Stepanos Lehatsi

Stepanos Lehatsi
Ստեփանոս Լեհացի
Fødselsdato ukendt
Fødselssted
Dødsdato 1689 [1]
Et dødssted
Videnskabelig sfære filosofi , teologi
videnskabelig rådgiver Simeon Dzhugaetsi
Kendt som tolk

Stepanos Lehatsi (det vil sige polsk, armensk Ստեփանոս  Լեհացի ; også Lvovtsi , eller Ilovatsi , det vil sige Lvov ; fødselsdato ukendt, Lvov  - 1689, trans. Armyadzin 1600-tallets kunstner og etchmiadzin 1600-tallet ) En af de mest fremtrædende repræsentanter for sin tids armenske filosofiske skole, forfatteren af ​​den omfangsrige filosofiske ordbog "Leksikon" og talrige oversættelser af verdenslitteraturens perler (inklusive Koranen ) til armensk [2] [3] .

Biografi

Født i en velhavende armensk familie i Lvov , formentlig i begyndelsen af ​​det 17. århundrede. Uddannelse, og ganske solid for sin tid, fik han i sin fødeby [4] . Han talte latin og polsk . Fra en tidlig alder var han interesseret i filosofi. I 1630'erne forlod han sit fødeland og flyttede til Etchmiadzin , hvor han tilbragte resten af ​​sit liv. Ifølge nogle kilder var dette skridt forbundet med den polske katolske kirkes forsøg på at tvangskonvertere lokale armeniere, ifølge andre ønskede Stepanos at fortsætte sin uddannelse og forbedre sin armenske. Her studerede han hos den berømte vardapet , filosof og grammatiker Simeon Dzhugaetsi . Catholicos Philippos I (1632-1655), imponeret over hans evner og karakter, ordinerede ham personligt til præst [5] . Efter eksamen begyndte han at undervise i Etchmiadzin, han modtog selv titlen vardapet. Han helligede sig filosofiske og oversættelsesaktiviteter og blev bredt kendt. Samtidige kaldte ham en "stor taler", "dygtig oversætter" og "uovervindelig filosof". De vigtigste oversættelser af Stepanos er opført af Arakel Davrizhetsi i hans "Book of Stories", som også indeholder biografiske oplysninger om ham. Efter Catholicos Akop IV 's død (1655-1680) blev han locum tenens på den katolske trone , indtil valget af en ny Catholicos Eghiazar I i 1682. Han døde i 1689 i Etchmiadzin, blev begravet i gården til Hripsime klosteret , hvor hans gravsten stadig er bevaret.

Oversættelsesaktiviteter

Stepanos Lekhatsi er måske den mest produktive af det 17. århundredes armenske oversættere [6] . Han er krediteret med en række oversættelser af historiske, filosofiske og teologiske værker fra polsk og latin til armensk. Den første autentisk kendte og nøjagtigt daterede oversættelse er The Great Mirror , oversat fra polsk i 1651. Lehacis oversættelse blev udgivet allerede i hans levetid, i 1685 i Venedig . I 1660 oversatte han fra det latinske " Jødiske Krig " af Josephus Flavius . Omkring samme år færdiggjorde han oversættelsen af ​​Bogen om Årsager af Proclus , som begyndte at blive brugt i armenske skoler som lærebog i filosofi. Forfatterskabet af Lekhatsi hører også til oversættelserne af en række værker af Pseudo-Dionysius , samt fortolkningerne af Maximus Confessor af disse værker (1662). I 1668 oversatte han "Summary of the Soul" af John of England [komm. 1] . Den bedste og vigtigste oversættelse af Lehatsi var Aristoteles' Metafysik ( fra latin, 1675), som tidligere kun var blevet oversat fra det originale græske til latin og arabisk . Efter oversættelsen skrev han to forskellige fortolkninger af metafysikken. Han er undertiden krediteret for at have oversat en anden afhandling af Aristoteles, Om sjælen.

I 1680 færdiggjorde han oversættelsen af ​​Koranen fra latin [3] [4] . Denne oversættelse blev offentliggjort i 1862 i Tiflis [7] . Faktisk var det den første fuldgyldige (alle 114 suraer ) oversættelse af Koranen til armensk (før det var kun separate fragmenter blevet oversat, inklusive fra den arabiske original) [8] .

Filosofiske synspunkter

Han skrev en række filosofiske værker, som sammen med Simeon Dzhugaetsis værker repræsenterer filosofien om de feudale lag af det armenske samfund i det 17. århundrede [9] . Det vigtigste af hans filosofiske værker er den terminologiske ordbog "Leksikon", som afspejler hans synspunkter. Ordbogen giver definitioner for 216 filosofiske og teologiske termer. I oversættelsen af ​​Metafysik er Stepanos dybest set enig med Aristoteles, accepterer hans filosofiske holdninger og går ikke ind i kontroverser, dog viser han i sine kommentarer selvstændig tænkning, i nogle tilfælde bemærker han at Aristoteles modsiger sig selv.

Verden i hans skrifter eksisterer efter tre love - "naturlig", "evig" og "menneskelig", hvor de to første er konstante, og "menneskelige" love ændrer sig over tid. Han anser selvbevægelse [Ts 1] for at være naturens ledende tegn . Samtidig er hans natur primær i forhold til mennesket , men sekundær i forhold til Gud [Ts 2] . I viden om verden tildelte han fornuften hovedrollen, fordi den trænger ind i fænomenernes essens, mens sanseopfattelsen kun fatter det ydre, særlige og tilfældige. Han ser hovedbetingelsen for erkendelse i modsætninger (f.eks. kendes "det onde" gennem "det gode"). Sådanne modsigelser er virkelige for ham - disse er ikke modsigelser i tanker, men er iboende i objektivt eksisterende ting. Fremkomsten af ​​det nye og ødelæggelsen af ​​det gamle forklares netop af kampen for sådanne modsætninger [Ts 3] . I dette tilfælde forsvinder modsigelsen ikke, men ændrer sig kun [Ц 4] . Således optræder ideerne om hver tings iboende bevægelse, om kilderne til opståen i tingene selv, hos Stepanos som forskellige sider af en enkelt dialektisk proces til dannelse og ødelæggelse af ting.

Han anser en person for at være god af natur, og ondskab for ham er blot en tilfældig manifestation af menneskelige handlinger. En persons frie vilje identificerer sig med friheden til at gøre godt; at være i stand til at gøre det onde er ikke fri vilje. "Smuk" i hans definition er det, der bringer glæde, og "kunst" kaldte han kun det, der lærer godt og gør godt; ellers kan det ikke være kunst [10] . Han delte kunsten op i to typer - fri og officiel [11] [Ts 5] . "Sandhed" er ifølge ham iboende i både Gud og mennesker, men stræber efter Gud og er en af ​​hans hypostaser [Ts 6] . Det er ikke noget virkeligt, men virkelige ting kan blive til Sandhed eller bekræfte det [Ts 7] .

Malerisk kunst

Nogle forskere mener, at Stepanos Lekhatsi også var en dygtig kunstner. Især er han krediteret med forfatterskabet til otte malerier, der er kommet ned til os, samt nogle illustrationer af Etchmiadzin-katedralen og dens klokketårn. Denne udtalelse er baseret på budskabet fra O. Shakhkhatunyants [comm 2] , der navngiver Stepanos Lekhatsi som forfatter til portrætterne af apostlene i Johannes Døberens tabernakel i Etchmiadzin-katedralen og maleriet "Thomas' Mistroiskhed". Shakhkhatunyants' påstand blev også støttet af senere forskere. For eksempel mener N. Akinyan, at Lehatsi højst sandsynligt er blevet uddannet som kunstner allerede i Lviv. E. Martikyan tilskriver det velkendte maleri "The Seven Wounds of the Mother of God" til Stepanos Lekhatsis pensel. Moderne forskere er imidlertid mistænksomme over for Shakhkhatunyants' påstand. Arakel Davrizhetsi , der opregner alle fortjenesterne ved Stepanos og roser ham på enhver mulig måde, rapporterer ikke noget om hans aktiviteter som kunstner. Etchmiadzin-katedralens indskrifter nævner navnene på illustratorer, men navnet på Stepanos Lekhatsi er ikke blandt dem [12] . A. Arakelyan, som i detaljer har studeret maleriet "Gudsmoderens syv sår", mener, at der ikke er nogen grund til at betragte Stepanos som dens forfatter. M. Ghazaryan mener, at Lekhatsi formentlig ikke har malet de nævnte malerier personligt, men kun har stået i spidsen for arbejdet med at udsmykke katedralen. Under alle omstændigheder, at dømme efter forfatterens manuskripter af Lekhatsi, var han en dygtig kalligraf og havde en fremragende beherskelse af kunsten at dekorere manuskripter (ornamenter) [13] .

