Stilhedens Stemme

Stilhedens Stemme
engelsk  Stilhedens stemme

Russisk udgave af 1912
Genre roman
Forfatter Helena Petrovna Blavatsky
Originalsprog engelsk
skrivedato 1889
Dato for første udgivelse 1889
Wikisource logo Teksten til værket i Wikisource

The Voice of the Silence er en  bog af Helena Petrovna Blavatsky . Den blev skrevet i 1889 i Fontainebleau [1] [K 1] . Først udgivet samme år i London [K 2] .

Består af tre fragmenter: "Voice of Silence", "Two Ways", "Seven Gates", udtrukket af forfatteren fra "The Book of Golden Rules" [4] , en af ​​de mange bøger, der bruges i østen af ​​studerende af mystiske [K 3] [K 4 ] skoler. Som Blavatsky skriver i forordet, er viden om dem også uundværlig for den okkulte skole, hvis lære er accepteret af mange teosofer . Da hun kunne nogle af disse regler udenad, var det relativt nemt at oversætte dem til engelsk, hævdede hun. Kilden, hvorfra disse tre passager blev taget til oversættelse, tilhører den samme serie som "Dzyans Bog", som tjente som grundlag for den " hemmelige doktrin " [5] . Ved at lave denne oversættelse søgte forfatteren at bevare den poetiske skønhed i sproget og billederne, der adskiller originalen.

På den første side af hendes eksemplar af The Voice of the Silence skrev forfatteren: "E. P. Blavatsky fra H. P. B. uden respekt.” [K5]

"Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledia"henviste bogen til "autoritative dokumenter for moderne teosofi", herunder i listen over forfatterens hovedværker [K 6] .

Forskernes udtalelse

Arnold Kalnitsky skrev i sit arbejde om den teosofiske bevægelse, at H. P. Blavatskys påstand om hendes fysiske ophold og liv i Tibet har været stillet spørgsmålstegn ved i lang tid, men indholdet af hendes bog "afspejler den sande oplevelse af en buddhist ", selvom man genkender hende ikke som skabt ud fra en autentisk buddhistisk kilde [1] .

I modsætning til hendes andre skrifter er Blavatsky i denne bog ikke optaget af at sammenligne, forsvare eller retfærdiggøre indhold eller udfordre gængse forestillinger. Desuden er bogen meget mindre i størrelse end hendes hovedværker, og kommentarerne består hovedsageligt af definitioner af begreber og forklaringer af vers [4] .

Blavatskys identifikation af "Krishna-Kristus" som det "Højere Selv" indikerer utvetydigt, at de problemstillinger, der behandles i bogen, er "mystiske i indhold", og selvom de er udtrykt i buddhistiske termer, kan de let erstattes af "ækvivalente termer og koncepter, der er acceptable for teosoffer, der deler holdningerne synkretisk filosofi" [8] .

Ifølge Kalnitsky er denne bog fuldt ud forenelig med principperne for det teosofiske verdensbillede, der er udtrykt i andre værker af Blavatsky, men den indeholder mere end andre bøger "virkelig religiøse følelser og ideer" [9] .

En konsekvent teosof [10] Dr. Alvin Kuhn skrev følgende om Blavatskys bog [11] :

"Ved sin rytmiske modulering forstærker hendes poesi følelsen af ​​mystisk hengivenhed. Ligesom andre bøger i Østen består den af ​​moralske og spirituelle instruktioner, som det ikke giver mening at præsentere som en systematisk udlægning af etiske principper, hvis deres åndelige essens ikke bringes til en bønsform, der er i stand til at afsløre magisk kraft under dens rituelle brug. I denne bog er det ikke svært at opdage hovedårsagen til den mistillid til den primitive psykisme, som så skarpt adskiller teosofien fra moderne kulter. At gøre en indsats for at reducere "menneskehedens tunge karma" betragtes som en mere betydningsfuld fortjeneste end at underordne nogen æteriske eller elektriske naturkræfter til ens vilje.

Buddhistiske anmeldelser

Den japanske filosof og lærer i Zen-buddhisme, Daisetsu Teitaro Suzuki , mente, at Madame Blavatskys bog præsenterede de dybe bestemmelser i Mahayana -læren [K 8] , som hun uden tvivl var indviet til [K 9] .

I 1927 hjalp administrationen af ​​IX Panchen Lama Thubden Chokyi Nyima (Tub-ten Chö-gyi Nyima) (1883-1937) det kinesiske samfund for studier af buddhisme i Beijing med at udgive Blavatskys bog. Bogen blev suppleret med en besked fra Panchen Lama selv, skrevet specielt til dette formål [K 10] .

I 1989, for at fejre 100-året for The Voice of the Silence, udkom en erindringsudgave, som den 14. Dalai Lama Tenzin Gyatso skrev et forord til. I dette forord, med titlen "The Way of the Bodhisattva ", siger han, at Blavatskys bog har en stærk indflydelse på mennesker, som oprigtigt søger og stræber efter at få del i visdom og medfølelse [K 11] .

Paradokser og poesi

Sangharakshita skrev, at indholdet af The Voice of the Silence ikke er mindre paradoksalt end titlen. Eksempelvis advares eleven i det første fragment af bogen: "Du kan ikke følge stien uden selv at blive denne vej" [K 12] . Alle buddhismens skoler mener, at ideen om sjælens (eller egoets) uforanderlighed er en vrangforestilling, så det er meningsløst at tale om opnåelsen af ​​nirvana af en eller anden person. Åndelige fremskridt består ikke i akkumulering af egoets åndelige præstationer (som om de var en form for personlig ejendom), men i svækkelsen af ​​egoet, eller rettere den falske idé om "egohood" ( engelsk  Egohood ) , på en sådan måde, at det grove ego bliver subtilt, fra det subtile til endnu mere subtilt, indtil aspiranten i sidste ende bliver "en upersonlig strøm af åndelig energi, som gradvist bliver bredere og dybere, og , endelig finder han ud af, at det falder sammen med det bundløse hav af nirvana." Og The Voice of the Silence, der paradoksalt nok identificerer stien og aspiranten, minder os faktisk om, at ligesom et individ eller en person blot er et navn for "et sæt psykosomatiske tilstande", så er stien bare en bekvem betegnelse for en sekvens. af tanker, ord og handlinger orienteret mod oplysning [12] .

Et andet eksempel på et paradoks er taget fra fragment III, hvor en bodhisattva, der er på tærsklen til oplysning, siger: "Hvis du ønsker at blive en Tathagata , følg i din forgængers fodspor, vær uselvisk til den uendelige ende" [K 13] .

Også "Tavshedens stemme" er fyldt med poetiske billeder. For eksempel sammenlignes menneskelige sjæle med fugle: “Se på sjæleskarerne; se, hvordan de styrter over menneskelivets stormfulde hav” [K 14] . Det siges om en person, der har passeret vejen til enden og er blevet en Buddha : "Og han står fra nu af som en snehvid søjle ved solnedgang; den evige tankes opstigende lyskilde udgyder sine første strålende bølger på hans ansigt” [K 15] . Men poesiens essens er ikke begrænset til billeder; andre elementer er også nødvendige, for eksempel rytme. Mens det er anerkendt i moderne tid, at poesi kan undvære meter og rim, "er det svært at forestille sig poesi uden en form for rytme." Der er ingen tvivl om, at stilhedens poesi er meget rytmisk. En prosodispecialist vil bemærke, at følgende strofer er "let chanted" [K 16] :

Må din sjæls hørelse
vende sig til al stønnens smerte,
Som en lotus til hjertet, åben for
morgensolens varme stråler.

Lad ikke Solens voldsomme Hede
Tørre Lidelsens bitre Taarer,
Før du selv tørrer de
angrebnes Øjne.

Tag hver mennesketåre
Fugt brændbar i dit hjerte
og hold den der, indtil
smerten, der gav anledning til den tåre, forsvinder.

Kritik

I 1893 bemærkede Max Müller om Blavatskys skrifter:

Det er umuligt at studere buddhismen uden først at beherske sanskrit og pali, ellers ville man ikke læse de kanoniske bøger og endda skrive navnene korrekt ned. Madame Blavatsky gjorde ikke dette, selvom hun havde tilstrækkelig evne til at lære sanskrit eller pali. Men selv hendes informanter ser ud til at have været næsten fuldstændig uvidende om disse sprog, eller måske udnyttede de hendes godtroenhed på den mest skamløse måde [13] .

Harry Oldmeadowvar sikker på, at "på trods af legenden komponeret af Blavatsky selv og spredt af hendes talrige hagiografer ", havde hun aldrig været i Tibet. Hendes påstande om, at hun modtog sin viden fra "Himalaya Mahatmas, som er medlemmer af en slags broderskab, der bor i en fjerntliggende region i Tibet og har adgang til nogle kilder til hemmelig visdom, kan ikke tages alvorligt" [14] .

Se også

Kommentarer

  1. ↑ J. Lavoie skrev med henvisning til en artikel af B. Tsyrkov [2] , at Blavatsky var begyndt at arbejde på bogen, allerede inden han forlod London. [3]
  2. ↑ "169 udgaver udgivet mellem 1889 og 2011 på 14 sprog og ejes af 435 WorldCat medlemsbiblioteker verden over". // Verdenskatte-identiteter.
  3. ↑ W. James , i et foredrag om mystik (fra serien " Variety of Religious Experience "), og bemærkede, at der konstant findes modstridende udtryk i mystisk litteratur, såsom: "blændende mørke", "hvisken af ​​stilhed", "frugtbar goldhed". ”, citerer flere uddrag fra Stilhedens stemme.
  4. ↑ P. D. Ouspensky bemærkede, at "Tavshedens Stemme" i moderne mystisk litteratur indtager en "meget speciel" position, citerede flere citater fra den i sin bog "Tertium Organum" (i kapitel XX) for at demonstrere denne, som han sagde, "samling af østens visdom".
  5. ↑ N.R.V. til HP Blavatsky uden venlig hilsen. [6]
  6. ↑ "De autoritative skrifter af moderne teosofi er følgende af Madame HP Blavatsky: Isis Unveiled , Voice of the Silence , The Secret Doctrine , The Key to Theosophy " [7] .
  7. ↑ Tolstoy citerer i "Thoughts of Wise People for Every Day" (afsnit marts, 3 ) et fragment fra Blavatskys bog og kalder det Brahmins visdom: "Dine skygger lever og forsvinder. Det, der er evigt i dig, det, der forstår, hører til det evige liv. Dette evige er det menneske, der var, er og vil være, og hvis time aldrig vil slå.
  8. ↑ Se "Middelvejen", august 1965. - S. 90.
  9. ↑ "HP Blavatsky var en, der virkelig havde opnået". østlig buddhistisk, gammel serie. Vol. 5. - S. 377.
  10. ↑ Se Blavatsky HP The Voice of the Silence, red. Alice Claather og Basil Crump. Peking: Chinese Buddhist Research Society, 1927. - S. 113 .
  11. ↑ "Jeg tror, ​​at denne bog i høj grad har påvirket mange oprigtige søgere og aspiranter til Bodhisattva-stiens visdom og medfølelse. Jeg hilser denne Centenary Edition meget velkommen og håber, at den vil gavne mange flere." Blavatsky Helena Stilhedens stemme. hundrede års udgave. Santa Barbara: Concord Grove Press, 1989. - Forord af den XIV. Dalai Lama.
  12. ↑ Cit. Stilhedens stemme , s. 14 [12]
  13. ↑ Cit. Stilhedens stemme , s. 78 [12]
  14. ↑ Cit. Stilhedens stemme , s. 9 [12]
  15. ↑ Cit. Stilhedens stemme , s. 71 [12]
  16. ↑ Cit. Stilhedens stemme , s. 14 (oversat fra engelsk af V. Owls) [12] .

Noter

  1. ↑ 1 2 Kalnitsky, 2003 , s. 322.
  2. ↑ Zirkoff, 1992 , s. 17a.
  3. ↑ Lavoie, 2012 , s. 228.
  4. ↑ 1 2 Kalnitsky, 2003 , s. 323.
  5. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 321.
  6. ↑ Neff, 2013 , s. 298.
  7. ↑ Religious Encyclopedia, 1911 , s. 409.
  8. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 324.
  9. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 328.
  10. ↑ W. Ward Gasque . Den førende religionsskribent i Canada … Ved han, hvad han taler om? Arkiveret 13. juli 2015 på Wayback Machine En kritik af Kuhn og Harpur
  11. ↑ Kuhn, 1992 , s. 271.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 Sangharakshita, 1958 .
  13. ↑ Müller, 1893 .
  14. ↑ Oldmeadow, 2004 , s. 130.

Litteratur

Links