Tiantai ( kinesisk 天台宗) er en af skolerne i kinesisk buddhisme , senere overført til Japan som Tendai- skolen , hvor denne skole udviklede sig og opnåede stor popularitet. Skolen kaldes også "Lotus-skolen" på grund af den høje ærbødighed for Lotus-sutraen . Skolen blev grundlagt af munken Zhiyi ( kinesisk 智顗, 538-597 ) under Sui - æraen .
Tiantai-skolen er af Mahayana , skolens navn kommer fra Mount Tiantai i det nuværende Zhejiang . Skolens hovedslægt er fra Nagarjuna , og de kinesiske munke Huiwen og Huisa , lærere i Zhiyi , er moderne lærde af den opfattelse. at det var Zhiyi , der grundlagde skolen . Kommentarerne fra den sjette Tiantai-patriark til Zhiyis skrifter blev udbredte .
Traditionen identificerer otte patriarker af Tiantai-skolen -
På det tidspunkt akkumulerede mange forskellige buddhistiske skrifter, bragt af kinesiske pilgrimme, i Kina. Skrifterne var ikke bestilt, mange nøglebøger manglede, og det var ikke ualmindeligt, at der var modsætninger mellem de forskellige bøger. Fremkomsten af Tiantai-skolen førte til bestilling af kinesisk buddhisme. I denne skole er forskellige syn på datidens buddhister samlet og kædet sammen i et enkelt system.
Zhiyi klassificerede Mahayanas agamaer og sutraer i fem perioder og identificerede otte typer undervisning. Han opererede også med konceptet upaya - dygtige teknikker til at forklare buddhistiske sandheder til begyndere. I hans system indtog Lotus Sutraen den højeste position, og forbinder alt til et enkelt system.
Fremkomsten af Tiantai-skolen førte til, at kinesisk buddhisme fandt et nyt fodfæste. Tidligere stolede buddhismen kun på indiske lærere og indiske lære. Nu er der et kinesisk analysesystem, originale kinesiske forfattere og kinesiske udviklingsretninger.
Selvom skolen stadig var ret aktiv i det 9. århundrede og uddannede flere japanske munke (se Saicho , Ennin , Enchin ), mister skolen under Yuan-dynastiet (dynastiet) sin betydning og forsvinder i Kina og flytter til Korea og Japan.
Skolens filosofi er baseret på Mahayana- doktrinen om " tomhed ", der kombinerer den indiske Madhyamika- filosofi med den kinesiske lære om tathagatagarbha . Undervisningen kombinerer mange skolers teorier og praksis.
Her er en kort beskrivelse af skolens lære ifølge EA Torchinov Introduction to Buddhology :
Buddha Shakyamuni, efter at være blevet opvågnen, var i samadhi af "havrefleksionen", hvor han så hele verden som den absolutte enhed af det uendelige sind. Buddha skitserede sin vision i Avatamsaka Sutraen og derefter i form af Lotus Sutraen . Før den endelige afgang til nirvana prædikede Buddha også Mahaparinirvana Sutraen , som i Tiantai-skolen betragtes som en bekræftelse af Lotus Sutraens højeste sandhed.
Avatamsaka Sutraen er ifølge Tiantai-skolen kun tilgængelig for mennesker med et udviklet intellekt, mens Lotus Sutraen er tilgængelig og forståelig for både uddannede og almindelige mennesker.
De to vigtigste ideer om tian tai er doktrinen om "tre tusinde verdener i én handling af bevidsthed" og begrebet "et sind".
Både doktrinen "i én handling af bevidsthed er der tre tusinde verdener", og doktrinen om et enkelt sind er tæt forbundet med buddhismens kosmologiske ideer , primært med det synspunkt, at hver type levende væsener og dens "residens" kan være betragtet på to måder: som et særligt niveau for udbredelsen af bevidsthed og som den tilsvarende verden.
Der er ti sådanne verdener. Først og fremmest er disse samsariske væseners seks verdener : helvedes verdener , sultne spøgelser , dyr , mennesker , titaner - asuraer og guddomme . Til disse samsara-verdener tilføjes yderligere fire verdener af "ædle personligheder" (arya pudgala ): verden af shravakas , pratyekabuddhas , bodhisattvaer og Buddhas verden .
Hver af disse verdener er til stede i enhver anden verden, verdenerne synes at trænge ind i hinanden, helvedes verden er til stede i Buddhas verden (hvilket betyder, at ikke kun det gode, men også det onde er iboende i Buddhas natur ), men også Buddhas verden er til stede i helvede; gange ti med ti giver hundrede verdener. Hver verden betragtes i yderligere tre henseender, som hver også får status som en speciel verden:
At gange ti verdener med tre giver tredive verdener. Derefter følger multiplikationen af de allerede eksisterende hundrede verdener og de modtagne tredive, hvilket giver tallet "tre tusinde".
Alle tre tusinde verdener eksisterer ikke kun objektivt og indeholder levende væseners bevidstheder, men de er baseret på det absolutte One Mind, Buddhas sind. Hver handling af dette sind antyder disse verdener helt og fuldstændigt. Tiantai-doktrinen om den "Evige Buddha" er baseret på dette.
I Lotus Sutraen siger Buddha, at kun tåber identificerer ham med Siddhartha Gautama , som blev opvågnet under Bodhi-træet : Buddha er vækket fra evigheden, han bliver aldrig født og dør aldrig. Derfor er Buddha den sande essens, den sande virkelighed af både hele universet som helhed og hvert væsen separat, alt er udstyret med Buddhas oprindeligt oplyste natur. Selv om denne afhandling er til stede i doktrinerne fra andre Mahayana-skoler, indtager den ikke desto mindre en så vigtig position kun i Tiantai. Skolen fastholder, at ikke kun levende væsener ( santana , "psykiske kontinuum") er udstyret med Buddha-natur, men også ting, "ikke-levende natur" (asantana, "ikke-kontinuumer"); andre skoler anser kun levende væsener for at have Buddhas natur, mens "levende natur" kun er deres sammenhæng.
Denne ejendommelige Tiantai-panteisme havde en enorm indflydelse på kunsten i Fjernøsten, især på poesien og maleriet i Kina og Japan, som var gennemsyret af oplevelsen af naturens billeder som forskellige fænomener af et enkelt Absolut.
Et andet aspekt af Tiantai-skolens lære er dens teori om den trefoldige sandhed.
Formmæssigt går denne lære tilbage til teorien om Nagarjunas to sandheder , men i virkeligheden er den radikalt forskellig fra sidstnævnte, selvom en vis kontinuitet af ideer selvfølgelig er bevaret.
Den første sandhed om Tiantai-skolen siger, at eftersom ethvert fænomen er kausalt betinget, er det blottet for selveksistens og er faktisk essentielt, idet det er en slags manifestation af helheden af årsager og betingelser, der gav anledning til det. Denne "sandhed om tomhed" er generelt i tråd med Nagarjunas lære .
Den anden sandhed kaldes sandheden om falsk eller betinget sandhed (jia di). Det bunder i, at alle fænomener er blottet for en sand essens, et uforanderligt og permanent grundlag, og derfor er som illusoriske billeder eller fantasiskabelser.
Den tredje sandhed kaldes "middelvejens sandhed", det vil sige vejen mellem to ekstreme synspunkter. Det ligger i det faktum, at i virkeligheden er alle fænomener udstyret med den samme "dharma-natur", de fødes ikke og dør ikke, idet de er evige manifestationer af den evige Buddha.
I det væsentlige anser Tiantai-skolen kun den tredje sandhed for at være sand i ordets strenge forstand, mens de to første kun er en konsekvens af ufuldstændig eller utilstrækkelig viden om virkeligheden.
Tiantai-skolens praksis er først og fremmest afsløret i afhandlingen Maha Shamatha Vipashyana. Denne tekst fastslår, at metoderne til kontemplation blev arvet af Tiantai-skolen gennem den hemmelige mundtlige overførsel af to yogametoder: den "gyldne mundtlige instruktion"-metoden transmitteret fra Shakyamuni Buddha og den "nuværende lærermetode" transmitteret fra Nagarjuna .
| Skoler for fjernøstlig buddhisme | ||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||