| shakra | |
|---|---|
| Sanskrit शक्र | |
| Mytologi | buddhist |
| Etage | han- |
| I andre kulturer | Indra |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Shakra, Sakka ( Skt. शक्र, Sakra ; Pali सक्क, Sakka ) er herskeren over verden af treogtredive guder i buddhistisk kosmologi . Han kaldes også "Shakra, devaernes Herre " ( IAST : Śakra devānāṃ indraḥ ; Pali Sakka devānaṃ inda ) [1] . Navnet Shakra ("kraftfuld") som et tilnavn for Indra optræder i flere vers i Rig Veda .
I østasiatiske traditioner er Shakra kendt som hvalen. trad. 帝釋天, pinyin Dìshìtiān [2] [3] eller kinesisk. trad. 釋提桓因, pinyin Shìtí Huányīn , som japansk 帝釈天(Taishakuten) i Japan, som Cor. 제석천 ) i Korea. I kinesisk buddhisme identificeres Shakra nogle gange med den taoistiske jadekejser ( kinesisk trad. 玉皇大帝, pinyin Yùhuáng Dàdì , ofte forenklet til kinesisk trad. 玉皇, pinyin Yhuáng ); begge har fødselsdag på den niende dag i den første månemåned i den kinesiske kalender (normalt i februar) [4] .
Under navnet Indra er Shakra kendt som devaernes konge i hinduismen og buddhismen. Dette er den mest fremtrædende guddom i det vediske pantheon, den store tordengud, der leder devaerne i kampe mod dæmoner og hersker over guder og mennesker. Ifølge buddhistisk kosmologi er himlen i Tavatimsa, hvor Sakka hersker, placeret på toppen af Mount Meru , det polære centrum af den fysiske verden, som Solen og Månen kredser om. Tavatimsa er en af himlene i direkte kontakt med menneskeheden. Adskillige historier om Shakra kan findes i Jatakas såvel som i flere suttaer af Pali Canon [5] .
I litteraturen er der ofte en episode, hvor Shakra i en eller anden form rådfører sig med Buddha om moralske spørgsmål. Sammen med Brahma betragtes han som en dharmapala - buddhismens beskytter .
"Shakra" ( Skt. शक्र, Sakra ) - betyder "mægtig" eller "mægtig", og dette navn bruges som et epitet for Indra i Rigveda og Atharvaveda [6] .
I det tidlige buddhistiske pantheon var Sakka gudernes hersker ( Pali devānam indo ) i den himmelske verden (devaloka) Tawatimsa , og en tilhænger af Buddha [1] . I Pali-kanonen fortæller Sakkapanha Sutta ( DN 20) om en lang samtale mellem Buddha og Sakka, der endte med, at Sakka blev en strøm -enterer . I Dhajagga Sutta ( SN 11.3) giver Buddha øvelsen med at huske de tre juveler for at overvinde frygten, og taler til sammenligning med Sakka, som opfordrede devaerne til at vinde mod før kampen med asuraerne ved at se på toppen af banner [7] .
Sakka har mange navne [8] :
Sakka er ikke en absolut monark, men fremstår som lederen af Kosala-klanen. Blandt Tavatimsas devaer er han snarere den første blandt ligeværdige, og udmærker sig resten i ti ting: lang levetid, skønhed, lykke, berømmelse, magt og i graden af udvikling af de fem sanser (syn, hørelse, lugt, smag og røre ved). Asuraer kalder ham Jara Sakka [1] .
Et helt kapitel af Samyutta Nikaya, Sakka Sanyutta, er viet til Sakka, som beskriver hans karakter, historien om omvendelse til buddhisme og kampen med lederne af Asuraerne - Vepachitti og Verochana. I modsætning til asuraerne, der hersker med magt og undertrykkelse, er Sakka retfærdig, tolerant og fuld af medfølelse for aggressorer [9] . Denne del af Pali-kanonen præsenterer Sakka som en ideel lægbuddhist, der blev gudernes konge ved at opfylde de syv løfter, han havde afgivet i et tidligere liv, da han var en mand ved navn Magha [10] . I tre suttaer forklarer Sakka årsagerne til hans engagement i Buddhaen, Sanghaen og endda de retfærdige lægfolk. I de sidste tre suttaer giver Buddha munkene sådanne kvaliteter ved Sakka som tolerance og evnen til at tilgive som et forbillede [9] .
