Filosofisk antropologi

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 14. august 2020; checks kræver 8 redigeringer .

Filosofisk antropologi (fra filosofi og antropologi ; menneskets filosofi ) i bred forstand - en filosofisk doktrin om menneskets natur og væsen ; i snæver forstand - en retning (skole) i vesteuropæisk filosofi (hovedsagelig tysk ) i første halvdel af det 20. århundrede , der tager udgangspunkt i ideerne om Diltheys livsfilosofi , Husserls fænomenologi og andre , der stræber efter at skabe en holistisk lære om mennesket ved at bruge og fortolke data fra forskellige videnskaber - psykologi , biologi , etologi , sociologi , samt religion mv.

Filosofisk antropologi som skole

Begyndelsen af ​​den filosofiske antropologi er forbundet med udseendet af de klassiske værker i denne retning af Max Scheler "The Position of Man in Space" ( 1928 ) og Helmut Plesner "Steps of the Organic and Man" ( 1928 ), som fokuserer på menneskets problem, en specifik forskel i menneskets og dyrs eksistensmåde . På et senere tidspunkt, de klassiske værker af Arnold Gehlen "Man. Hans natur og position i verden ( 1940 ) og primitive menneske og senkultur ( 1956 ).

Disse hovedværker støder op til værker af P. L. Landsberg (“Introduction to Philosophical Anthropology”, 1934), L. Binswanger (“Basic Forms and Cognition of Human Being”, 1941), Karl Loewit (“Fra Hegel til Nietzsche”, 1939) ), G. Lipps ("Human Nature", 1941), Bolnov ("The Essence of Moods", 1941), Rothhacker ("Problems of Cultural Anthropology", 1942) og andre.

Max Scheler er en af ​​grundlæggerne af filosofisk antropologi

Max Schelers (1874-1928) filosofiske synspunkter gennemgik en alvorlig udvikling, han var nykantianer , blev derefter fænomenolog og forsøgte senere at kombinere resultaterne af sine tidligere søgninger med det, han nu betragtede som hovedsagen - undersøgelsen af menneskets problem.

Scheler anså den filosofiske antropologis hovedopgave for at være afsløringen af ​​menneskets essens, det vil sige svaret på spørgsmålet: hvad er en mand? "Både religioner og filosofier ," skrev han, "har indtil nu forsøgt at tale om, hvordan og hvorfra mennesket opstod, i stedet for at definere, hvad det er." Samtidig var Scheler tydeligvis klar over vanskeligheden ved at finde et svar på dette spørgsmål, eftersom "mennesket er så bredt, lyst og mangfoldigt, at alle dets definitioner viser sig at være for snævre." [en]

I afdøde Schelers filosofi taler vi om eksistensens dobbelte grundlag (ens per se), bestående af en energisk uafhængig, kraftfuld "impuls" og en magtesløs "ånd". For ens per se er det ifølge Scheler karakteristisk, at strømmen af ​​kræfter, der virker i den, går fra bund til top: hver højere væsen er afhængig af energien fra lavere former. Modsætningen af ​​"impuls og ånd" optræder i Schelers lære som en polær modsætning til de ontologisk urpotentialer, der findes i mennesket. Begrebet "impuls" omfavner den uorganiske naturs kaotiske kræfter og strømmen af ​​"liv" såvel som de økonomiske, politiske og demografiske aspekter af historien. Begrebet "ånd" betegner de højeste ideal-, følelses- og værdiformer for væren både i personlige dimensioner og i en bredere forstand af kulturens indhold. "Hverdens centrum," siger Scheler, "hvor ånden manifesterer sig i det endelige væsens område, ønsker vi at betegne personlighedsbegrebet, radikalt forskelligt fra alle "livets" funktionelle centre, som set fra det indre, kaldes "sjælscentre". [en]

At overskride "livets" grænser er det væsentligste tegn på menneskelig eksistens, mens en person i den senere Scheler stræber efter at realisere sit eget væsentlige princip, i hvis dimensioner det guddommelige smelter sammen med det menneskelige; guddommen i denne filosofiske doktrin er opfattet som tilblivende i mennesket og menneskeheden, mennesket forstås ikke som en skabelse af Gud, men som en "medforfatter" (Mitbildner) til den store syntese af de oprindelige ontologiske potentialer. [en]

Scheler finder den dybe essens af den menneskelige ånds evne til at distancere sig fra virkeligheden i handlingerne af "ideationel abstraktion", hvor den menneskelige ånd opstiger til de rene essensers rige, trænger ind i værens sidste grundlag. [en]

"Åndens aktivitet" er ifølge Scheler baseret på kraften af ​​de instinkter, som "ånden" stiller til sin tjeneste, selve "ånden" er magtesløs. De mest ophøjede ideer forbliver urealiserede, hvis de ikke er baseret på instinkternes energi. "Ånd" bør ikke fornægte instinkterne, men trække dem ind i sin handlings sfære. [en]

Imidlertid så Scheler også i "impulsen" den store begyndelse til at være; livets kræfter bringer en levende variation ind i menneskets virkelige eksistens. Ifølge Scheler kan disse to elementer ikke smelte fuldstændigt sammen i processen med deres syntese. [en]

Udvikling af filosofisk antropologi

De vigtigste retninger inden for filosofisk antropologi omfatter biologiske ( A. Gehlen , K. Lorentz ), kulturelle ( E. Rothacker , M. Landman , E. Cassirer , Andrey Bely ), religiøse ( N. A. Berdyaev , S. N. Bulgakov , L. P. Karsavin Lossky , N , O. S. L. Frank ), [2] , symbolsk (J. Vidal, M. Eliade , J. Duran ), metaantropologisk (sen M. Scheler, N. V. Khamitov, S. A. Krylova m.fl.) [3] .

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Chukhina L. A. Mennesket og dets værdifulde verden i Max Schelers fænomenologiske filosofi Arkiveret den 2. september 2016.
  2. ↑ 20th Century Philosophy: A Study Guide Arkiveret 20. juni 2015 på Wayback Machine . ISBN 5-7646-0013-8 .
  3. ↑ Navarria D. Symbolsk antropologi. - K. : SPIRIT I LITERA, 2016. - S. 10-11. — 376 s. — ISBN 978-966-378-443-4 .

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier