Anden sal

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 29. oktober 2021; checks kræver 4 redigeringer .
Anden sal
fr.  Le Deuxieme Sexe

Første cover af The Second Sex
Forfatter Simone de Beauvoir
Genre Filosofi ;
Feminisme
Originalsprog fransk
Original udgivet 1949
Forlægger Gallimard
Frigøre 1949
sider 800
Transportør Bestil
ISBN 0-679-72451-6

Det andet køn ( fransk:  Le Deuxième Sexe ) er en bog skrevet i 1949 af filosoffen Simone de Beauvoir . Et af forfatterens mest berømte værker, der fortæller om behandlingen af ​​kvinder gennem menneskehedens historie; ofte betragtet som et af den feministiske bevægelses filosofiske hovedværker og som udgangspunktet for anden bølge feminisme . Beauvoir udviklede og skrev denne bog i omkring 14 måneder [1] . Bogen blev udgivet i to bind, enkelte kapitler havde tidligere optrådt i Les Temps Modernes [2] . Den Hellige Stol har inkluderet det i Index of Forbidden Books [ 1] .

Nancy Bauer, en filosof ved Tufts University , skrev i 2004, at bogen handler om "udbredelsen, intensiteten og mysteriet om kvindeundertrykkelsens historie" [3] .

Indhold

Bind 1, fakta og myter

Skæbne

Den første del, "Destiny", består af tre kapitler. Den første, "Data of Biology", beskriver forholdet mellem æg og sæd i forskellige skabninger (fisk, insekter, pattedyr). Forfatteren går derefter videre til manden, sammenligner mænds og kvinders fysiologi og argumenterer for, at kvinder er svagere end mænd (i muskelstyrke på grund af færre røde blodlegemer og mindre lungekapacitet) [4] . Det andet kapitel, "The Viewpoint of Psychoanalysis", omhandler Sigmund Freuds og Alfred Adlers teorier . Hun afviser dem derefter med den begrundelse, at studiet af erotik i sammenhæng med perception ligger uden for psykoanalysens rammer [5] . I det tredje kapitel, "The Viewpoint of Historical Materialism", minder hun om Engels ' The Origin of the Family, Private Property and the State , og finder i sidste ende intet grundlag eller grund i den for påstande om et "stort historisk nederlag for kvindeligt køn" efter opfindelsen af ​​bronze og fremkomsten af ​​privat ejendom . Hun citerer Engels: "Vi ved stadig intet om dette" og afviser hans konklusioner, idet hun betragter dem som langt ude [6] .

Således forbliver Engels' udlægning overfladisk, og de sandheder, han opdager, forbliver betingede, forbliver inden for den historiske materialismes grænser, de kan ikke udvikles. Historisk materialisme er ikke i stand til at finde løsninger på de problemer, vi har stillet, fordi de vedrører hele mennesket som helhed, og ikke en abstraktion kaldet homo oeconomicus.

Historie

Anden del, "Historie", består af fem navnløse kapitler. Ifølge Beauvoir kan to faktorer forklare forbedringen af ​​kvinders status: deltagelse i produktionen og frihed fra reproduktivt slaveri [7] .

I det første kapitel udtrykker Beauvoir problemet med, at moderskabet efterlader en kvinde "lænket til sin krop" som et dyr og tillader mænd at dominere hende og naturen [8] .

I andet kapitel beskriver hun den gradvise proces, der førte til mænds dominans over kvinder, begyndende med statuen af ​​den store gudinde fundet i Susa , og op til ordsproget fra Pythagoras , der sagde: "Der er et godt princip, at skabte orden, lys og mand, og et ondt princip, der skabte kaos, mørke og kvinde. En mand, ifølge Beauvoir, lykkes på grund af sin transcendens , og immanens er en kvindes lod [9] .