I den første og anden sutta af Sakka sanyutta priser Sakka energi ( virya ), i den tredje fordømmer han frygtsomhed, i den fjerde viser han tålmodighed med sin fjende, i den femte går han ind for at overvinde vrede med venlighed; i den sjette - for venlighed mod dyr; i den syvende fordømmer han list, selv i forhold til fjender; og i den niende prædiker han høflighed og respekt for de vise. Det ellevte kapitel beskriver de syv livsvaner, der førte ham til hans nuværende fremtræden. Det tolvte og trettende kapitel gentager beskrivelsen og forklarer dens titler. I det fjortende kapitel siger Sakka, at de nye guder overskygger de gamle, fordi de følger Buddhas lære. I det femtende kapitel beskriver han bostedet for en arahant som det smukkeste; i den sekstende lovpriser han ofrene til klosterordenen. I det syttende kapitel priser Sakka Buddhaen, men brahmaen Sahampati fortæller ham, at han har valgt de forkerte egenskaber at prise. I kapitlerne 18-20 siger han, at mens de jordiske brahminer og adelige og guder i verden Katummaharajika og Tavatimsa tilbeder ham, tilbeder han til gengæld gode mennesker og arahanter. Kapitel 21, 22, 24 og 25 er rettet mod vrede [1] [9] .
Disse og andre tekster viser, at tidlige buddhister anså Sakka for at være en venlig og retfærdig guddom med god karakter, men langt fra perfekt og ikke særlig klog. Hans mangler er talrige: på trods af hans meget lange levetid (ifølge Jatakas er hans levetid tredive millioner og tres gange hundrede tusinde år), er Sakka stadig underlagt død og genfødsel (det nævnes, at Sunetta blev genfødt som Sakka tredive -fem gange). Sakka er ikke fri for de tre destruktive laster - tørst , had og uvidenhed samt angst. Han er frygtsom, kan gå i panik og flyve [1] .
Sacca spiller en vigtig rolle i flere Jatakas . Kommentatoren Buddhaghosa mener, at Sakka er identisk med Vajrapani .
Sakkapanha Sutta DN 21 fortæller, hvordan Sakka besøgte Buddhaen ved Vedyagiri og stillede ham en række spørgsmål [11] . Inden da sendte han en gandhabba (himmelsk musiker) Panchasikha til Buddha for at spille på sin lut, synge for ham og bede ham om tilladelse til at besøge ham. Det var Sakka, der gav lutten til Beluvapanduvin til Panchasikha. Kommentaren siger, at Sakka var den mest nidkære af devaerne i udførelsen af sine pligter over for sasana (lære) [1] . I Sacca Panha Sutta DN 21 indrømmer Sacca, at han også besøgte andre brahminer og eneboer. De var glade for at se ham og sagde, at de ikke kunne være hans mentorer – det var ham, der skulle lære dem, hvad han selv kunne. Buddhas besøg i Vedyagiri havde dog et særligt formål. Sakka følte, at hans liv var ved at være slut og var bange og ønskede at bede Buddha om hjælp. Kommentaren tilføjer, at under en samtale med Buddha, døde Sakka og blev genfødt som en ny og ung Sakka, og kun Sakka selv og Buddha vidste, hvad der var sket. Kommentaren fortsætter, at Sakka blev "uddham sota" efter anagaminas vej . Det er anført, at han i denne egenskab vil leve i Aviha, den første af verdener af rupa-loka, rene boliger , tusind kalpaer , i Atappa (den anden verden af rupa-loka) - to tusinde, i Sudass (den tredje verden af rupa-loka) - fire tusinde og vil ende sit liv i verden af de uforlignelige devaer Akanittha (den højeste verden af rupa-loka), efter at have nydt livet i Brahmas verdener for enogtredive tusind kalpas [1] .
I Chulathankhasankaya Sutta MN 37 spørger Sakka Buddha om udryddelsen af tørst. Efter at have modtaget svaret, fjernes det. Da han ville vide, om Sakka forstod læren, besøger en af Buddha Maudgalyayanas hoveddisciple ham og stiller ham spørgsmål. Sakka unddrager sig og viser den besøgende pragten af hans Vejayant-palads. Maudgalyayana skræmmer ham derefter med en manifestation af iddhis kraft , og Sakka gentager Buddhas svar til ham ord for ord. Maudgalyayana går tilfreds, og Sakka fortæller sine tjenestepiger, at Maudgalyayana er "hans følgesvend" i det højere liv, hvilket sandsynligvis antyder, at han selv er en sotapanna og derfor tæt på en arahant [12] .
Sakka var vidne til mange af de vigtigste øjeblikke i Buddhas liv. Nogle versioner af biografien angiver, at han var til stede ved Siddharthas fødsel. Det menes også, at under den store forsagelse af prinsen, da han klippede sit hår af og kastede det op i luften, var det Sakka, der fangede bundtet og placerede det i Tavatimsa-himlen i Chulamanichetiya ( Pali Cūlāmanicetiya ), og dermed skabte det første kultrelikvie. Han var til stede i nærheden af Bodhi-træet og blæste sin Vijayuttara Sankha, da Mara forsøgte at forhindre Buddha i at opnå oplysning . Da Buddha tog imod kong Bimbisaras invitation til at spise i hans palads, gik Sakka, i skikkelse af en ung mand, foran Buddha og munkene, der ledsagede ham langs gaden til paladset og sang lovprisninger til Buddha [12 ] . Da Buddha, efter at have udført det dobbelte mirakel, vendte tilbage fra himlen i Tavatimsa, skabte Sakka for ham og hans følge tre stiger - af guld, sølv og krystal [13] .
Da Buddha besøgte Vesali for at befri byen for en epidemi, drev tilstedeværelsen af Sakka de onde ånder væk og gjorde dermed Buddhas opgave lettere. Da Buddha og hans munke var villige til at rejse hundrede ligaer for at besøge Chula Subhaddu i Uggapur, forsynede Sakka dem med pavilloner ( Pali kūtāgāra ), hvori de kunne rejse med fly. Da der først var tørke, blev dammene i Jetavana helt lavvandede, og Buddha ønskede at svømme. Så forårsagede Sacca straks regn, og dammene blev fyldt [14] . Sakka forsvarede Buddha mod anklagerne fra Chinchi Manavika, som løj om at overnatte hos ham [1] .
Under Buddhas sidste sygdom før parinirvana tjente Sakka ham og udførte de mest ubetydelige opgaver, for eksempel at tage et kar med ekskrementer ud. Han gjorde det samme for andre helgener, såsom Shariputra . I Udan er der en historie om, hvordan Sakka tog form af en fattig væver, og Suja hans kone, for at give almisse til Mahakashyapa , som netop havde afsluttet meditationen [1] .
Endelig var Sakka til stede både ved Buddhas oplysning og ved hans parinirvana [5] . Ifølge Mahaparinibana Sutta DN 16 talte han i det øjeblik følgende ord, som blev en del af det buddhistiske begravelsesritual [15] :
Hvor er alle skabte ting forgængelige!
Deres natur er fødsel og død. Når de er skabt, bliver de ødelagt.
Lykke til dem, der helt slap af med dem!
Da brahminen Don uddelte relikvier efter kremeringen , lagde Sakka mærke til, hvordan han gemte Buddhas højre tand i sin turban. Da Sakka indså, at Dona ikke var i stand til at ære relikvierne ordentligt, tog Sakka tanden og deponerede den i Chulamanichetiya i Tavatimsa-himlen. Og da kong Ajatasattu forberedte sig på at deponere sin del af relikvierne, gav Sakka ordre til at installere en valasanghatayanta ( Pali vālasanghātayanta , muligvis et spindehjul) for at beskytte dem [1] .
Sakka ydede bistand ikke kun til Buddha, men også til hans tilhængere. På denne måde hjalp han de fattige til at opnå fortjeneste ved at give dem midlerne, så de kunne udføre dana . Han kom fire syv-årige nybegyndere til hjælp - Sankikka, Pandita, Sopaka og Revata - som sultede på grund af brahmanens og hans kones skyld. Da samaneraen Pandita var fast besluttet på at opnå arhatship, sendte Sakka de fire himmelske konger for at fordrive fuglene, tvang måneguden til at skjule lyset og stod selv vagt ved døren til cellen, så munken ikke ville blive forstyrret. Ofte, når en munk opnåede åndelig opnåelse, ville Sakka være til stede og udtrykke glæde og ære ham, som i tilfældet med Mahaphusoy [1] . Udover munkene hjalp Sakka også fremtrædende lægfolk, såsom Jyothika, for hvem han byggede et storslået palads og omgivet af luksus. Hvis en venlig person kom i problemer, var Sakka altid klar til at hjælpe. For eksempel, da Chakkhupala blev blind, tog Sakka ham i hånden til Savatthi. Mange lignende eksempler kan findes i Jatakas (Dhammaddhanya, Guttila, Kachchani, Kinnari Chanda, Sambula, Kusa, mor til Mahayanaka, mor til Chandakumara, Chanda og Mahosadha) [1] .