Kommentarer
  1. ↑ John of England (John de Swynford Anglus) - Dominikansk munk og teolog fra det XIV århundrede. I 1330'erne prædikede han i Armenien, hans skrifter blev bredt udbredt i armenske kirkekredse, herunder blandt de anti-katolske præster.
  2. ↑ Hovhannes Shakhkhatunyants ( arm.  Հովհաննես Շահխաթունյանց ; 20.5.1799, s. Shakhriyar  - 1.3.1849, ibid. historiker og priester)
Citater
  1. ↑ "Hver krop har sin egen naturlige bevægelse."
  2. ↑ "Væsners årsag er Guds mening, men årsagen til menneskelig viden er væsenerne selv."
  3. ↑ "Al oprindelse er resultatet af modsigelser, og enhver enhed, der er i modsætninger, er nødvendigvis udslettet."
  4. ↑ "Al skabelse og ødelæggelse skyldes, at der er en overgang fra en modsigelse til en anden modsigelse."
  5. ↑ "Kunsten, der skaber en åndelig skabelse, kaldes fri kunst, og den kunst, der beskæftiger sig med skabelsen af ​​kropslige ting, kaldes tjenestekunst."
  6. ↑ "I kundskaben om Gud er sandheden primær og bestemt; i vores viden er den sekundær og bestemt; i ting er den sekundær og ubestemt. Sandheden er kun evig i én Gud, for kun én guddommelig viden er evig.
  7. ↑ "Som væsen er, så er sandhed; en tings væsen er grundlaget for sandhed."

Noter

  1. ↑ 1 2 German National Library , Berlin Statsbibliotek , Bayerske Statsbibliotek , Austrian National Library Record #1049429281 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ George Bournoutian. Det armenske folks kortfattede historie. - Mazda forlag, 2006. - 512 s. — ISBN 1-56859-141-1 .
  3. ↑ 1 2 Armensk litteratur // Verdenslitteraturens historie . - M . : Nauka, 1987. - T. 4.
  4. ↑ 1 2 Stepanos Lekhatsi  = Ստեփանոս Լեհացի // Armenian Soviet Encyclopedia . - Jerevan, 1985. - T. 11 . - S. 135-136 . Arkiveret fra originalen den 9. april 2022.
  5. ↑ Hacikyan AJ, Basmajian G., Franchuk ES, Ouzounian N. Den armenske litteraturs arv: Fra det sjette til det attende århundrede . - Detroit, MI: Wayne State University Press, 2002. - S. 827-831. — 1108 s. — ISBN 0814330231 .  (utilgængeligt link)
  6. ↑ Bardakjian KD A Reference Guide to Modern Armenian Literature, 1500-1920: With an Introductory History . - Wayne State University Press, 2000. - S. 49. - 714 s. - ISBN 978-0-81432-747-0 .  (utilgængeligt link)
  7. ↑ Kazaryan M. Stepanos Lehatsi  = Ստեփանոս Լեհացի // Etchmiadzin: journal. - 1978. - Nr. 6 . - S. 50 . Arkiveret fra originalen den 2. april 2015.
  8. ↑ Kozmoyan A. Om problemet med middelalderlige håndskrevne oversættelser af Koranen (i samlingerne af Matenadaran)  // Lande og folkeslag i Nær- og Mellemøsten. - Yerevan: Forlag af NAS RA , 2006. - T. 25 . - S. 284-292 . Arkiveret fra originalen den 2. april 2015.
  9. ↑ Armenian Soviet Socialist Republic // Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / kap. udg. A. M. Prokhorov . - 3. udg. - M .  : Sovjetisk encyklopædi, 1969-1978.
  10. ↑ Stepanos Lekhatsi // Philosophical Encyclopedia : I 5 bind - M. .
  11. ↑ Sysoeva L. "Ren" og anvendt kunst  // Viden. Forståelse. Færdighed // Filologi- og kulturproblemer. - 2006. - Nr. 1 . - S. 174 . Arkiveret fra originalen den 2. april 2015.
  12. ↑ Harutyunyan A. Stepanos vardapet Lekhatsi og hans epitafium  = Ստեփանոս վարդապետ Լեհացին և նրա տապան /իապան - Jerevan, 2013. - Nr. 3 . - S. 1-10 . Arkiveret fra originalen den 2. april 2015.
  13. ↑ Arakelyan A. Om spørgsmålet om forfatterskabet af maleriet "Syv sår af Guds moder"  // Bulletin of Social Sciences fra Academy of Sciences of the ArmSSR. - 1981. - Nr. 5 . - S. 89-99 . Arkiveret fra originalen den 2. april 2015.

Hovedlitteratur

Læsning for yderligere læsning

  Gå til Wikidata-elementet  I bibliografiske kataloger
 Middelalderlig armensk filosofi