Tul-Ava

Tul-Ava ( eng mar. Tul-ava ; Tul  -ild, ava  - mor, elskerinde; minearbejder. tul-ava ) - ildens gudinde i Mari-mytologien .

Ifølge legenden har hun en mand og søn - Tul yumo (ildguden) og Tul vodzh (ildens ånd).

Beskrivelse

Tul-Ava sendte og forhindrede brande, beskyttet mod onde ånder, tjente som mellemled mellem mennesket og guderne under bønner og ofringer: "Ildens Moder, dine ben er lange, du er tynd, din tunge er livlig: gå hurtigt, fortæl Yumo, hvad jeg lover at bringe som et offer" (jf. Nyekva, den "halvsprogede" ildgudinde for ob-ugrerne). Tul-Ava blev betragtet som en beskytter mod rovdyr og fugle, mod onde ånder (targyltish) og sygdomme. Tabet af ild varslede ulykke. Jægere i løbet af natten i skoven gik i seng ved bålet. Tul-Ava kunne tage en persons sjæl under hendes beskyttelse. Man mente, at man ikke skulle bryde kullene i ildstedet, ellers kunne man vrede Tul-ava ved at forstyrre hendes børn. Der var forbud mod at spytte i ilden, at bande i ilden [1] .

Myter

Ifølge mytologiske ideer modtog jordens første indbyggere ild ( tul ip , gnist) fra et slag med flintsten. Der var også en tro på, at ilden kom ned fra himlen i form af en sten - en tordnende pil (Yumyn kuy). Mari-eventyrenes helte modtager ild fra skovkvinder (vuver kuva, ovda), som kræver offergaver af folk til dette [2] .

Der er en Mari-legende om, hvordan folk blev venner med ild. Ildens guddom viser sig for en person i form af en mand i en hvid kappe og tilbyder hjælp til at rydde skoven for afgrøder. Når en person er enig, brænder ilden ikke kun stubbene, men også skoven. En mand hælder en kedel mælk på jorden. Ilden går ud og efterlader kul og aske. Manden spørger ilden, hvorfor den ikke brændte træernes rødder. Ild svarer, at det ikke var tilladt videre af jord og vand. Derefter inviterer ilden en person til sig selv, godbidder med pandekager og øl. Gæsten kan virkelig godt lide godbidden, og ilden fortæller personen, hvordan pandekager og øl skal tilberedes. Derefter bliver mand og ild venner. Ild sætter sig i komfuret, hjælper en person med at lave mad. Personen er forpligtet til at fodre bålet med brænde. Når en person skal et sted hen, går ilden sammen med ham i form af en flint og flint [3] .

Der er en mordovisk myte om rivaliseringen mellem Tol-Ava og Ved-Ava: de siger, at Tol-Ava engang kaldte Ved-Ava og hendes mand til en fest i anledning af fødslen af ​​et barn. Efter at have drukket mosen skændtes elementernes elskerinder - hver af dem betragtede sig selv som stærkere. Til sidst kørte After-Ava Tol-Ava bag en sten, og hun overgav sig. Derefter straffede Ved-Ava Tol-Ava hårdt for ikke at brænde de fattiges ejendom [4] .

I legenden om Koksha hænger den fremtidige helts far en vugge med sin søn tættere på ilden [5] .

Der er også en Bashkir-myte om oprindelsen af ​​Bashkir-Gaininerne: "To brødre Gaina og Aina dukker op i området ved Tol (Tulva)-floden. I nogle versioner stiger de ned fra himlen, mens de i andre rejser fra sneklædte lande. Disse brødre rider på en hellig hjort. Og pludselig stopper rådyret, tramper med foden. Brødrene opdager en brand på dette sted, skjult af den onde elskerinde Tulava. Brødrene får fat i ildens elskerinde. En af dem dør. Og den anden, ved navn Gaina, efter at have besejret ildens elskerinde, slipper ilden fra under jorden og lægger den i en pose lavet af hjorteskind, krydser den sydlige bred af Tol-floden og bliver grundlæggeren af ​​Gaina-klanen .

