| Trettende budskab om spaniernes komme og begyndelsen af evangeliets lov | |
|---|---|
| Relacion decimotercera de la venida de los espanoles y principio de la ley evangelica | |
| Forfatter | Fernando de Alva Ixtlilxochitl |
| Genre | kronik , historie |
| Originalsprog | spansk |
| Original udgivet |
1829 ( Mexico City , Mexico ), 1891 ( Mexico City , Mexico ), 2013 ( Kiev , Ukraine ) |
| Tolk | V.N. Talakh |
| Forlægger |
Imrente del ciudadano Alejandro Valdes Libid |
| Frigøre | 2013 ( Ukraine ) |
| Tekst på et tredjepartswebsted | |
"Det trettende budskab" , "Det trettende forhold" eller "Besked om spaniernes ankomst og begyndelsen af evangeliets lov" , skrevet af Fernando de Alva Ixtlilxochitl mellem 1600 og 1621 , som indikeret af omtalen af den spanske kong Philip III ( 1598 - 1621 ).
K. M. de Bustamante, med henvisning til materialerne fra den mexicanske lærde fra det XVIII århundrede. Mariano Echeverria y Veitia daterer skrivningen af " meddelelsen " til 1608 [1] , men det er umuligt at verificere ægtheden af hans data. Arbejdets mål er ret gennemskueligt synlige i selve teksten: det var beregnet til at retfærdiggøre den noble status for de texcoanske slægtninge til Ixtlilxochitl, hvilket ville frigøre dem fra at betale skatter og andre afgifter, samt styrke deres position i den hårde retssag, der de fattige efterkommere af Acolhuacans konger kæmpede for bevarelsen af resterne af deres ejendom.
Faktisk er teksten et udvidet andragende, hvis originale version var i Ixtlilxochitls arkiver og er kendt som " Spaniernes ankomst til dette nye Spanien " (selv om den har været inkluderet i udgaver af Ixtlilxochitls værker siden J. F. Ramirez, åbenbart var han ikke dens forfatter, om ikke andet fordi teksten er skrevet i første person flertal, mens Don Fernando altid skrev om sig selv i ental). Betydningen og formålet med det navngivne dokument er meget klart og tydeligt angivet i dets sidste del:
... Og efter at vi var under Deres Majestæts styre og blev kristne og loyale undersåtter af Deres Majestæt, tog de fra os alle landsbyer og landområder og den magt, vi havde, og vi blev efterladt i hovedstaden, Texcoco, med kun fire eller fem underordnede, og selv dem, der så hvor lidt de respekterer os, ønskede at slippe af med os og leve på egen hånd, og landsbyer blev taget fra os fra vores personlige økonomi [de nuestra recámara], hvor vi har vores ejendom og arv i vores egne landsbyer, som vi byggede og bosatte med vores folk, hvorfor vi led betydelig skade og lever meget fattige og trængende, uden nogen indkomst [renta], og vi ser landsbyer, der var vores og vores egne lande, de mennesker, hvori var forpligtet til at betale os skat og være vores bifloder [eran nuestros rentros y tributarios] og de calpixes [Calpixques], som vi udnævnte, ser vi at være blevet seigneurs i dem, skønt de er maceualer, og modtager indtægter fra de nævnte landsbyer, og vi, som er herredømmerne kami, vi ser os selv ødelagte og tiggere, uden at have noget at spise. Hvad troede de, at Deres Majestæt, vel vidende hvem vi er og de tjenester, vi har ydet, vil vise barmhjertighed mod os og give os mere af det, vi har, og se, at vores blev taget fra os og berøvet vores arv, og gjort os til bifloder, selvom vi ikke var det, og at vores hustruer og døtre arbejder for at betale skat, og vi også, fordi vi ikke har nogen steder at tage, hvad vi skylder, og sønnerne og døtrene, børnebørnene og slægtninge til Nesaualcoyocin og Nesaualpilcintli pløjer og graver for at få noget at spise, og at hver af os skulle betale ti sølvreais og en halv fanagi majs til Deres Majestæt, eftersom efter folketællingen var taget og beskatning blev indført i Ny Spanien, var det ikke kun maseualer, der skulle betale førnævnte skat, men også alle os, afkom af Kongeroden, er blevet beskattet mod enhver ret, som har påført os en ulidelig byrde.
— Ixtlilxochitl, Fernando de Alva. Obras completeas. Vol. 1 / udg. A.Chavero. Mexico, 1891, s. 445-446.Men Ixtlilxochitl øgede ikke blot mængden af andragendet elleve gange på grund af den mest detaljerede historiske digression, han skabte et begrebsmæssigt vigtigt monument for historisk tænkning, langt ud over appellen til myndighederne. A. Chavero bemærkede med rette, at "dette essay repræsenterer, mere end nogen anden, Ixtlilxochitls egne synspunkter, hans familiekompromiser og lidenskaber" [2] . I det trettende budskab møder vi et meget komplet indisk syn på Conquista , men ikke synet på de erobrede indianere, men på de sejrrige indianere, de texkokanske allierede i Cortes , som ikke desto mindre befandt sig i en position, der ikke var bedre end de besejrede. . En følelse af uretfærdighed, vrede over "solens sønners" utaknemmelighed er på hver side, i hver sætning i det trettende budskab. I kraft af den angivne "Besked" - er monumentet ekstremt tendentiøst og partisk. Den er kendetegnet ved talrige overdrivelser, tyssning af det uønskede og svulmende (og nogle gange må man mistænke og formode), der bekræfter forfatterens tilgang. Nogle steder er for eksempel episoderne af teskokanernes dåb skrevet i hagiografisk ånd, hvor den strenge kriger Ixtlilxochitl II sammenlignes hverken mere eller mindre end med Kristi apostle, eller den rørende beskrivelse af opførelsen af kirker i Mexico City. , forårsage forvirring hos den moderne læser.
Ikke desto mindre, og i høj grad på grund af dets skævhed, er det trettende budskab et ekstremt sammenhængende og konsekvent værk. Det er interessant at sammenligne det med beskrivelsen af Conquista i den senere skabte History of the Chichimec People. I sidstnævnte er fortællingen meget mere detaljeret, forfatteren brugte yderligere kilder, især Tlaxcalan og Michoacan. Men på samme tid er " Historien " fyldt med vagtdoksologi om de "uhørte bedrifter fra Marquis del Valle", op til afsløringer om Sant Iago og San Pedro, der kæmper til hest i spidsen for Cortes hær. Der er intet af den slags i meddelelsen. Det er svært at sige, om disse forskelle er resultatet af en ændring i forfatterens personlige holdning, eller om nogle tilfældige omstændigheder fik Fernando de Alva Ixtlilxochitl til at gå på kompromis, i det mindste eksternt, med den officielle fortolkning af Conquista. Nogle detaljer hælder ikke desto mindre til fordel for den anden antagelse: enhver mere eller mindre opmærksom læser af de 19 sidste kapitler af Historien kan ikke andet end at være opmærksom på den slående modsætning mellem Hernando Cortes verbale vurderinger og beskrivelsen af hans gerninger. Ifølge den første er han en fremragende helt, ifølge den anden er han en berygtet slyngel. Nogle steder kommer Ixtlilxochitl i forhold til Cortes til ligefrem Cervantes - sarkasme , som i det mindste er en sætning fra kapitel LXXXII værd: ”Han udførte en af de største bedrifter nogensinde set i verden, som en person ville have undfanget, og han var at han bestak penge og store løfter fra nogle af piloterne.
I sidste ende er en af hovedideerne i det " trettende budskab " fuldt ud bevaret i " historien " : afsløringen af myten om "conquistaens mirakel", om de "900 vovehalse", der angiveligt erobrede millioner af indfødte hedninger. Ixtlilxochitl, der stoler på uigendrivelige fakta, bringer læseren til den eneste mulige konklusion: "Hvis du ser nøje efter, så hvis bare han (Cortez) og hans ledsagere erobrede hele jorden, ville det være umuligt" [3] . Det eneste "mirakel" ved Conquista er den usædvanlige ondskab og utaknemmelighed, som spanierne har vist over for deres indiske allierede. Og konklusionen, først formuleret af Ixtlilxochitl, deles af moderne videnskab: “Ingen af conquistadorernes militære succeser ville have været mulige uden de indiske allierede, som Cortes erhvervede i Mesoamerika ... Spansk udstyr og overlegenhed i taktik bidrog til hverdagens succes , men hjælpen fra indiske allierede forudbestemte udfaldet af hele krigen" [4] [5] . Et andet stort problem fra Ixtlilxochitl: har rædslerne og katastroferne i Conquista en historisk begrundelse? På trods af al hans sympati for det før-spanske texcoco og sympati for indianernes lidelser, er forfatteren af den opfattelse, at de i sidste ende er berettiget af historiske fremskridt, som han identificerede med kristendommen. Det ser ud til, at der her ikke kun er tale om en diplomatisk manøvre af en udspekuleret castizo, som skulle vinde ham støtte fra den mest magtfulde katolske kirke i det spanske monarki, men også et fuldstændig oprigtigt synspunkt hos en god katolik og et trofast undersåt af kronen, som utvivlsomt var Don Fernando de Alva Ixtlilxochitl.
En noget mærkelig fornemmelse frembringes ved slutningen af værket. Mest af alt vil jeg gerne sætte en logisk pointe efter at have sammenlignet Ixtlilxochitl II med Toltec Topiltzin og nævnt hans død, forfatteren taler om katastroferne for de texcocanske kongers nutidige arvinger og stoler på kong Philip III's nåde. Men derefter vender han igen tilbage til den levende Ixtlilxochitl og afsætter et par sider mere til at fordømme de "uhøflige herskere", der blev efterladt under turen til Ibueras (som han talte ret respektfuldt om i den forrige tekst) og til det usandsynligt, overdrevet rørende fortælling om den texcocanske herskers bedrifter på forankring af kristendommen i Mexico. Samtidig slutter denne historie ganske uventet (skurkene forbliver ustraffede, og helten fuldender ikke sine bedrifter til slutningen), hvilket efterlader en følelse af ufuldstændighed. Man får det indtryk, at hele dette stykke blev føjet til den allerede færdige tekst under påvirkning af visse omstændigheder, der medførte behovet for at nedgøre de "undertrykkende guvernører" (muligvis på grund af en slags konflikt med deres efterkommere) og understrege fordelene ved forfatters familie før kirken.
Men uanset dette viste det farverige og ophidsede " trettende budskab " sig at være en hård anklage mod de spanske erobrere. Den så aldrig dagens lys i det koloniale vicekongedømme Ny Spanien, men allerede i det ottende år af mexicansk uafhængighed blev den udgivet af en af ideologerne fra den mexicanske uafhængighedsbevægelse, C. M. de Bustamante, under den veltalende overskrift "The Terrifying". Grusomheder fra erobrerne af Mexico og indianerne, der hjalp dem med at underlægge det Castillas krone" (fuld titel: "Horribles crueldades de los conquistadores de México, y de los indios que los auxiliaron para subyugarlo a la Corona de Castilla - havet Memoria escrita por D. Fernando de Alva Ixtlilxochitl. Publicada por suplemento a la Historia del Padre Sahagun, Carlos Maria de Bustamante, y la dedica al Supremo Gobierno General de la Federación Mexicana. México: Imprenta del ciudadano Alejandro Valejandro Alejandro. I forordet understregede forlaget de journalistiske kvaliteter ved Ixtlilxochitls arbejde: "Hvem beundrede ikke nøjagtigheden og integriteten, ikke mindre end den oprigtighed og opfindsomhed, hvormed han redegør for de mest forfærdelige og interessante begivenheder i det mexicanske folks historie . ..? Hvem har ikke været forbavset over at vide, at dette blev skrevet på det tidspunkt og på befaling af en regering, der fortsatte med at glorificere erobreren af Mexico og hylde hans mest forfærdelige forbrydelser...?" (Horribles crueldades de los conquistadores de Mexico, III). Efter 9 år blev "The Thirteenth Message " oversat til fransk af A. Terno-Campan og udgivet i Paris [6] . Siden da har det været en uundværlig del af udgaverne af Ixtlilxochitls historiske værker.
Oversættelse fra spansk til russisk blev lavet for første gang i henhold til 1891- udgaven under hensyntagen til 1829- udgaven :
| Aztekerne | ||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||