| Phlegon af Thrall | |
|---|---|
| anden græsk Φλέγων ὁ Τραλλιανός lat. Publius Aelius Phlegon | |
| Fødselsdato | 2. århundrede |
| Fødselssted | Trælle |
| Dødsdato | 2. århundrede |
| Borgerskab | Romerriget |
| Beskæftigelse | historiker og paradoksograf |
| År med kreativitet | 2. århundrede |
| Genre | kronik , paradoksografi |
| Værkernes sprog | oldgræsk |
Phlegon fra Thrall , også Phlegon fra Thrall, Phlegon (t) af Trall, Publius Aelius Phlegon ( andre græsk Φλέγων ὁ Τραλλιανός , lat. Publius Aelius Phlegon ) var en græsk historiker fra det 2. århundrede og paracient.
Der er kun bevaret fragmentariske oplysninger om Phlegonts biografi. Han kom fra Lilleasien Thrall (moderne Aydin , Tyrkiet ) og var ifølge Photius [1] og andre kilder en befriet mand af kejser Hadrian . I overensstemmelse med den romerske tradition tog den frigivne slave prænomen og nomen for den herre, der befriede ham [2] , så på latin lød forfatterens fulde navn som Publius Elius Phlegon [3] . I Phlegonts værker glider indikationer af hans nærhed til hoffet konstant igennem, og han dedikerede sine olympiader til en bestemt hofmand ved navn Alcibiades [4] . Adrians biograf Aelius Spartian fortæller et rygte om, at kejseren var så ivrig efter højlydt berømmelse, at han gav bøger om sit eget liv , skrevet af ham selv, til sine uddannede frigivne (inklusive Phlegont), for at de kunne udgive dem i deres eget navn . 5] . At dømme efter dateringen af de olympiske lege i sit arbejde, levede Phlegon i det mindste indtil slutningen af Hadrians regeringstid, eller endda overlevede den [6] .
Phlegont ejer flere værker, hvoraf de mest bemærkelsesværdige er "Fantastiske historier" ( gammelgræsk Περὶ θαυμασίων ), som er en samling af utrolige sager og fakta. Som regel forekommer fantastiske begivenheder i hverdagens omgivelser uden indblanding af overnaturlige kræfter, men tilstedeværelsen af spøgelser, varulve, tegn og profetier er tilladt. En generel idé om arten af Phlegonts arbejde kan gives af en liste over emner, der er dækket: et besøg af en afdød piges spøgelse i hendes forældrehjem, fødslen af en baby med hovedet af den gamle egyptiske gud Anubis , fangst af en kentaur , fødslen af et barn af en syv-årig pige, opdagelsen af resterne af kæmper. Forskere tilskriver "Fantastiske historier" den litterære genre paradoksografi, som blev udbredt ved overgangen til den klassiske æra og den hellenistiske periode [7] .
In addition to the “amazing stories”, other compilations belonging to Flont are also listed: “description of Sicily” ( other Greek ἔκφρασις σικελίας ), “Roman holidays” in 3 books ( dr. Greek περὶ τῶν παρὰ ἑοις ἑοις ἑοις ἑ βιβλία γ ´ ), “Topografi af Rom” ( anden græsk περὶ τῶν ῥώμῃ τόπων ὧν ἐπικxληνται ὀνομάτων ), “på lang-leverer” ( andre græske περὶ μακροβίων ) og “olympiad” ( dr. Græsk ) ; af disse er kun de to sidste overlevet, og Olympiaderne er i ubetydelige brudstykker. Hvis du stoler på Sudaens vidnesbyrd, så er "Fantastiske historier" og "Om hundredeårige" dele af ét værk, fordi Phlegont ifølge den byzantinske leksikograf er forfatteren til samlingen "Om hundredeårige og fantastiske historier " den eneste liste fra det 10. århundrede, der indeholder begge værker, slutter med følgende sætning: "Om Phlegont of Thralls fantastiske historier og langliv, kejserens absolver." Begge kilder anser således Phlegonts samlinger for at være dele af ét værk, selvom samlingerne i den form, der er kommet ned til os, ikke efterlader det indtryk, at de skal henføres til det samme værk [8] .
Essayet "On centenarians" er hovedsageligt viet til en liste over mennesker med en lang levetid, information om hvilke Phlegon indsamlede fra så forskellige kilder som kvalifikationslister over borgere , nysgerrige biografier fyldt med anekdoter såvel som sibyllernes profetier . Forfatteren indleder sin liste med personer, der er fyldt 100 år, og går derefter videre til dem, der har levet mere end 100 år og til sidst mere end 150 år; i slutningen af det hele taler han om en vis sibyllisk profetinde, som ifølge hans beregninger levede i omkring 1000 år. Værkets tekst er kommet ned til os i dårlig stand, den har åbenlyse huller. I skrifterne "On Centenarians" og "Amazing Stories" sætter Phlegont sig ikke til opgave at finde årsagerne til usædvanlige fænomener, samt give dem nogen forklaring. Den rapporterede information opfattes af ham ukritisk: for ham er beviserne for borgernes kvalifikationslister og sibyllens profeti lige pålidelige [9] .