Der er muligheder, hvor brødrene finder vandet gemt i fangehullet og slipper det. Herfra udspringer floden Tol (Tulva), og de får selv navnet tulvinianerne eller Tulbuis. Etnonymet Tulbui (Tulva) indikerer en direkte forbindelse mellem denne Bashkir-stamme og de gamle finsk-ugriske stammer. På de mariske og mordoviske sprog betyder ordet Tulva "ildens elskerinde" ( tul brand, ava elskerinde), og på det karelske sprog betyder det "vandets elskerinde" [6] .

Kult

I en stærk ild kastede de en sort kylling i ilden eller hældte mælken fra en sort ko og bad til Tul Ava, så hun ikke ville brænde hele landsbyen [7] . Jægere, der lavede ild i skoven om natten, bad til ildmoderen, så gudinden ville beskytte dem mod onde ånder. Værktøjet bestemte navnet på den nyfødte. Til dette udhuggede præsten ild af flint. Ved hvilket navn tinderen brød i brand, blev det navn givet til babyen. En lignende ritual var til stede blandt altaierne (Ot ene, ildens moder) [8] .

På Mari-sproget har ild (tul) sit eget hellige navn - apa . Dette ord bruges under ofringen for at understrege den respektfulde holdning til ilden - en deltager i den hellige ceremoni [2]

Noter

1. ↑ Toydybekova, 2007 , s. 228-230.
2. ↑ 1 2 Popov N. S. Mariens mytologiske ideer om det grundlæggende princip om at være // finsk-ugriske studier. - nr. 1-2 (57-58). - 2017. - S. 87.
3. ↑ Ryabinsky K. S. Ardinsky sogn i Kozmodemyansky-distriktet. - Kazan: Tipo-lit. Univ., 1899. - 40 s.
4. ↑ Petrukhin V. Ya. Myter om de finsk-ugriske folk. - M . : "Forlag Astrel", "Forlag AST", 2003. - S. 318-319.
5. ↑ Mari folkeeventyr. - Yoshkar-Ola: Mari bogforlag, 2003. - S. 8.
6. ↑ Khakimyanova A. M. Folklore-traditioner fra Perm (Gainin) Bashkirs (baseret på ekspeditionsmateriale) // Oriental Studies, 2018, Vol. 38, Is. 4 - S. 157-158.
7. ↑ Sitnikov K. I. Gods, spirits, heroes // Dictionary of Mari mythology. - Yoshkar-Ola, 2006. - T. 1. - S. 117.
8. ↑ Ildens Moder . Hentet 23. april 2021. Arkiveret fra originalen 23. april 2021. (ubestemt)

Litteratur

• Mokshin N.F. Mordoviernes religiøse overbevisning. 2. udg., tilf. og revideret .. - Saransk, 1998. - 228 s.
• Petrukhin V. Ya. Myter om de finsk-ugriske folk. - M . : "Forlag Astrel", "Forlag AST", 2003. - 464 s.
• Popov N.S. Mariens mytologiske ideer om det grundlæggende princip om at være // finsk-ugriske studier. - nr. 1-2 (57-58). - 2017. - S. 87.
• Ryabinsky K. S. Ardinsky sogn i Kozmodemyansky-distriktet. - Kazan, 1899. - 40 s.
• Sitnikov K. I. Gods, spirits, heroes // Dictionary of Mari mythology. - Yoshkar-Ola, 2006. - T. 1. - 160 s.
• Toydybekova L. S. Mari mytologi. Etnografisk opslagsbog. - Yoshkar-Ola, 2007. - 312 s. - ISBN 978-5-87898-365-5 .
• Khakimyanova A. M. Folklore-traditioner fra Perm (Gainin) Bashkirs (baseret på ekspeditionsmaterialer) // Oriental Studies, 2018, Vol. 38, Is. 4 - S. 157-158.
• Yakovlev G. Cheremis religiøse ritualer. - Kazan, 1887. - 87 s.