I det tredje kapitel, der forklarer historiens undertrykkelse af kvinder, siger Beauvoir, at undertrykkelsen af ​​kvinder er forankret i mænds ønske om at bevare og forlænge deres afstamning. Hun sammenligner kvinders stilling i det antikke Grækenland med Rom. I Grækenland, med undtagelse af Sparta , hvor der ikke var nogen begrænsninger for en kvindes frihed, behandles kvinder nærmest som slaver. Menander skriver: "En kvinde er en lidelse, der ikke forlader dig." I Rom var mænd også herrer, kvinder nød flere rettigheder, men blev stadig diskrimineret på grundlag af køn, det var tomme friheder [10] .

I det fjerde kapitel siger Beauvoir, at med undtagelse af den tyske tradition handlede kristendommen og gejstligheden for at undertvinge kvinder, med henvisning til apostlen Paulus , Ambrosius af Milano og Johannes Chrysostom (som skrev: "Blandt alle vilde dyr, man kan ikke findes, der ville være mere skadelig end en kvinde" ) [11] . Hun beskriver også prostitution og forandringerne i forbindelse med ridderlighedens og høflighedens tidsalder , der fandt sted engang i det tolvte århundrede [12] . Beauvoir beskriver derefter de "store italienske damer og kurtisaner" fra det 15. århundrede, såvel som Teresa af Ávila i Spanien , hvis status var "lige så høj som mænds". Kvinders juridiske status i det sekstende århundrede forblev uændret, selvom nogle (som Marguerite af Navarra ) var i stand til at opnå uafhængighed ved at blive forfattere eller skuespillerinder . Nogle mænd, såsom Agrippa af Nettesheim , Molière , Marquis de Condorcet og Poulain de la Barre, der udgav On the Equality of Both Sexes i 1673, hjalp med at sprede ideen om kvinders ligestilling med deres skrifter [13] .

I det femte kapitel kritiserer Beauvoir Napoleon-koden , som efter hendes mening forsinkede frigørelsen af ​​kvinder i Frankrig, såvel som Auguste Comte og Balzac [14] . Pierre-Joseph Proudhon beskrives som en antifeminist, der udviklede en formel og værdsatte en kvinde til 8/27 af en mands værdi [15] . Den industrielle revolution i det nittende århundrede gav kvinder mulighed for at forlade huset, men de fik meget lidt for deres arbejde [16] . Beauvoir sporer derefter væksten i fagforeninger og kvinders deltagelse. Hun ser også på spredningen af ​​præventionsmetoder fra det gamle Ægypten til det 20. århundrede, og kommer derefter ind på abortens historie [17] . Hun sammenligner yderligere historien om kvinders valgret i Frankrig , New Zealand , Australien , Storbritannien , USA , Sverige , Norge , Finland , Tyskland og USSR [18] . Hun skriver: "Det er først, når kvinder begynder at føle sig hjemme på denne jord, at personligheder som Rosa Luxembourg og Marie Curie dukker op . De demonstrerede på glimrende vis, at det ikke var en kvindes underlegenhed, der bestemte hendes ubetydelige rolle i historien, men hendes ubetydelige rolle i historien dømte hende til underlegenhed .

Myter

Del tre, "Myter", består af tre kapitler.

Det første kapitel er en lang detaljeret redegørelse for kvinders "evigtige skuffelser" [20] , mest fra et mandligt synspunkt. Hun taler om menstruation , mødom , kvindelig seksualitet, herunder sex , ægteskab , moderskab og prostitution . For at illustrere mænds forestilling om "kvindelig fertilitets rædsel" citerer Beauvoir British Medical Journal fra 1878, hvor et medlem af British Medical Association skriver: "Der er ingen tvivl om, at kød fordærves, hvis det røres af kvinder, der har menstruation. på dette tidspunkt" [21] . Hun citerer passager fra André Breton , Senghor , Michel Leiris , Paul Verlaine , Poe , Paul Valéry , Goethe og Shakespeare ( Hamlet ), såvel som romaner, filosoffer og endda film ( Citizen Kane ) [22] .

