Nationalånden (også folkeånden , tysk Volksgeist ) er et nøglebegreb i historiefilosofien under den romantiske nationalisme .
Omtrent i det 17. århundrede opstod i praktisk diplomati vanen med at lægge mærke til og sammenligne nationale karakterer med hinanden . Senere førte det til fremkomsten af selve udtrykket "national ånd" ( l'esprit des nations ) af Bossuet og den franske oplysningstid, især af Voltaire og Montesquieu . Under indflydelse af Montesquieu udgav Friedrich Karl von Moser en lille bog (56 sider) "Om den tyske nationalånd" ( Von dem deutschen Nationalgeist , 1765), som vakte omfattende diskussion [1] . Johann Herders læreom folkeånden udvikler den på den ene side oplysning, på den anden side forudser den allerede den romantiske følelse af det irrationelle og mystiske i folkeånden. I den romantiske doktrin om brødrene Grimms folks produktive ånd , som i det hele taget var snæver og nationalistisk , skulle denne ånd give anledning til hele nationens originalitet fra den mørke livmoder. Efterfølgende førte den romantiske undervisning i den historiske retsskole ( Friedrich Savigny ) til en undervurdering af overnationale forbindelser og påvirkninger i det historiske liv og blev forbundet med en naturretlig historieforståelse, eftersom denne historieforståelse erstattede troen på stalden, menneskets universelle natur med tro på folks stabile natur. Denne doktrin isolerede et særskilt folk og ignorerede de påvirkninger på dets åndelige væsen, som opstod fra folkenes politiske og kulturelle sameksistens – en slags "synsafvigelse", der gjorde sig gældende næsten indtil slutningen af det 19. århundrede.
For Hegel betegner nationalånden den Absolutte Ånds kulturhistoriske projektioner . Når de træder i konfrontation med hinanden, bevæger nationale ånder historien dialektisk . Det empiriske udtryk for nationalånden er folket. Nationalånden påvirker gennem nationalkarakteren dannelsen af den enkelte ånd. Den nationale ånd er bevidst om sig selv i religion , kunst , retssystem , politik , filosofi (sammen med tidsånden ). Staten er en organisation af et bestemt folk, et objektiveret udtryk for nationalåndens originalitet.
Nært beslægtet med begrebet nationalånd er den etniske nationalisme , som dukkede op i Tyskland i begyndelsen af det 18.-19. århundrede, da landet blev fragmenteret. Det var baseret på ideen om den kulturelle enhed af alle tyskere, uanset nationalitet [2] . Teoretisk blev dette underbygget af Johann Herder , som var den første til at tillægge kulturen individuelle træk [3] . Grundlaget for tysk nationalisme var et holistisk syn på befolkningen, som er forenet af et fælles sprog og kultur og er en slags enkelt organisme, udstyret med en fælles spiritualitet og en fælles mental sammensætning, som adskiller den fra de samme egenskaber. af andre folkeslag. Spiritualitet går i arv fra generation til generation, det vil sige, at den angiveligt nedarves biologisk og forbinder mennesker med et bestemt fysisk udseende. Denne forbindelse bestemmer den store dybde og kontinuitet i folkets historie, som giver os mulighed for at lede efter dens rødder i den fjerne fortid. Det er en udbredt opfattelse, at det var i en fjern fortid, at folket besad primordial kulturel og biologisk renhed [4] .
At have en fælles "ånd", skal folket også have fælles interesser, dele en enkelt ideologi. Radikal nationalisme ( integral nationalisme ) anerkender opdelingen af samfundet i sociale grupper eller klasser, men betragter dem som funktionelle kategorier, der arbejder for en fælles sag. Den ideelle politiske organisation anses for at være en enkelt landsdækkende stat med ét parti og én leder , hvilket bør udelukke klassernes kamp. I nazismen er denne idé udtrykt i sloganet: " Et folk, et parti, en Fuhrer " [5] . Tidligere blev en lignende holdning indtaget af de russiske sorte hundrede [6] . Folkenes kulturer præsenteres som strengt lokale, udviklende på deres egen måde og ude af stand til at opnå fuld gensidig forståelse på grund af den anderledes "folkeånd".
"Folkets ånd" identificeres ofte med religion, så der er et ønske om at skabe eller genoplive deres egen religion eller nationalisere en af verdens religioner. Heinrich Heine (1888) kædede nationalisme sammen med hedenskab. Filosoffen N. A. Berdyaev, der delte hans mening, bemærkede regelmæssigheden af tendensen til overgangen fra tysk antisemitisme til antikristendom. Publicisten D. S. Pasmanik (1923) skrev, at konsekvent antisemitisme ikke kun må afvise jødedommen, men også kristendommen.
Det hævdes, at folkets "ånd" er bestemt af det specifikke naturlige miljø, og tætte kontakter med andre kulturer ødelægger "nationens ånd". Den historiske proces ses som en kamp mellem forskellige folkeslag og racer. Ønsket om at bevare kulturen i "berørt renhed" og at beskytte deres folk mod formodet fjendtlige folk og racer fører til ideen om etnisk udrensning [2] .
| Hegelianisme | ||
|---|---|---|
| Mennesker | ||
| Begreber |
| |
| Tekster | ||
| strømme |
| |
| Andet |
| |