Tallet ti ( 10 ; ti) - i jødedommen , nemlig i Bibelen , Talmud , Midrash og numerisk mystik ( Kabbalah ), er af stor betydning, næst efter tallene syv , tre og fire [1] .
Allerede blandt de gamle jøder var decimalsystemet fremherskende , som det kan ses af, at der i det hebraiske sprog findes separate navne på tallene fra et til ti; for yderligere tal tjener tallet ti som den højeste enhed [2] , ved at kombinere simple enheder med ti, modtog de gamle jøder verbale betegnelser for tal fra 11 til 99; tallet 20 kaldes en "dobbelt ti" [1] . Men i religiøs praksis er tallet syv mere almindeligt, hvilket tyder på, at der i ældre tid var et syvtalssystem [ 2] .
Tallene 1 til 10 er hebraiske adjektiver med specielle former for maskulin og feminin ; det er stadig uklart, hvorfor de generiske endelser af tal er direkte modsatte af de generiske endelser af substantiver og adjektiver. Der er ingen særlige tegn for tal i de bibelske bøger ; de udtrykkes i ord; først i talmudtiden begyndte de at markere tallene med separate bogstaver. [en]
Navnet på de første ti, som grundlag for decimalsystemet, måtte naturligvis bruges hyppigt: 10 bud , 10 gyldne lysestager og borde, 10 dages prøvetid, 10 som belønningsmål, tiende som hellig skat. [en]
Ti udgør den grundlæggende enhed:
Abraham gav en tiendedel af sin ejendom til præsten ( 1 Mos. 14:20 ), levitterne såvel som de fattige modtager det samme beløb fra jordens produkter ; levitterne giver til gengæld en tiendedel af deres andel til præsten ( 3Mo 27:30-32 ; 4 Mos 18:26 ) [2] .
Jakob lovede at give Gud en tiendedel af, hvad Gud ville belønne ham med ( 1 Mos . 28:22 ). Ifølge gammel skik modtog kongen det samme beløb fra sit folk ( 1 Sam. 8:15-17 ). [2]
MultiplikitetssymbolTi bruges som et rundt tal ( 1 Mos 31:7 ; 4 Mos 14:22 ; 1 Sam 1:8 ; Job 19:3 ) og nævnes ofte som sådan i Bibelen, selvom det i de fleste tilfælde ikke er gyldigt og bruges kun som et symbolflertal . Det bruges ofte som en multiplikator ; dog i tallet halvfjerds (som i 4 Mos. 11:16 ) skal tallet syv betragtes som en multiplikator, som et levn fra et ældre talsystem . [2]
Generelt konkluderer forfatterne af EEBE , at tallet ti i Bibelen er perfekt, komplet og også grundlæggende [2] .
ti potenserPotenserne ti - et hundrede , et tusinde , ti tusinde og hundrede tusinde - findes ofte som runde tal ( Præd. 6:3 ; 8:12 ). En yderligere grad på 10 ( tusind tusinde ) findes i hyperbolske velsignelser ( 1 Mos. 24:60 ), i antallet af soldater i hæren ( 2 Kr. 14:8 ), Guds vogne ( Sal 67:18 ), skabninger ved hans trone ( Dan. 7:10 ). De sidste tal er de største, der findes i den hebraiske bibel. [en]
Tannaitterne har en mere eller mindre bestemt idé om, at verden blev skabt ved hjælp af ti "skabende ord" ( מאמרות maamarot ) - et ord, der næsten bogstaveligt talt falder sammen i betydningen med det græske udtryk " logos ", som optager en central plads i Philos teosofi [5] .
I Talmud og Midrash tillægges tallet ti endnu større betydning; allerede i en uafsluttet række af halachiske aforismer (didaktiske ordsprog [1] ), begynder seksogtyve aforismer med tallet ti [6] . Det forekommer også i aggadah . I samlingen af talmudiske aforismer "Beth Waad la-Chachamim" (London, 1902) er der 59 af dem, og dette antal må også betragtes som langt fra fuldstændigt. [2]
I dekreterne vedrørende den dag, hvor Esters skriftrulle læses , defineres byen som "stor", hvis der bor ti mennesker i den, som ikke har noget erhverv ( batlanimʹ - "vandrende" [7] ) og derfor er altid fri til at udføre offentlig gudstjeneste [8] ; og i " Megillah " (ІV, 3) er 9 funktioner anført, under udførelsen af hvilke ti mandlige jøder skal være til stede [9] . [2]
Med hensyn til oprindelsens renhed blev der skelnet mellem ti klasser af familier [10] [2] .
Nytårsdag skulle der læses højt ti vers af den hellige skrift, hvori Guds egenskaber blev nævnt [11] [2] .
Ezra etablerede ti love [12] ; ti særlige halakiske bestemmelser blev også etableret for Jerusalem [13] . Der var mange sådanne love. Flavius fortæller for eksempel [14] , at der normalt skulle have været mindst ti personer til stede ved påskemåltidet . [2]
Numerisk mystik blev fremsat i en separat bog " Sefer Yetzirah ", hvor talteorien har nogle spor af filosofisk tankegang [1] .
Tallet 10 udtrykker kvalitet, og 22 udtrykker kvantitet. 10 symboliserede 10 sfærer , hvis betydning med tiden fik en stadig mere mystisk karakter. Forskellige kombinationer af tal danner hemmeligheden bag væren og verdensproces, hemmeligheden bag guddommelig forsyn, såvel som alle religiøse og etiske principper. Tallet ophører med at være en egenskab af objekter og bliver i sig selv en entitet, mens objekter får en sekundær betydning. Og altid på samme tid gentages de vigtigste af tallene - 3, 7 og 10:
Mens motazilitisk religiøs filosofi foretrækker tallet 3 og har etableret 3 guddommelige attributter, fremhæver kabbalistisk panteisme tallet 10. Gud har 10 attributter, der danner en udgydelse af Hans essens, en udstråling af Hans kraft og har absolut enhed med Ham og i Ham. [en]
Numerisk mystik blev udviklet af Abraham ibn Ezra i hans værk Yesod Mora. Kabbalah adopterede og videreudviklede denne mystik. [en]