Andet kapitel er opdelt i seks dele:

  1. " Monterlan , eller Brød af Afsky ",
  2. " D.H. Lawrence eller fallisk stolthed ",
  3. " Claudel og Herrens tjenerinde "
  4. " bretonsk eller poesi ",
  5. " Stendhal eller den sande romantik ",
  6. unavngiven ende.

Beauvoir skriver, at "store kollektive myter afspejles i hver enkelt forfatters arbejde: kvinden viser sig for os som kød" [23] . “Monterlant og Lawrence betragter uselviskhed som en kvindes pligt; de mindre arrogante Claudel, Breton og Stendhal beundrer denne uselviskhed…” [24] Hun opsummerer det: “Alle deres værker vidner om, at de forventer af en kvinde netop den altruisme, som Comte beundrede og anklagede hende for; denne altruisme taler efter hans mening på samme tid om åbenlys ydmygelse og meget tvivlsom overlegenhed” [25] . OG:

"For hver af dem vil den ideelle kvinde være den, der mest nøjagtigt inkarnerer den Anden, i stand til at åbenbare sig for en mand ... Men det eneste jordiske parti, der kan forberedes på, er en ligeværdig kvinde-barn, sjæl- søster, kvinde-vulva, kvinde-dyr, er altid en mand" [26] .

Kapitlet slutter med tanken om, at ”fraværet eller den ubetydelige andel af det kvindelige element i forfatterens arbejde er symptomatisk i sig selv; ... og han mister det i en æra som vores, hvor de enkeltes private problemer falder i baggrunden" [27] .

I det tredje kapitel siger Beauvoir, at "myten om kvindens 'mysterium' er sunket dybeste ind i mænds hjerter" [28] . "Under dette påskud gør de eksistensen af ​​en kvinde endnu mere elendig, for eksempel ved ikke at anerkende hende nogen ret til seksuel nydelse eller tvinge hende til at arbejde som et lastdyr" [29] . Hun mener, at dette forsvinder for eksempel i det attende århundrede, hvor mænd så deres egen slags i kvinder [30] . I slutningen af ​​første del citerer hun Arthur Rimbaud , som skriver, at kvinder en dag en dag vil blive fuldgyldige mennesker, når mænd giver dem frihed [31] .

Bind to, en kvindes liv

Uddannelse

Første del består af fire kapitler.

I det første kapitel, "Childhood", citerer Colette Audrey, Helen Deutsch, Tied Monnier og Dr. Lipmann [32] , Beauvoir beskriver begyndelsen af ​​et barns liv ved fødslen og tilknytning til moderens krop [33] . Hun sammenligner at opdrage en pige med at opdrage en dreng, der i en alder af 3 eller 4 får at vide, at han er en "lille mand" [34] . Hun beskriver og afviser Freuds "kvindelige kastrationskompleks" og siger, at piger lærer at misunde drengens måde at urinere på [35] . Piger får dukker som alter ego og som kompensation . Pigen lærer at være kvinde, og hendes "feminine" skæbne påtvinges hende af hendes lærere og samfundet [37] . Beauvoir mener, at pigen ikke har noget medfødt "moderinstinkt" [38] . Da noget af husarbejdet kan udføres af et barn, bliver piger ofte bedt om at udføre sådant arbejde [39] . Pigen begynder at tro på en mandlig gud og tilbede ham, samt opfinde voksne elskere til sig selv [40] . Opdagelsen af ​​sex er "et så smertefuldt fænomen som fravænning", og hun finder det modbydeligt [41] . Når hun lærer, at mænd, ikke kvinder, er verdens herrer, ændrer denne åbenbaring "kraftigt hendes selvbevidsthed" [42] . Beauvoir afslutter dette kapitel med en beskrivelse af puberteten og menstruationens begyndelse , samt hvordan piger forestiller sig sex med en mand .

I det andet kapitel, "Pigen", beskriver Beauvoir de måder, hvorpå piger i deres sene teenageår omfavner deres "kvindelighed". Efter hendes mening kan dette komme til udtryk i at løbe hjemmefra, trang til alt ulækkert, følge naturen, kleptomani [44] .

Kapitel tre, "Introduktion til sexens mysterier," beskriver seksuelle forhold til mænd. Som mange psykiatere mener Beauvoir, at konsekvenserne af den første af disse oplevelser påvirker hele en kvindes liv [45] .

Det fjerde kapitel, "Lesbisk", er en beskrivelse af seksuelle forhold til kvinder, som, som Beauvoir siger, samfundet betragter som "den forbudte vej" [46] . Hun skriver: "Faktisk er lesbisk kærlighed hverken en bevidst perversion eller en fatal forbandelse" [47] .

Kvindernes stilling i samfundet

Anden del, "Kvindernes stilling i samfundet", indeholder seks kapitler.

I det femte kapitel, "Den gifte kvinde", demonstrerer Beauvoir sine negative tanker om ægteskab: "De siger, at ægteskab nedbryder en mand, og ofte er det sandt, men det ødelægger næsten altid en kvinde" [48] . Hun beskriver derefter gifte kvinders arbejde, begyndende med et par sider om husholdning, som, siger hun, holder en kvinde "ude af døden, men ude af det virkelige liv" [49] . Hun mener, at ”på grund af arbejdsdelingen er [kvinden] dømt til et nødvendigt, men sekundært job: bolig og mad er nødvendige for livet, men de giver det ikke mening; værtinden leverer kun den materielle side af livet, uden at røre hendes åndelige side; dette arbejde kan ikke være et middel til at nå individuelle mål” [50] . Ifølge Beauvoir finder en kvinde, der er adskilt fra sin familie, kun "skuffelse" dagen efter sit bryllup [51] . Beauvoir bemærker uligheden mellem mand og hustru (for eksempel i alder) og finder ud af, at kærlighed og "ægteskabelig kærlighed" ikke er det samme [52] . Hun mener, at ægteskab næsten altid er ødelæggende for en kvinde [53] . Hun citerer Sofya Tolstaya , som skrev i sin dagbog: ”Pludselig, for første gang, følte jeg tydeligt, at jeg for altid bryder væk fra min familie, fra dem, som jeg elskede så højt, som jeg havde levet sammen med hele mit liv. Farvel er begyndt. Det var forfærdeligt!" [53] . Beauvoir betragter ægteskabet som en pervers institution, der undertrykker både mænd og kvinder [54] .

Det sjette kapitel, "Moder", handler to tredjedele ikke om moderskab. Kapitlet begynder med en begrundelse for praksis med abort, idet den argumenterer for, at medicinsk abort indebærer ringe risiko for moderen, og fremhæver situationen for familier og børn født under uegnede forhold [55] . Hun argumenterer for, at den katolske kirke ikke kan hævde, at ufødte børns sjæle ikke kommer i himlen på grund af manglen på dåb, fordi dette ville være i modstrid med andre principper i kirken [56] . Hun fastslår, at spørgsmålet om abort ikke er et spørgsmål om moral, men et spørgsmål om "mandlig sadisme" over for kvinder [56] . Hun beskriver derefter graviditeten [57] . Graviditet ses både som en velsignelse og en forbandelse over en kvinde. I denne skabelse af et nyt liv mister kvinden sig selv og bliver "et passivt livsinstrument" [58] . Når børn fødes, fortsætter Beauvoir, " skaber moderens sadomasochistiske manifestationer et skyldfølelseskompleks i datteren, som bliver til hendes sadomasochistiske holdning til sine børn," og så videre uden ende [59] . Hun slutter med en opfordring til den socialistiske praksis med at opdrage børn, ”i et velorganiseret samfund, hvor barnet i høj grad vil være i varetagelsen af ​​et team af professionelle, og moderen vil være omgivet af omsorg, støtte, en kvinde vil kunne kombinere moderskab med sit arbejde” [60] .

I det syvende kapitel, "Verdens kvinde", beskriver Beauvoir kvindens, hendes veninders påklædning og hendes forhold til præster, læger, berømtheder og elskere [61] og afslutter: ægteskabslivet; de kan hjælpe med at udholde tvangens og voldens lænker, men bryder dem ikke. Dette er blot et udseende af en flugt, og dette tillader ikke på nogen måde en kvinde virkelig at kontrollere sin skæbne .

I det ottende kapitel, "Prostituerede og hetere", beskriver Beauvoir prostituerede og deres forhold til alfonser og andre kvinder [63] såvel som hetaerae . I modsætning til prostituerede kan en hetera og en kurtisane opnå anerkendelse som en person og, hvis det lykkes, kan de stræbe højere efter offentlig anerkendelse [64] . Dette kan ses hos filmstjerner som Rita Hayworth [65] .

Det niende kapitel, "Fra modenhed til alderdom", taler om vejen til overgangsalderen , som kan vække hos en kvinde homoseksuelle tilbøjeligheder (som ifølge Beauvoir er latente for en kvinde ). Når en kvinde kommer overens med aldringsprocessen , "sidder hun tilbage med næsten halvdelen af ​​sit voksne liv uden håb for fremtiden" [66] . En kvinde kan vælge at leve livet som sine børn (oftest en søn) eller børnebørn, men hun "finder sig selv uden noget før fremtidens tomhed, i grebet af ensomhed, fortrydelser, kedsomhed" [67] . For at holde sig beskæftiget kan hun deltage i ubrugelige håndarbejdscirkler ("hvilket næppe kan kaldes en seriøs beskæftigelse, fordi hovedet praktisk talt ikke er involveret i arbejdet, hjernen er ledig"), akvareller, musik eller læsning, eller hun kan slutte sig til en velgørende organisation [68] . Beauvoir konkluderer, at selvom nogle sjældne kvinder er oprigtigt hengivne til disse sysler, "er den største grad af frihed, som den parasitære kvindetype er i stand til i tanke såvel som i handling, stoisk trods eller skeptisk ironi" [69] .

I det tiende kapitel, "The 'Situation' and Character of a Woman," siger Beauvoir, at en kvinde kan være lige så aktiv, effektiv og rolig som en mand [70] . Hun siger, at Stendhal argumenterede for, at en kvinde kan bruge mandlig logik "så dygtigt som en mand, hvis hun skal" [71] . Men hendes position afholder hende fra at "være nyttig", hendes skæbne er madlavning, tøj og et hus [70] . Hun bekymrer sig, fordi hun "gør ingenting", hun klager, hun græder, hun kan true med selvmord. Hun protesterer, men kan ikke undslippe sin skæbne . Hun kan opnå lykke i "harmoni" og "godt" som beskrevet af Virginia Woolf og Katherine Mansfield [73] . Hun er et mål for religion [74] . Beauvoir mener, at det er meningsløst at skændes om, hvorvidt det er godt eller dårligt at være kvinde, da det er indlysende, at det at være mand er "uendeligt at foretrække" [70] . Hun afslutter med at skrive: ”Derfor har de [kvinder] kun én vej: at kæmpe for deres befrielse. Kvindens befrielse bliver kun en realitet, hvis det er et kollektivt anliggende, og dens nødvendige betingelse er den endelige triumf for hendes økonomiske uafhængighed” [75] .

Søger efter meningen med livet

Tredje del, "På jagt efter meningen med livet", består af tre korte kapitler.

Kapitel elleve, "Narcissistisk kvinde", beskriver narcissistiske naturer. Beauvoir mener, at sådanne kvinder får vist en teaterkarriere [76] .

Det tolvte kapitel, "Forelsket", beskriver en kvinde i og uden for ægteskab: "På den dag, hvor en kvinde vil være i stand til at elske gennem sin styrke og ikke gennem sin svaghed, når hun vil elske ikke at løbe væk fra sig selv, men for at finde sig selv, ikke for at give afkald på sig selv, men for at bekræfte sig selv - på den dag bliver kærligheden for hende, som for en mand, ikke en dødelig fare, men en kilde til liv .

Det trettende kapitel, "The Seeker of God", taler om livet for kvinder som Madame Guyon, Madame Krüdener, Catherine af Siena , Angela af Foligno , Marguerite Maria Alakok , Catherine Emmerich og Teresa Neman, hvoraf nogle syntes stigmata [78] . Religiøs glød såvel som kærlighed og endda narcissisme er forenelige med et aktivt, selvstændigt liv. Beauvoir mener, at "selve bestræbelserne på at opnå individuel frelse fører kun til døden. En kvinde indgår enten i et forhold til det uvirkelige, hendes modstykke, Gud, eller skaber et uvirkeligt forhold til et virkeligt væsen. I ingen af ​​tilfældene er den i stand til at påvirke verden, den kan ikke bryde ud af sin subjektivitet og opnå ægte frihed. Den eneste måde at erhverve det på er at blive et positivt virkende medlem af samfundet” [79] .

Til befrielse

Den fjerde del, "Til befrielse", består af et kapitel og en konklusion.

Kapitel fjorten, "Den uafhængige kvinde," beskriver forskellen mellem en mand, der for eksempel kan tjekke ind på et hotel i en ny by, og en kvinde, der vil føle behov for et hjem . Hun mener, at sadisme og masochisme kun kan undgås, hvis kønnene er ligestillede [81] . Hun mener, at kun få kvinder opnår en sådan ligestilling, og citerer eksemplet med Clara Schumann og Robert Schumann [82] . Beauvoir siger, at hustruernes mål kan være storslåede: hun prøver at være elegant, en god husmor, en god mor [83] . Fremhævet er " skuespillerinder , dansere og sangere ", som kan opnå uafhængighed [84] . Blandt kvindelige forfattere fremhæver hun kun Emily Brontë , Virginia Woolf og til en vis grad Mary Webb, og nævner også Colette og Mansfield , som forsøgte at "udnytte deres sejr og føle sig fuldstændig fri." Af resten siger Beauvoir, at "ingen af ​​dem gjorde oprør mod den menneskelige tilstand. De fik bare mulighed for at leve mere eller mindre fuldt ud inden for dens grænser” [85] . Hun mener, at kvinder ikke kan skabe som Van Gogh eller Franz Kafka , og kun Teresa af Avila levede for sig selv [86] . Beauvoir konkluderer: "Én ting er sikkert: Hidtil er kvindens kræfter blevet undertrykt og derfor tabt for menneskeheden. Det er på høje tid, både i hendes personlige og offentlige interesser, at give hende mulighed for selvrealisering” [87] .

I det sidste kapitel beskriver Beauvoir en fremtid, hvor mænd og kvinder vil være lige: [88]

En verden, et samfund, hvor mænd og kvinder ville være lige, er ikke svært at forestille sig, da det netop er det samfund, som den sovjetiske revolution lovede: kvinder, der fik samme opdragelse og uddannelse som mænd, vil arbejde sammen med mænd under de samme betingelser. og for ligeløn erotisk frihed vil ikke gøre oprør mod offentlige skikke, den seksuelle handling vil ikke længere være en "tjeneste" for den skyldige løn; en kvinde bliver nødt til at forsørge sig selv anderledes; Ægteskabet vil være frit, og ægtefællerne vil være i stand til at spredes, når de vil; moderskabet vil være frivilligt, hvilket betyder at give enhver kvinde ret til selv at kontrollere fødslen af ​​børn, til at få en abort; enhver mor, ethvert barn er sikret lige rettigheder, uanset om børnene er født i ægteskab eller ej; betalt barselsorlov, og efter fødslen af ​​et barn betyder samfundets bekymring for ham ikke, at barnet bliver taget fra sine forældre, han forbliver simpelthen ikke i deres fulde varetægt, en del af omsorgen for ham overtages af samfundet [88] .

Beauvoir forklarer "hovedloven for politisk økonomi ": "Udvekslingen af ​​varer er reguleret af værdien af ​​det tilbudte produkt, som det repræsenterer for køberen og ikke for sælgeren: kvinden blev simpelthen bedraget og fortalte hende, at hun var uvurderlig; faktisk er hun kun underholdning, fornøjelse, en følgesvend, det vil sige en velsignelse, selvfølgelig, men ikke den mest basale; en mand er centrum for alt, hovedbetydningen, meningen med hendes liv, så udvekslingen - den transaktion, der finder sted mellem dem - ikke er baseret på ækvivalensprincipperne" [89] - og konkluderer:

... for at vinde denne suveræne sejr, blandt andet, er en mand og en kvinde nødt til at hæve sig over deres naturlige forskelle og indgå en ægte broderlig forening mellem sig selv [90] .

Anmeldelser

Deirdre Bair, en amerikansk forfatter og biograf, udgav Introduction to the Vintage Edition i 1989 , hvori hun samlede kritik af Simone de Beauvoirs The Second Sex. Hun mener, at et af hovedtemaerne for kritik var forfatterens anklage for "ubevidst kvindehad" [91] . Den britiske digter Stevie Smith sagde: "Hun skrev en kæmpe bog om kvinder, og det blev hurtigt klart, at hun ikke kunne lide dem, ligesom hun ikke selv kan lide at være kvinde" [92] . Bair citerer også den britiske forsker Radford for at sige, at Beauvoir er skyldig i at "afbilde kvinder med hendes egne farver", fordi "Andet køn" er

primært en beskrivelse af middelklassen, så forvrænget af selvbiografiske påvirkninger, at skribentens individuelle problemer blev overdrevet i hendes diskussion af femininitet .

Indflydelse

Kulturhistorikeren Richard Webster skrev, at bogens kritik af den "psykoanalytiske bagvaskelse af kvinden" inspirerede efterfølgende feministiske argumenter mod psykoanalyse, herunder bogen The Secret of Femininity af Betty Friedan , af Kate Millett" Seksualpolitik " og Germaine Greers " The Woman Eunuch " [93] .

Judith Butler har sagt, at Beauvoirs sætning "kvinder er ikke født, men skabt" [94] hjalp med at adskille begreberne "sex" og " køn ". Butler siger, at bogen antyder, at "køn" er et aspekt af identitet, der "gradvis erhverves." Butler ser det andet køn som potentielt at give en radikal forståelse af køn [95] . Men for at være tro mod den tid, hvor bogen er skrevet, og over for de ord, forfatteren har valgt, bruger oversætterne ikke ordet "køn", som dukkede op i en senere periode, ved at bruge Simone de Beauvoirs udtryk "køn".

Oversættelser

Den første engelske oversættelse blev lavet i 1953 og blev kritiseret [96] .

Oversættelsen til russisk blev udført af Svetlana Grigorievna Aivazova , Doctor of Political Sciences , chefforsker ved Instituttet for Sammenlignende Statskundskab, hun skrev også en indledende artikel til den russiske udgave. Bogen blev udgivet i 1997 af Progress Publishing Group med kommentarer af M. V. Aristova.

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 Francine du Plessix Grey. Forsendelser fra den  anden . The New York Times (27. maj 2010). Hentet 9. maj 2017. Arkiveret fra originalen 20. maj 2019.
  2. ↑ Lisa Appignanesi. Simone de Beauvoir . - Haus Publishing, 2005. - S.  82 . — 182 sider. — (Liv & Tider). — ISBN 978-1904950097 .
  3. ↑ Bauer, 2008 , s. 119.
  4. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 46.
  5. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 59.
  6. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 63-64.
  7. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 139.
  8. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 75.
  9. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 79, 89, 84.
  10. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 96, 100, 101, 103.
  11. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 104-106, 117.
  12. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 108, 112-114.
  13. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 118, 122, 123.
  14. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 127-129.
  15. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 131.
  16. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 132.
  17. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 133-135, 137-139.
  18. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 140-148.
  19. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 151.
  20. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 213.
  21. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 168, 170.
  22. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 175, 176, 191, 192, 196, 197, 201, 204.
  23. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 261.
  24. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 264-265.
  25. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 262.
  26. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 264.
  27. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 265.
  28. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 268.
  29. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 271.
  30. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 273.
  31. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 274.
  32. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 324, 330, 333, 334, 336.
  33. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 284.
  34. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 285-286.
  35. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 287, 288-290.
  36. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 293.
  37. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 294-295.
  38. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 296.
  39. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 299-300.
  40. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 304-305, 306-308.
  41. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 315, 318.
  42. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 301.
  43. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 320-330, 333-336.
  44. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 366, 368, 374, 367-368.
  45. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 383.
  46. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 416.
  47. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 436.
  48. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 466.
  49. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 470-478.
  50. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 481.
  51. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 485-486.
  52. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 497, 510.
  53. ↑ 1 2 Beauvoir, 2009 , s. 518.
  54. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 521.
  55. ↑ Beauvoir, 1971 , s. 458.
  56. ↑ 1 2 Beauvoir, 1971 , s. 486.
  57. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 524-533, 534-550.
  58. ↑ Beauvoir, 1971 , s. 495.
  59. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 567.
  60. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 568.
  61. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 571-581, 584-588, 589-591, 592-598.
  62. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 598.
  63. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 605, 607-610.
  64. ↑ Beauvoir, 1971 , s. 565.
  65. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 611, 612, 614.
  66. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 619, 622, 626.
  67. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 627, 632, 633.
  68. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 634-636.
  69. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 636-637.
  70. ↑ 1 2 3 Beauvoir, 2009 , s. 644.
  71. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 640.
  72. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 645, 647, 648, 649.
  73. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 658.
  74. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 659.
  75. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 664.
  76. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 668-670, 676.
  77. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 708.
  78. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 713, 714-715, 716.
  79. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 717.
  80. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 725.
  81. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 731-732.
  82. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 733.
  83. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 734.
  84. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 741.
  85. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 748.
  86. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 750.
  87. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 751.
  88. ↑ 1 2 Beauvoir, 2009 , s. 760.
  89. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 758.
  90. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 766.
  91. ↑ Bair, 1989 , s. xiii.
  92. ↑ 12 Bair , 1989 , s. xiv.
  93. ↑ Webster, Richard. Hvorfor Freud tog fejl: Synd, videnskab og psykoanalyse. - Oxford: The Orwell Press, 2005. - S. 22. - ISBN = 0-9515922-5-4.
  94. ↑ de Beauvoir, Simone. Det andet køn. - Vintage Books, 1973. - S. 301.
  95. ↑ Butler, Judith. Sex og køn i Simone de Beauvoirs andet køn  (engelsk)  // Yale French Studies. - 1986. - Nej. 72 . - S. 35-49 .
  96. ↑ Moi, Toril. Mens vi venter: Den engelske oversættelse af The Second Sex  //  Signs: Journal of Women in Culture and Society. - 2002. - Bd. 27 , nr. 4 . - S. 1005-1035 .

Litteratur

  • Bauer, Nancy. Skal vi læse Simone de Beauvoir? // The Legacy of Simone de Beauvoir / redigeret af Emily Grosholz. - Oxford: Clarendon Press, 2008. - ISBN 0-19-926536-4 .
  • Appignanesi, Lisa Simone de Beauvoir  (neopr.) . - London: Haus, 2005. - ISBN 1-904950-09-4 .
  • Beauvoir, Simone. Det andet køn  (neopr.) . — Alfred A. Knopf, 1971. - ISBN ?.
  • Beauvoir, Simone de. Det andet køn / Oversat og redigeret af HM Parshley. — New York: Alfred A. Knopf, 1971.
  • Beauvoir, Simone de. Det andet køn / Trans. Constance Borde og Sheila Malovany-Chevalier. - New York: Alfred A. Knopf, 2009. - ISBN 978-0-307-26556-2 .
  • Baier, Deirdre. Introduktion til vintageudgaven // Det andet køn / Beauvoir, Simone de. Trans. HM Parshley. - Vintage Books (Random House), 1989. - ISBN 0-679-72451-6 .

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier