1), 1957 , s. 59-60.
  39. ↑ 1 2 Sluhovsky, 1998 , s. 12.
  40. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 40-41.
  41. ↑ Vasiliev (nr. 1), 1957 , s. 58-59.
  42. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 41-42.
  43. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 42-43.
  44. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 44.
  45. ↑ 1 2 Vasiliev (nr. 1), 1957 , s. 60.
  46. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 49-50.
  47. ↑ 1 2 3 Vasiliev (nr. 1), 1957 , s. 62.
  48. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 50-52.
  49. ↑ Zaitsev, 2005 , s. 622-623.
  50. ↑ 1 2 3 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 54.
  51. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zaitsev, 2005 , s. 623.
  52. ↑ 1 2 3 Vasiliev (nr. 1), 1957 , s. 61.
  53. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 55.
  54. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 55-56.
  55. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 57-58.
  56. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 58.
  57. ↑ Kohler, 1881 , s. xcix.
  58. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 43.
  59. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 46.
  60. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 47.
  61. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 59.
  62. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 46-47.
  63. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 61-62.
  64. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 47-48.
  65. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 458-59.
  66. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 45.
  67. ↑ Vasiliev (nr. 1), 1957 , s. 61-62.
  68. ↑ Hourcade, 1998 , s. 39.
  69. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 63-64.
  70. ↑ 1 2 3 4 Vasiliev (nr. 1), 1957 , s. 64.
  71. ↑ Hourcade, 1998 , s. 28-29.
  72. ↑ 1 2 3 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 86.
  73. ↑ 1 2 Korsunsky, Günther, 1984 , s. 144.
  74. ↑ Hourcade, 1998 , s. 22.
  75. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 36-37.
  76. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 37.
  77. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 37-38.
  78. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 64.
  79. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 73.
  80. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 74.
  81. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 77.
  82. ↑ 1 2 3 4 5 6 Zaitsev, 2005 , s. 624.
  83. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 77-79.
  84. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 79-80.
  85. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 80-82.
  86. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 65.
  87. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 66.
  88. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 66-67.
  89. ↑ Gregor af Tours. Frankernes historie . - Moskva: Nauka, 1987. - S.  82 . — 461 s.
  90. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 90.
  91. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 75-76.
  92. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 83.
  93. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 83-84.
  94. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 84-85.
  95. ↑ 1 2 Pierre Larousse. Stort ordbog universal su XIX og siècle. - Paris: Administration du grand dictionnaire universel, 1874. - S. 128. - 1556 s.
  96. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 85.
  97. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 85-86.
  98. ↑ Frankrig. Sproglig Ordbog / Udg. L. G. Vedenina. - M . : Interdialekt + : AMT, 1997. - S.  863 . - ISBN 5-89520-003-6 .
  99. ↑ Navnene på gamle helgener, der arbejdede i vestlige lande, er inkluderet i den russisk-ortodokse kirkes kalendere . Patriarchy.ru. Hentet 24. april 2019. Arkiveret fra originalen 10. marts 2017.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis