Økumeniske Råd ( græsk Σύνοδοι Οικουμενικαί , lat . Oecumenica Concilia ) er møder i overvejende bispeembedet af den kristne kirke i dens økumeniske fylde, hvor der diskuteres spørgsmål om hunde- og disciplinære discipliner (dog disciplinære og juridiske) diskuteret.
Allerede i begyndelsen af Kirkens historie blev udtrykket " Σύνοδος " - "Rådet" brugt i forbindelse med ethvert kirkemøde. Men i løbet af det tredje århundrede begyndte udtrykket at blive brugt i forhold til biskoppernes møder (selvom ikke kun biskopper kunne være til stede) for at styre Kirken. De tidligst kendte lokale råd blev afholdt i det 2. århundrede, og i år 300 var forsamlingen af provinsens biskopper blevet den sædvanlige metode for kirkelig regering. Efter at Konstantin I havde proklameret tolerance over for kristne ( 313 ) og forfølgelsen sluttede, kunne biskopper fra mange provinser samles i et fælles råd. Ikke desto mindre udviklede ideen om et økumenisk råd og dets specifikke betydning sig langsomt. Kirken på en generel kejserlig skala begyndte at holde økumeniske konciler, hvilket betød deltagelse af repræsentanter for alle lokale kirker, normalt på initiativ af de romerske kejsere , som ofte præsiderede dem og gav deres beslutninger status som statslove [1] . Bulgakov:
I løbet af de første 9. århundreder kaldes økumeniske råd råd, som med bistand fra den verdslige (kejserlige) magt var sammensat af biskopper fra den kristne kirke fra forskellige dele af det græsk-romerske rige - ecumene ( græsk οἰκουμένη , latin orbis terrariim ) og de såkaldte barbariske lande til at dømme dogmatiske og kanoniske emner. Kejseren indkaldte som troens og kirkens vogter ( lat. custos ) et råd, foretog bevillinger til udgifter, udpegede stedet for dets møder, flyttede fra en by til en anden, deltog personligt og nød et ærespræsidentskab eller udnævnte hans embedsmænd til at føre tilsyn med orden, opløste rådet og forseglede på rådets forslag rådets handlinger med dets underskrift [2] .
Økumeniske råd har ydre og indre kendetegn [3] .
Eksterne træk ved Økumeniske Råd omfatter:
Interne træk ved Økumeniske Råd:
Ved at løse spørgsmål om sandheden om doktrin og moral har Det Økumeniske Råd egenskaben af ufejlbarlighed, som et organ for den Økumeniske Kirke, ledet af Helligånden . De dogmatiske definitioner og kanoner fra de økumeniske råd er placeret i " Reglernes Bog ", definitionerne og de retslige afgørelser - i "Akterne".
Historisk set har forskellige kristne kirker forskellige holdninger til Økumeniske Råd og har deres egen mening om deres antal. Med udgangspunkt i det økumeniske råds hovedtræk, nemlig "anerkendelsen af det økumeniske råd af alle lokale kirker" og "det enstemmige udtryk for den lære om det, som alle lokale kirker har holdt og holder overalt og altid" , er kun den første to, da de er anerkendt som økumeniske af alle lokale kirker, og deres beslutninger rejser ikke indvendinger fra nogen.
De to økumeniske råd er anerkendt af den assyriske kirke i Østen , som oprindeligt var selvfjernet fra udviklingen af dogmer i Romerriget på grund af dens isolation i Zoroastrisk Persien . På grund af irrelevansen for ACV af de råd, der blev afholdt i Byzans, blev deres beslutninger truffet af det meget senere. Således blev rådet i Nicaea i 325 vedtaget i ACV's lokalråd under formandskab af katolikkerne i Armenien Mar Akaka i 410, altså næsten et århundrede senere, kort før det tredje råd. Og konciliet i Konstantinopel i 381 blev vedtaget i 554 ved koncilet i Mar Yosep, det vil sige næsten to århundreder senere, da ikke kun det tredje koncil i Efesos 431, som fordømte Nestorius, allerede blev afholdt, men også koncilet i Chalcedon af 451 og Konstantinopel II Konciliet i 553, hvor ACV's kanoniske enhed med Vestens Kirke (de nuværende ortodokse og katolikker) blev ødelagt. På nuværende tidspunkt er eukaristisk enhed også umulig, om ikke andet fordi ACV's lære om eukaristien, vedtaget af protestanterne, gør den ubetinget uortodoks, på trods af at den ortodokse og den østlige kirke ikke har anathematiseret hinanden . Alt dette indikerer indirekte, at Østkirkens mening om antallet og betydningen af de økumeniske råd: efter hendes mening var III og efterfølgende råd kun lokale råd i Vestkirken, selvom nogle af deres beslutninger (f.eks. Eksempelvis kan fordømmelsen af platonisme og origenisme ved Konstantinopel II-koncilet) Kirke Øst accepteret - kan ikke tjene som et utvivlsomt kriterium for at bekræfte status for efterfølgende konciler for andre kirker.
De miafystiske gamle østlige ortodokse kirker (orientalske gamle ortodokse kirker) havde en anden holdning til de økumeniske råd, idet de deltog aktivt i kristen dogmedannelse, både deltog i rådene og udtrykte deres holdning til dem efter og ofte traf deres individuelle beslutninger. De gamle østlige ortodokse kirker på den tid med kristologiske stridigheder repræsenterede det store flertal af regionale lokale kirker (mod én Rom og Konstantinopel, der vaklede i mening, alle de østlige patriarkater i imperiet og videre, som blev indgivet som "national separatisme" [4] ), og derfor afvisningen af beslutninger Chalcedon og efterfølgende konciler fra de gamle østlige miafystiske kirker fratog, efter deres mening, disse katedraler hovedtrækkene i de økumeniske råd og generelt enhver form for konciler. Følgelig er kun tre økumeniske råd anerkendt som antikke østlige miafystiske kirker; de nægter at anerkende resten af rådene, selv som lokale.
Hvad angår de ortodokse kirker i den byzantinske tradition, anerkender de alle de syv økumeniske konciler, der blev afholdt før den store kirkeskisme . Spørgsmålet om manglende anerkendelse af koncilerne, startende fra Chalcedon, af de økumeniske råd og generelt af rådene i de miafystiske kirker af den byzansiske kirke, blev løst af det faktum, at universet (økumen) i grækernes sind og latinere var forbundet med Romerriget, og selve den økumeniske kirke var forbundet med patriarkaterne, idet de anerkendte de romerske biskoppers åndelige forrang og den administrative magt over kejserkirken. De gamle østlige kirker, som ikke tog højde for en sådan logik, blev erklæret anti-kalkedonske kejserlige kirker, "faldet væk fra den økumeniske kirke", og deres mening om katedralers antal og status er siden ikke blevet taget i betragtning, hvilket er grunden til, at alle efterfølgende konciler blev betragtet som økumeniske.
Med den gradvise svækkelse af den politiske indflydelse fra Byzans, især efter adskillelsen af kirkerne - de to halvdele af den engang forenede Romerriges kirke i 1054 , den vestromerske kirke , der korrelerede katolicitet (som et uundværligt træk ved én udelelig økumenisk kirke). Kirke), kun med bispesædet i Rom og tæller alle andre lokale kirker "faldet væk fra enhed med Peters katedra ", begyndte at kalde deres råd for økumeniske og tildelte serienumre til dem i overensstemmelse hermed. Fra den romersk-katolske kirkes synspunkt har det 21. Økumeniske Råd således fundet sted indtil nu.
Lokalråd er markeret med fed skrift , svarende til status som økumeniske.
Se også Apostolsk Råd
Disse råd har ikke den officielle status som Økumeniske og betragtes som lokale, men i litteraturen kaldes de Økumeniske. Ikke desto mindre anerkendte de førrådsmøder, der blev afholdt under forberedelsen af det nye panortodokse råd, ikke disse råd som økumeniske [6] .
8. Great Sophia Cathedral 879 - 880 - IV Konstantinopel (genoprettelse af Photius på tronen i Konstantinopel, fordømmelse af filioque og anathematisering af enhver ændring af Niceno-Konstantinopel trosbekendelse ). I de græske kirker er det enstemmigt anerkendt som den egentlige ottende økumeniske [7] . 9. 1341 - 1351 _ - V af Konstantinopel (bekræftede ærkebiskop Gregory Palamas ' hesychasme -teologi og fordømte filosoffen Barlaam og andre anti-palamitter, der modsatte sig ham).Røverkatedraler er katedraler, der hævdede at blive kaldt økumeniske, men som blev afvist af alle historiske kirker.
I 1920'erne, 1960'erne og 1990'erne blev der gjort forsøg på at begynde forberedelserne til indkaldelsen af den ortodokse kirkes ottende økumeniske råd, men de endte alle i ingenting. For nylig er tilhængere af at indkalde et råd, også i den største af de lokale kirker, den russisk-ortodokse kirke, blevet mere aktive igen.
I overensstemmelse med den ortodokse kirkes praksis kan kun et efterfølgende råd (som regel også et økumenisk råd) anerkende et økumenisk råd. I tilfælde af at et sådant råd indkaldes, forventes det at blive anerkendt som Det Økumeniske Råd i Konstantinopel i 879-880, som forbød tilføjelsen til trosbekendelsen og anerkendte det 7. Råd som Økumenisk .
Ifølge N. F. Kapterev blev nogle zemstvo-råd nogle gange i dokumenterne fra det 17.-18. århundrede kaldt "økumeniske" (for eksempel den, der valgte Mikhail Fedorovich til kongeriget ) [8] .