Fra Phlegonts Olympiads er der kun bevaret små fragmenter, ifølge hvis indhold man dog kan få en generel idé om hensigten og volumen af hele værket (i sin oprindelige form bestod det af 16 bøger , en mere kortfattet version af 8 bøger og endelig et indbegreb af 2 bøger). Forud for essayet kom et essay om historien om oprettelsen af De Olympiske Lege , og derefter fulgt af tabeller baseret på Olympiaderegning , fra datoen for det første år af den første Olympiade i 776 f.v.t. e. og op til den 229. Olympiade i 137-140. For hver af olympiaderne giver Phlegont en liste over olympiske vindere og de typer konkurrencer, hvor de vandt; listen over olympionister inkluderede også Phlegonts bemærkninger om visse historiske og politiske begivenheder i denne periode, henvisninger til naturkatastrofer, guddommelige tegn, fødslen af berømte mennesker og krige. Photius, som i det 9. århundrede stiftede bekendtskab med de første fem bøger i Olympiaden, bemærkede fejlene i stil med Phlegont fra Thrall og anklagede ham for at holde sig til orakler . Ikke desto mindre blev Olympias i senere tider ofte citeret og betragtet som et af de mest autoritative værker. For eksempel kalder Eusebius af Cæsarea i "Krøniken" (begyndelsen af det 4. århundrede) Phlegont for "en fremragende optæller af olympiaderne", og Hieron inkluderede sit navn på listen over "mest lærde mænd" [10] .
Phlegont ejer et vidnesbyrd om begivenhederne, der fulgte med Jesu Kristi korsfæstelse , som ikke er kommet ned til os, men gentagne gange er nævnt i Christian apologetik . Som du ved, rapporterer evangelisterne , at "i den sjette time faldt mørket over hele jorden og varede indtil den niende time" ( Matt. 27:45 , Mark . 15:33 , Luk . 23:44 ). Matthæus tilføjer, at mørket blev ledsaget af et jordskælv ("og jorden rystede, og klipperne flækkede"; . 27:51 . I lang tid har man forsøgt at finde en afspejling af disse hændelser i kilderne. Fra og med Julius Africanus , Origenes og Eusebius fra Cæsarea, har kristne forfattere tillagt deres omtale i Phlegont enestående betydning, som vidner om solformørkelsen og det kraftigste jordskælv i Bithynien , som fandt sted omkring 32-33 e.Kr. e. Selvom dette fragment fra Phlegonts værk kun nævnes af kristne forfattere, forekommer det autentisk for moderne lærde. Den kendsgerning, at et område i Lilleasien, ret fjernt fra Palæstina , blev navngivet som epicentret for jordskælvet , taler til fordel for dette budskabs ikke-kristne oprindelse. Hvis der havde været en proevangelisk fiktion, så ville dette citat have haft en række karakteristiske træk, der er iboende i kristen apokryfisk litteratur, for eksempel en mærkbar afhængighed af evangeliets fraseologi, og ville også have udpeget Jerusalem som epicenter for jordskælvet [3] .
Noget i Phlegons budskab, som kristne forfattere citerer det, vækker dog stadig mistanke. For eksempel en indikation af den sjette time af en solformørkelse, der minder om de tilsvarende evangeliebudskaber. Kunne Phlegon kende evangelierne ? Han blev født i Lilleasien, i Tralli, hvor der fra slutningen af det 1. århundrede var et kristent samfund med egen biskop . Derfor kan muligheden for, at Phlegon brugte kristne traditioner, ikke helt udelukkes, selvom det er usandsynligt. Denne hofhistoriker fulgte fuldt ud kejser Hadrians religiøse politik, som behandlede kristne med foragt og fjendtlighed. Karakteristisk er Origenes' bemærkning om, at Phlegon vidner for Kristus mod sin vilje. Jo mindre grund havde Phlegon til at gengive detaljerne i evangeliets historie, selvom han vidste det. Derfor bør angivelsen af den sjette time af solformørkelsen i Phlegons budskab betragtes som en senere kristen tilføjelse. Det bemærkes også, at en solformørkelse ifølge astronomiske love ikke kan forekomme på en fuldmåne , når den jødiske påske fejres den 14. nisan . Senere kristne forfattere forklarede mørket, der kom under korsfæstelsen, som et mirakel , der skete imod naturens love [3] .