Der er mange eksempler i Jatakas of Sakka, der hjælper eneboere med at finde tilbagetrækningssteder (Kuddala Pandita, Hatthipala, Ayoghara, Jotipala, Sutasoma, Dukulaka, Parika og Vessantara). Sakka kunne skræmme de uagtsomme, som fortalt af Vighasa Jataka 393 og Somadatta Jataka 211. I Pali-teksterne er Sakka repræsenteret som vogteren af den moralske lov i verden. Hvis herskeren bliver uretfærdig, skræmmer Sakka ham og tvinger ham til at gøre godt i stedet for ondt. Han formynder gode mennesker og inviterer de mest fremtrædende til sin himmel, sender sin vognmand Matali efter dem og viser dem alle mulige æresbevisninger. Nogle gange besvarer Sakka ufrugtbare kvinders (Sumedha, Silavati, Chandadevi) bønner og sender dem afkom [1] .
De mindre guder siges at rådføre sig med Sakka om deres problemer, som det for eksempel var tilfældet med den fjerde portgud Anathapindika , der pådrog sig utilfredsheden fra denne berømte velgører af Buddha og sanghaen ved at råde ham til at afstå fra overdreven generøsitet . Derudover løser han tvister, der opstår mellem devaerne [1] .
Senere bøger indeholder en masse yderligere information om Sacca. Hans by med gyldne gader siges at være tusind ligaer lang. Sakka bor i paladset Vejayanta ( Pali Vejayanta ) og kører vognen af samme navn. Højden af paladset er tusind ligaer, i hans paradis vokser Paricchattaka træet (Pāricchattaka Pali ) , han har en hvid paraply med en gylden krans. I fredstid rider Sakka på den storslåede elefant Airavata, og går i krig mod Velayanta ratha ( Pali Velayanta ratha ). Sakka Pandukambalasilāsanas trone ( Pali Pandukambalasilāsana ) er lavet af gul marmor ; når Sacchis liv slutter, eller hans fortjeneste er udtømt, eller når et magtfuldt væsen beder, bliver tronen varm [1] . Som alle guddomme er Shakra langlivet, men stadig er han dødelig. Når en Shakra dør, indtager en anden guddom dens plads og bliver den nye Shakra [5] .
Sarabhanda Jataka 522 nævner tre døtre af Shakra - Saddha, Hiri og Siri. På sine rejser er han altid ledsaget af sin kone Suja [16] , datter af lederen af asuraerne Vepachitti ( Pali Vepacitti ). På trods af dette forhold er de treogtredive guder og asuraer normalt i krig, hvilket Shakra formår at løse med minimal vold og uden tab af menneskeliv [5] . Sakkas særlige ven var Vesavan, og da en Vessavan døde, var det Sakkas pligt at udpege en efterfølger til ham. Sakkas konstante følgesvend og vognmand er Matali. Hans øverste håndlanger er Wissakamma. Følget består af femogtyve millioner tjenere og fem hundrede smukke nymfer ( Pali kakutapādiniyo ). Sakka har specielle våben - vajiravudha ( Pali Vajirāvudha ) og tromme alambara ( Pali ālambara ) [1] .
I den fjerde koan i Book of Tranquility spiller Shakra en central rolle.
I Mahaparinirvana Sutraen fra Mahayana, som svar på Buddhas død, reciterer Shakra en strofe, hvori han genkender de fire ædle sandheder . Den er identisk med Pali-formlen fra den tilsvarende sutta [17] .
I den kinesiske buddhistiske tradition er Shakra anerkendt som en af de 24 værgedevaer [18] .
I Theravada-traditionen i Sydøstasien er Sakka afbildet med blå eller sort hud. I sydasiatisk kunst bruges dette normalt til at betegne en mørk teint eller genfødsel i helvede. I buddhistisk ikonografi er Shakra afbildet, hvor han respekterer Buddha i al herlighed og majestæt, bærer en kongelig hovedbeklædning, rider på en elefant Airavata [5] .
Shakra optræder flere gange i populærkulturen, herunder: