Redningen

Frelse ( græsk σωτηρία , latin  salus [1] ) er det ultimative mål for forskellige religioner , den endelige udfrielse fra ondskab og lidelse, overvindelse af værens endelighed. Ideen om frelse er baseret på forestillingen om, at verden og/eller den menneskelige tilstand ikke er så god, som den kunne være; frelse er en fundamental transformation, der vil rette op på det. Til at begynde med blev udtrykket "frelse" kun brugt i forbindelse med kristendommen ; det gælder nu for andre religioner [2] [3] [4] [5] [6] [7] .

Tro og ideer vedrørende frelse i en bestemt religion, såvel som studiet af dette emne, kaldes " soteriologi " [8] [9] .

Alle religioner lover deres tilhængere frelse. Eksistensen af ​​et stort antal religioner indikerer en betydelig mangfoldighed af meninger om, hvad frelse er, og hvordan man opnår den. Selve begrebet frelse er dog fælles for mange forskellige kulturer [10] [7] .

Ideen om frelse , det vil sige en vej ud af en beklagelig tilstand, antyder logisk, at menneskeheden som helhed eller delvist er i en sådan tilstand. Hver religion forklarer årsagen til dette på sin egen måde. Årsagen ligger i menneskets og verdens natur – forstået som lært af en bestemt religion – og frelse betyder fuldstændig eller delvis transformation af individet i denne verden eller hinsides, eller det kan betyde en forandring i verden [11] [ 12] [13] .

Frelse opnås på forskellige måder i forskellige religioner. De vigtigste metoder til frelse kan opdeles i følgende grupper [14] [15] [16] :

Der er også forskellige ideer om, hvorvidt frelsen sker efter døden eller i dette jordiske liv [17] [18] [19] .

Religioner, der betragter en person som krop og sjæl i et enkelt kompleks (for eksempel jødedom , kristendom , islam , zoroastrisme ), lærer åndelig og kropslig frelse: opstandelse , efterliv , osv. [20] [21] [22] På anden side, religioner, der betragter kroppen som en hindring for frelse, som et fængsel for ånden eller sjælen (især buddhisme , manikæisme , gnosticisme , hinduisme ), lærer frelse som befrielse fra verden, overvindelse af ønsker og lidenskaber, afbrydelse af en endeløs række af uønskede genfødsler [23] [24] [25] .


Kronologisk udvikling af ideer om frelse

Siden primitive tider har folk bedt ånder og guddomme om hjælp i livssituationer - held og lykke på jagt eller i kamp, ​​bedring og så videre. Dengang blev frelsen forstået som praktisk hjælp til at løse den aktuelle situation. Nogle græske guddomme - såsom Zeus  - blev nogle gange kaldt "Frelseren" [1] [26] [27] [6] .

I det gamle Egypten , hvor troen på livet efter døden blev udviklet, blev guderne opsøgt for at blive frelst og associerede den med evigheden [1] [26] .

I det gammeltestamentlige jødedom blev katastrofer, som man skal frelses fra, absolutiseret: ikke længere en privat katastrofe i nogens liv, men hele en persons og et folks liv blev præsenteret som en katastrofe, som kun Gud, Frelseren, kan standse . 1] [26] . Ideen om at vente på en frelser eller "messias", som mirakuløst vil udfri mennesker fra det onde , er ikke kun i jødedommen, men også i teksterne fra det gamle Egypten og Babylonien , i den iranske zoroastrianisme [28] .

Kristendommen bevarede den gammeltestamentlige forståelse af frelse, herunder forventningen om legemets opstandelse , og tilføjede også et åndeligt aspekt til det: tro, håb, kærlighed, frihed, visdom og forskellige "åndelige gaver" [1] [26] .

Parallelt hermed udviklede buddhisme, manikæisme, gnosticisme og andre en anden forståelse af frelse . Den er også absolutiseret, men ikke forbundet med kroppen og livets fortsættelse; frelse er forbundet med frihed fra livet og verden, afkald på ønsker og tilknytninger. Også i mange af disse læresætninger opnås frelse ved den troendes egen indsats, ikke ved guddommelig indgriben [1] [26] .

Ideer om frelse i forskellige religioner

Jødedom

I jødedommen beskrives befrielse fra katastrofer, undertrykkelse, død osv. som geulla (befrielse) og skal ske takket være Gud [29] [30] . Toraen fastslår , at alle mennesker, jøder og ikke-jøder, har mulighed for at blive frelst, for hvilket jøder skal overholde 613 bud, og ikke-jøder - kun de syv love for Noas efterkommere [31] .

Kristendom

I kristendommen er der meget opmærksomhed på frelsen, som kommer fra Kristus. Den kristne lære om frelse har flere aspekter: forsoning ; retfærdiggørelse og helliggørelse ved Guds nåde; genfødsel efter døden [32] . Den kristnes frelse er også betinget af oprigtig tro på Gud og at leve i overensstemmelse med hans vilje; Kristne teologer har i århundreder argumenteret om, i hvilket omfang frelsen er bestemt af Guds nåde, og i hvilket omfang af menneskets frie vilje og handlinger [33] .

Islam

I islam er vejen til frelse lydighed mod Allah , for Allah er barmhjertig. Kun lydighed mod Allah vil redde os fra den kommende straf, som vil blive givet til syndere ved den frygtelige dom . I praksis skal muslimer følge sharia , som de anser for at være den rigtige vej til frelse i den næste verden . Det mest almindelige arabiske ord najat ("frelse") bruges kun én gang i Koranen [34] [35] [36] . I islam antages det, at arvesynden blev tilgivet af Allah, så der er ikke behov for dens forsoning [37] .

Buddhisme

I buddhismen mener man, at hver person skal være sin egen frelser. Kun i Mahayana - buddhismen er der en idé om frelsere - ( bodhisattvaer ) [38] [39] [40] .

Frelse i buddhismen defineres som opnåelsen af ​​nirvana [41] . Tilstanden af ​​nirvana involverer ophør af lidelse gennem eliminering af deres årsag - negative handlinger og negative følelser, der foranlediger sådanne handlinger [42] . Nirvana opnås ved at bevæge sig langs perfektions trin . Denne vej omfatter viden, disciplin og meditation, og var den første, der blev gået af Buddha [43] [44] [45] [46] .

Hinduisme

I hinduismen svarer det vestlige begreb om frelse nogenlunde til begrebet "frigørelse", kaldet moksha [47] . I nogle varianter af hinduisme anerkendes hjælp fra en "frelser", især fra Krishna og hans avatar Vishnu [48] [49] .


Zoroastrianisme

I zoroastrianismen menes det, at den endelige frelse ligger i triumfen af ​​det kosmiske princip om det gode, legemliggjort i guddom Ahura Mazda , over det onde, legemliggjort i den onde ånd Ahriman . Menneskers postume lidelse vil være proportional med det onde, de har begået i det jordiske liv. Men efter denne test venter den endelige genfødsel og udødelighed for alle [46] [50] .

Muligheden for frelse for tilhængere af andre religioner

Da der er mange forskellige religioner, har filosoffer ofte undret sig over, hvem der kan blive frelst, hvem der kan tilbringe evigheden i Guds nærhed [51] .

Der er to modsatrettede synspunkter om, hvorvidt frelse er mulig for tilhængere af andre religioner. Eksklusivister mener, at frelse kun er tilgængelig for dem, der opfylder kriterierne fastsat af én religion. Inklusivister mener, at frelse er tilgængelig for repræsentanter for alle religioner [52] .

Der er også pluralister , som mener, at ingen religion er den eneste sande, og derfor er der ingen enkelt vej til frelse [53] . Dette synspunkt repræsenteres især af filosoffen John Hick .[52] .

Eksklusivisternes synspunkt

Eksklusivister (fra engelsk  exclusivist , fra engelsk  eksklusiv  - tilgængelig eller tilhører kun bestemte personer, ikke delt med andre) i denne sag mener, at kun de, der opfylder kriterierne fastsat af et religiøst synspunkt, kan tilbringe evigheden i Guds nærhed [ 54] .

Eksklusivister om dette spørgsmål omfatter blandt andre kristne og muslimer; dog er der blandt tilhængerne af én religion forskellige, og ofte modsatte, synspunkter om muligheden for frelse. For eksempel har der været en debat i kristendommen i århundreder om, hvorvidt børn, der dør som spæde, vil komme i himlen [55] .

Det inkluderende synspunkt

Inklusivister (fra engelsk  inclusivist , fra engelsk  inklusive  - inklusive en bred vifte af mennesker, ting osv.; at tillade at høre til, ikke udelukke nogen) indrømmer, at nogle tilhængere af andre religioner kan reddes. Inklusivister tror på én religion som den sande. Men samtidig tillader de, at selvom nogen ikke har gjort alt, hvad der kræves i en given religion for at blive frelst, fordi han bekender sig til en anden religion, så kan han stadig blive frelst [56] .

Carl Rahner  er den bedst kendte kristne fortaler for denne inkluderende opfattelse. Han hævder, at eftersom Gud er kærlighed og ønsker, at alle skal blive frelst, så kan Gud anvende resultaterne af Jesu forsonende død og opstandelse på alle, selv dem, der aldrig har hørt om Jesus og hans død eller aldrig har erkendt hans storhed [57] ] .

En respekteret inklusivist blandt muslimer er Murtaza Mutahhari [58] . Han påpegede, at folk, der ikke kender islam, er dårligere stillet, fordi det er den islamiske guddommelige lov, der fører mennesker til Gud. Hvis nogen fuldt ud forstår denne lov (islam), men vælger ikke at acceptere den, så vil han ifølge islamisk lov blive forbandet. Imidlertid vil Gud være barmhjertig over for dem, der søger sandheden, men for hvem, uden deres egen skyld, islams virkelighed forbliver skjult. Mennesker, der har den nødvendige ånd til at underkaste sig Guds vilje, selv om de ikke kalder sig muslimer, vil modtage den guddommelige nåde , der er nødvendig for frelse fra helvede [59] .

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 NFE, 2010 .
  2. ↑ BDT, 2015 : "i det religiøse verdensbillede, den yderst ønskværdige tilstand af en person, karakteriseret ved udfrielse fra det onde - både moralsk (slaveri til synd) og fysisk (død og lidelse), fuldstændig overvindelse af fremmedgørelse og mangel på frihed. S. fungerer som religionernes ultimative mål. menneskelig indsats og den højeste gave fra Guds side.
  3. ↑ NFE, 2010 : "i det religiøse verdensbillede er en persons ekstremt ønskværdige tilstand, karakteriseret ved befrielse fra det onde, både moralsk ("slaveri til synd") og fysisk (død og lidelse), den fuldstændige overvindelse af fremmedgørelse og mangel af frihed. Frelsen fremstår som det ultimative mål for menneskets religiøse indsats og den højeste gave fra Guds side.
  4. ↑ Brandon : "Frelse, i religion, befrielsen af ​​menneskeheden fra så fundamentalt negative eller invaliderende forhold som lidelse, ondskab, endelighed og død. I nogle religiøse overbevisninger medfører det også genoprettelse eller hævning af den naturlige verden til et højere rige eller stat. Ideen om frelse er en karakteristisk religiøs forestilling relateret til et spørgsmål af dyb menneskelig bekymring. = Frelse i religion er menneskehedens udfrielse fra sådanne fundamentalt negative eller ugunstige forhold som lidelse, ondskab, endelighed/begrænsning af tilværelsen og død. I nogle religiøse overbevisninger indebærer det også genoprettelse eller ophøjelse af den naturlige verden til et højere rige eller stat. Ideen om frelse er et karakteristisk religiøst begreb relateret til et spørgsmål af dyb menneskelig bekymring."
  5. ↑ Bowker : "Handlingen eller tilstanden af ​​at være sikker i ultimative termer. Selvom alle religioner har en vis fornemmelse af en tilstand, som passende kunne kaldes ved dette navn, forstås staten og vejen dertil meget forskelligt. = handling eller sikkerhedstilstand i ordets endelige, ultimative betydning. Selvom alle religioner har en vis følelse af en tilstand, der kunne kaldes på denne måde, forstås denne tilstand og vejen dertil på vidt forskellige måder.
  6. ↑ 1 2 Ellwood : "Idéen om frelse er forankret i en opfattelse af, at verden og den menneskelige tilstand ikke er, som de engang var eller burde være; frelse er den radikale forandring eller transformation, der sætter dem i orden. Det kan betyde en total eller delvis transformation af individet, i denne verden eller hinsides døden; det kan betyde en ændring af den sociale orden eller et nyt kosmos. Udtrykket "frelse" havde oprindelig kun en kristen reference; det bruges nu til også at gælde for andre religioner, især de såkaldte store religioner, der opstod i den aksiale tidsalder (mellem ca. 600 f.v.t. og 600 f.v.t.). De kosmiske religioner, der herskede før denne periode, og som stadig gør det nogle steder, har en tendens til at være denne-verdslige i deres bekymring. Der er ty til guddommelige figurer og/eller ritualer for at imødekomme behov for kropsligt velvære, for børn, for hjælp mod urenhed, kaos, fjender, død. Selvom der er interesse for en åndelig verden, der skal gå ind efter døden, er det normalt ikke den standard, som det nuværende liv bedømmes efter. = Ideen om frelse er forankret i forestillingen om, at verden og den menneskelige tilstand ikke er, hvad de engang var eller burde være; frelse er en radikal ændring eller transformation, der korrigerer dem. Det kan betyde en fuldstændig eller delvis transformation af personligheden, i denne verden eller hinsides; det kan betyde en ændring i samfundsordenen eller en ny verdensorden. Oprindeligt blev udtrykket "frelse" kun brugt i forbindelse med kristendommen; det gælder nu for andre religioner, især de såkaldte store religioner, der opstod i den aksiale tidsalder (mellem ca. 600 f.Kr. og 600 f.Kr.). Kosmologiske religioner, der er opstået før, og nogle steder stadig eksisterende, er som regel viet denne særlige verdens bekymringer. De henvender sig til guddommelige figurer og/eller ritualer for at tilfredsstille behovene for kropsligt velvære, for børn, for at hjælpe mod urenhed, kaos, fjender, død. Selvom der er interesse for den åndelige verden, der kan komme ind efter døden, er det normalt ikke den standard, som det nuværende liv bedømmes efter."
  7. ↑ 1 2 Lysenko, 2003 , s. 122: "Det er kendt, at alle religioner lover deres tilhængere udfrielse fra de mest smertefulde forhold, der er iboende i menneskets eksistens, lindring fra lidelse og overvindelse af værens endelighed."
  8. ↑ Brandon : "Begrebet soteriologi betegner tro og doktriner vedrørende frelse i enhver specifik religion, såvel som studiet af emnet. Udtrykket "soteriologi" refererer til overbevisninger og doktriner vedrørende frelse i en bestemt religion, såvel som studiet af dette emne.
  9. ↑ Soteriologi  // Saint-Germains fred 1679 - Social sikring [Elektronisk ressource]. - 2015. - S. 728. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 30). - ISBN 978-5-85270-367-5 .
  10. ↑ Brandon : "Britannica: Det kan med rimelighed hævdes, at det primære formål med alle religioner er at sørge for frelse til deres tilhængere, og eksistensen af ​​mange forskellige religioner indikerer, at der er mange forskellige meninger om, hvad der udgør frelse og midlerne til at opnå det. At begrebet frelse kan bruges meningsfuldt i forbindelse med så mange religioner, viser imidlertid, at det adskiller en fælles forestilling for mænd og kvinder om en lang række kulturelle traditioner. Den grundlæggende idé indeholdt i det engelske ord salvation, og det latinske salvatio og græske sōtēria, som det stammer fra, er at redde eller befri fra en eller anden alvorlig situation. Det er rimeligt, at hovedmålet for alle religioner er at sikre deres tilhængeres frelse, og eksistensen af ​​mange forskellige religioner indikerer, at der er mange forskellige meninger om, hvad frelse er, og hvad der er midlerne til at opnå den. Men det faktum, at begrebet "frelse" kan bruges meningsfuldt i forbindelse med så mange religioner, viser, at det skelner mellem et begreb, der er fælles for mænd og kvinder fra en bred vifte af kulturelle baggrunde. Den grundlæggende idé med det engelske ord 'frelse', såvel som det latinske salvatio og græske sotēria, hvorfra det er afledt, er at befri eller redde fra en vanskelig situation.
  11. ↑ Brandon : "Ideen om at redde eller befri fra en alvorlig situation indebærer logisk, at menneskeheden, som helhed eller delvist, er i en sådan situation. Denne forudsætning involverer til gengæld en række relaterede antagelser om menneskets natur og skæbne. Ideen om frelse eller en vej ud af en vanskelig situation indebærer logisk, at menneskeheden som helhed eller delvist er i en sådan situation. Denne præmis indeholder til gengæld en række relaterede antagelser om menneskets natur og skæbne.
  12. ↑ Smart, 2005 : "Ideens implikation er, at mennesker er i en eller anden form for uheldig tilstand og kan opnå en i sidste ende god tilstand enten ved deres egen indsats eller gennem indgriben fra en guddommelig kraft. Meget almindeligt er der tro på en frelser Gud, det vil sige en Gud, hvis særlige bekymring er med menneskehedens velfærd. Eksempler på denne idé er i den antikke verden Isis, Mithra og Kristus; i Fjernøsten, Amida Buddha i Japan og Guanyin i Kina; og Kṛṣṇa og Rāma i den hinduistiske tradition. Betydningen af ​​denne idé er, at mennesker er i en beklagelig tilstand og kan opnå en god tilstand enten ved egen indsats eller gennem indgriben af ​​en guddommelig magt. Meget ofte er der en tro på en frelser Gud, det vil sige på en Gud, hvis særlige bekymring er menneskehedens velfærd. Eksempler på denne idé er: i den antikke verden, Isis, Mithra og Kristus; i Fjernøsten, Amida Buddha i Japan og Guanyin i Kina; og Krishna og Rama i den hinduistiske tradition."
  13. ↑ Ellwood : "Idéen om frelse er forankret i en opfattelse af, at verden og den menneskelige tilstand ikke er, som de engang var eller burde være; frelse er den radikale forandring eller transformation, der sætter dem i orden. Det kan betyde en total eller delvis transformation af individet, i denne verden eller hinsides døden; det kan betyde en ændring af den sociale orden eller et nyt kosmos. Ideen om frelse er forankret i forestillingen om, at verden og den menneskelige tilstand ikke er, hvad de engang var eller burde være; frelse er en radikal ændring eller transformation, der korrigerer dem. Det kan betyde en fuldstændig eller delvis transformation af personligheden, i denne verden eller hinsides; det kunne betyde en ændring i social orden eller en ny verdensorden."
  14. ↑ Brandon : "Håbet om frelse har naturligvis involveret ideer om, hvordan det kan opnås. Disse ideer har varieret i overensstemmelse med den form for frelse, man forestiller sig, men de anvendte midler kan opdeles i tre væsentlige kategorier: (1) den mest primitive er baseret på troen på effektiviteten af ​​rituel magi; indvielsesceremonier, såsom dem fra de gamle mysteriereligioner, giver bemærkelsesværdige eksempler; (2) frelse ved egen indsats, sædvanligvis gennem erhvervelse af esoterisk viden, asketisk disciplin eller heroisk død, er blevet lovet forskelligt i visse religioner, såsom orfisme, hinduisme og islam; og (3) frelse ved guddommelig hjælp indebærer normalt konceptet om en guddommelig frelser, der opnår, hvad mennesker ikke kan gøre for sig selv, som i kristendommen, jødedommen og islam. Håbet om frelse indeholdt naturligvis ideer om, hvordan man opnår det. Disse ideer varierede alt efter den form for frelse, der var forudset, men de anvendte midler kan opdeles i tre hovedkategorier: 1) de mest primitive er baseret på troen på effektiviteten af ​​rituel magi; indvielsesceremonier som dem, der blev afholdt i gamle mysteriereligioner er fremtrædende eksempler; 2) frelse ved egen indsats, sædvanligvis gennem erhvervelse af esoterisk viden, asketisk disciplin eller heroisk død, er blevet lovet i forskellige religioner såsom orfisme , hinduisme og islam; og 3) Guds-assisteret frelse involverer normalt ideen om en guddommelig frelser, der kan gøre, hvad mennesker ikke selv kan gøre, især i kristendommen, jødedommen og islam."
  15. ↑ NPE, 2010 : "Jahve skal "frelse" en person eller et "udvalgt folk" ... Denne kropslig-åndelige og denne-verdslige-andre-verdslige frelse er en fri gave fra Gud ... Spørgsmålet om, hvordan barmhjertigheden Guds og menneskets indsats korrelerer her forårsaget i kristen teologi, århundreder gamle stridigheder om prædestination, nåde og fri vilje. ... Der udvikles en fundamentalt anderledes forståelse af frelse i buddhismen, manikæismen, gnosticismen. Karakteristisk for denne type undervisning om frelse er forestillingen om, at mennesket gennem selvuddybelse og forsagelse "frelser" sig selv, og ikke modtager sin frelse fra en guddommelig frelsers hænder.
  16. ↑ Smart, 2005 : "Hvor Gud er et personligt objekt for tilbedelse, skal frelse typisk udføres af guddommen, og det er her, nådedoktriner og deres analogier kommer ind. Selv her antages det på en eller anden måde, at mennesket samarbejder om end kun ved at påkalde det guddommelige navn om hjælp. Hvor der ikke findes en sådan personlig Gud, må individet forberede sig, ofte gennem strenge metoder, for at være i stand til at opnå evig frihed. Hvor Gud er et personligt objekt for tilbedelse, udføres frelsen sædvanligvis af en guddom, og nådelæren og deres analogier bruges til dette. Alligevel antages det, at personen til en vis grad samarbejder - i det mindste påberåber sig guds navn for at få hjælp. Hvor der ikke findes en sådan personlig Gud, må mennesket forberede sig, ofte med strenge midler, til at kunne opnå evig frihed."
  17. ↑ Smart, 2005 : "Der er også forskellige betoninger af, om frelse er noget, der i sidste ende sker efter døden, for eksempel ved at man bliver overført til en himmelsk tilstand, eller er noget opnåeligt i dette liv. Der er også forskellige vægte på, om frelse er noget, der i sidste ende sker efter døden, såsom overførsel af en person til en himmelsk tilstand, eller om det er opnåeligt i dette liv.”
  18. ↑ Ellwood : "Det kan betyde en total eller delvis forvandling af individet, i denne verden eller hinsides døden; det kan betyde en ændring af den sociale orden eller et nyt kosmos. Det kan betyde en fuldstændig eller delvis transformation af personligheden, i denne verden eller hinsides; det kunne betyde en ændring i social orden eller en ny verdensorden."
  19. ↑ Ellwood : "Men i de store religioner, især buddhisme, hinduistisk religion, zoroastrianisme, kristendom og islam, dukker et dybtgående overjordisk tema op, som nogle gange eksisterer side om side med denne-verdslige bekymringer." Den lover, at ved hjælp af guddommelig hjælp, åndelig disciplin eller begge dele, kan radikalt defekt jordisk liv overskrides, gradvist eller på én gang. I de fem store religioner, der er nævnt ovenfor, er en sådan transcendens, hvad enten den er i kødet eller i en rent åndelig tilstand, den primære betydning af udtrykket "frelse", hvorimod løsning af denne verdslige behov og nød kan betragtes som udtrykkets sekundære betydning. Inden for jødedommen, konfucianismen og taoismen har denne verdslige bekymringer tendens til at være primære. Men i de store religioner, især buddhisme, hinduisme, zoroastrianisme, kristendom og islam, er der et dybt tema om den anden verden, som nogle gange sameksisterer med denne verdens verdslige bekymringer. Den lover, at gennem guddommelig hjælp, åndelig disciplin eller begge dele, kan radikalt korrupt jordisk liv overvindes, gradvist eller på én gang. I de fem store religioner nævnt ovenfor er en sådan overvindelse, hvad enten den er i kødet eller i en rent åndelig tilstand, hovedbetydningen af ​​udtrykket "frelse", mens løsningen af ​​denne verdens behov og lidelser kan betragtes som en sekundær betydningen af ​​udtrykket. I jødedommen, konfucianismen og taoismen har denne verdens bekymringer en tendens til at komme først."
  20. ↑ NFE, 2010 : "det [frelse] er opfattet som åndeligt og kropsligt, da det omfatter kroppens opstandelse og oplysning."
  21. ↑ Brandon : "I de religioner, der betragter mennesker som i det væsentlige psykofysiske organismer (f.eks. jødedom, kristendom, zoroastrianisme, islam), involverer frelse genoprettelse af både krop og sjæl. Sådanne religioner underviser derfor i doktriner om en opstandelse af den døde krop og dens genforening med sjælen, forberedelse til den ultimative frelse eller fordømmelse."
  22. ↑ Smart, 2005 : "For eksempel, i jødedommen, kristendommen og islam, såvel som i den oprindelige kinesiske religion og i forskellige andre, strækker livet sig i det væsentlige fra fødsel eller undfangelse til døden, og så opstår spørgsmålet om status for postmortem eksistens , hvis nogen. I vestlige monoteismer er spørgsmålet ofte, om der er et liv efter døden".
  23. ↑ NFE, 2010 : "En fundamentalt anderledes forståelse af frelse er udviklet i buddhisme, manikæisme og gnosticisme. Frelse er befrielse fra verden og fra livet generelt, overvindelse af ønsker og tilknytninger, "udslukning" (se Moksha, Nirvana). En sådan frelse kan være en løsrevet ånds lod, men ikke kroppen, som opfattes som en hindring for frelse.
  24. ↑ Brandon : "I modsætning hertil har nogle religioner lært, at kroppen er et ødelæggende stof, hvori sjælen er fængslet (f.eks. Orphism, en oldgræsk mystisk bevægelse; hinduisme; og manikæisme, en gammel dualistisk religion af iransk oprindelse). I dette dualistiske syn på den menneskelige natur har frelse i det væsentlige betydet sjælens frigørelse fra dens fysiske fængsel eller grav og dens tilbagevenden til sit æteriske hjem."
  25. ↑ Smart, 2005 : "i den sydasiatiske ramme er tilstanden for levende væsener saṃsāra, hvilket indebærer en potentielt endeløs runde af genfødsel eller reinkarnation, hvorfra man kun undslipper gennem den ultimative befrielse, eller mokṣa. I den indiske tradition er efterlivet givet, og spørgsmålet er, om man kan komme ud af det.”
  26. ↑ 1 2 3 4 5 BDT, 2015 .
  27. ↑ Gaius Musonius Rufus. Fragmenter  // Institut for Filosofi RAS / Stolyarov A. A. - M. , 2016. - S. 122 . - ISBN 978-5-9540-0311-6 . Arkiveret fra originalen den 20. oktober 2019.
  28. ↑ Shulga E.N. Kognitiv hermeneutik  // Filosofiinstitut RAS . - M. , 2002. - S. 235 . — ISBN 5-201-02091-7 . Arkiveret 20. oktober 2020. Citat: "I mange oldtidsfolk opstår der i urolige historiske tider fyldt med sociale omvæltninger et lignende psykologisk fænomen, som kan karakteriseres som forventningen om en mirakuløs udfrielse af mennesker gennem en frelsers eller "messias" komme. Ideen om at forvente en frelser gennemsyrer hele atmosfæren i Østen. Vi møder det i Egyptens tekster, i det gamle Babylonien, i den iranske zoroastrianisme, i den gamle jødedom, i Qumran-samfundets religiøse og filosofiske synspunkter , der står direkte ved kristendommens oprindelse.
  29. ↑ Deliverance - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  30. ↑ NFE, 2010 : "Det næste skridt mod absolutisering af frelse i sammenligning med andre nærøstlige religioner blev taget af gammeltestamentlig jødedom. Den følelsesmæssige baggrund for den bibelske lære om frelse er absolutiseringen af ​​katastrofer, hvorfra Jahve skal "frelse" en person eller "udvalgt folk".
  31. ↑ Gorelik M.Ya. Talmud  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 bind  / prev. videnskabelig udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .  : Tanke , 2010. - 2816 s. "I modsætning til kristendommen, der kun bekræfter ideen om frelse inden for en stiv bekendelsesramme, rummer Toraen den opfattelse, at alle mennesker har mulighed for frelse. For ikke-jøder er det væsentligt lettet, fordi de kun skal overholde de syv bud fra Noas sønner, mens jøderne - 613.
  32. ↑ Bowker : "Det er i kristendommen, at der lægges stor vægt på frelse, som stammer fra Kristi centralitet. Den kristne doktrin har flere aspekter: (i) Kristi værk i forsoningen (og generelt set i inkarnationen); (ii) retfærdiggørelsen og helliggørelsen af ​​mænd og kvinder ved Guds nåde; og (iii) resultatet af død og historie. Det er i kristendommen, at der er meget opmærksomhed på frelsen, som kommer fra Kristi centrale rolle. Kristen doktrin har flere aspekter: (i) Kristi værk i forløsning (og mere generelt i inkarnation generelt); (ii) retfærdiggørelsen og helliggørelsen af ​​mænd og kvinder ved Guds nåde; og (iii) resultatet af døden og historien."
  33. ↑ BDT, 2015 : "Spørgsmålet om, hvordan Guds nåde og menneskets indsats hænger sammen her, har forårsaget århundreder gamle stridigheder i kristen teologi om prædestination, nåde og fri vilje. ... I kristen soteriologi, osn. hvis principper allerede var formuleret i det patristiske. periode omfatter frelse både forløsningen opnået af Kristus (den objektive side af frelse) og processen med personlig assimilering af mennesker af frugterne af Kristi forløsende bedrift (den subjektive side af frelse). I objektiv forstand har frelsen allerede fundet sted: Kristus, der er blevet et menneske og har lidt for verdens synder, genoprettede menneskenes fællesskab med Gud og lagde i sig selv grunden til deres guddommeliggørelse. Golgata-ofringens frugter er tilstrækkelige til hele menneskehedens frelse, men de frelser ikke automatisk alle mennesker: under det jordiske liv kaldes hver person til frit og bevidst selv at bestemme sin holdning til Gud, den vigtigste betingelse for dette er oprigtig tro på Gud og bevidst liv efter hans vilje. Fra Guds side gives mennesker nåde, ved hvilken kraft en kristen bliver helliget eller guddommeliggjort. I spørgsmålet om at redde verden, kap. Guds redskab er Kirken, i hvis åndelige rum den nådefyldte forvandling af mennesker finder sted. Således er menneskets frelse et frit samspil (synergi) af to principper - det guddommelige og det menneskelige, Guds frelsende nåde og den person, der opfatter den.
  34. ↑ Bowker : "Igen, i islam er der stor bekymring for dommens dag (yaum al-Din) og med Guds barmhjertighed, som konstant påkaldes bʾismi-Llāhi rahmāni warahīm, 'i Guds navn, barmhjertig og barmhjertig og medfølende. Men det mest almindelige ord for 'frelse', najah, bruges kun én gang i Koranen. Igen er der stor bekymring i islam omkring dommens dag (yaum ad-Din) og Guds barmhjertighed, som konstant omtales af bʾismi-Llāhi rahmāni warahīm, "i Guds navn, barmhjertig og medfølende". Men det mest almindelige ord for frelse, naja, bruges kun én gang i Koranen."
  35. ↑ Brandon : "Selvom ordet najāt (arabisk: "frelse") kun bruges én gang i Koranen (islams hellige bog), er islams grundlæggende mål frelse i betydningen at undslippe fremtidig straf, som vil blive udtalt på syndere ved den sidste dom. Muhammed lærte, at Allah havde forudbestemt nogle mennesker til himlen og andre til helvede, men hele logikken i hans budskab er, at underkastelse til Allah er midlet til frelse, for Allah er barmhjertig. Selvom ordet najat (arabisk najāt: "frelse") kun bruges én gang i Koranen (islams hellige bog), er islams hovedmål frelse fra den kommende straf, der vil blive givet syndere ved den sidste dom. Muhammed lærte, at Allah forudbestemte nogle mennesker til himlen og andre til helvede, men hele logikken i hans budskab er, at lydighed mod Allah er vejen til frelse, for Allah er barmhjertig.
  36. ↑ Nasyrov I.R. Åbenbaring i islam . - M. , 2018. - doi : 10.21146/2587-683X-2018-2-2-99-109 . Arkiveret fra originalen den 25. oktober 2019. "Ifølge Koranen er formålet med at bringe åbenbaringer fra oven til folk ikke kun at afsløre for dem sandheden om ting, der eksisterer, men også at "oplyse" eller formidle til dem den guddommelige lov (sharia) for at guide dem videre den rette vej for frelsens skyld i den næste verden.
  37. ↑ T. Ibrahim. Islam  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 bind  / før. videnskabelig udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .  : Tanke , 2010. - 2816 s. ”Muslimsk antropologi (ligesom jødisk) tillægger i modsætning til kristen ikke arvesynden den store betydning. Ifølge islam tilgav Gud de første forældre (Adam og Eva) deres synd, hvilket eliminerer behovet for et forløsende guddommeligt selvopofrelse (Jesu korsfæstelse).
  38. ↑ Bowker : "Igen, i buddhismen er der stærk betoning fra Buddha, at han kun er en læge, der kan diagnosticere sygdomme og foreslå vejen til en kur, men at hver person skal være hans eller hendes egen frelser." Det er kun i Mahāyāna-buddhismen, at figurer beslægtet med frelsere (især bodhisattvaer) kommer ind. Der er en stærk vægt i buddhismen fra Buddhas side, at han kun er en læge, der kan diagnosticere sygdomme og tilbyde en vej til helbredelse, men hver person skal være deres egen frelser. Kun i Mahayana-buddhismen er der buddhister, der er som frelsere (især bodhisattvaer).
  39. ↑ Lysenko, 2003 , s. 23: Buddha talte aldrig om, hvordan verden fungerer, og hvordan den blev til, og hvis han blev stillet sådanne spørgsmål, nægtede han at besvare dem, og gentog, at hans lære kun har én smag - smagen af ​​frelse: ikke frelse, der kommer udefra, fra Gud, men den frelse, som en person er i stand til at opnå ved sin egen indsats, hvis han ændrer sig selv ved at bruge de metoder, Buddha opdagede ("Vær dine egne lamper!")".
  40. ↑ Lysenko, 2003 , s. 123: "Buddhismen anerkender ikke nåden, og i spørgsmålet om frelse tillægger den en persons bevidste indsats meget større vægt end enhver hjælp udefra (dette gælder primært for tidlig buddhisme og Theravada ). ... da duhkha er en mekanisme lanceret af en person selv, hvem, hvis ikke han selv, kan så stoppe denne mekanisme?
  41. ↑ Lysenko, 2003 , s. 170: "'Al buddhistisk etik', skriver O.O. Rosenberg , - er bygget på frelsestanken, dvs. opnåelse af nirvana og om teorien om genfødsel og gengældelse.
  42. ↑ Nirvana  . _ — artikel fra Encyclopædia Britannica Online . Hentet: 13. oktober 2019.
  43. ↑ V. K. Shokhin . Arhat  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 bind  / prev. videnskabelig udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .  : Tanke , 2010. - 2816 s.
  44. ↑ V. G. Lysenko . Nirvana  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 bind  / prev. videnskabelig udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .  : Tanke , 2010. - 2816 s.
  45. ↑ V. G. Lysenko . Buddhisme  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 bind  / prev. videnskabelig udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .  : Tanke , 2010. - 2816 s.
  46. ↑ 12 Brandon . _
  47. ↑ Guenon R. Generel introduktion til studiet af hinduistiske doktriner  = Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues // Landemærker ...: samling / oversættelse af T.B. Lyubimova . - M. : IF RAS , 2014. - Udgave. 9 . - S. 187-189 . Arkiveret fra originalen den 23. februar 2020. "...Et eksempel på en almindelig tendens hos vesterlændinge til at ville se overalt lige det, der svarer til deres egne måder at tænke på. […] For at begrænse et typisk tilfælde blandt mange andre, ville det være sammenligningen mellem det metafysiske begreb "befrielse" i hinduistisk doktrin og det teologiske begreb "frelse" i vestlige religioner, vidt forskellige begreber, som blot misforstår nogle orientalister kunne identificere sig på en rent verbal måde. Lad os undervejs bemærke, siden lejligheden bød sig, at en sådan sag også skulle tjene som en advarsel mod en meget reel fare: hvis indianeren, for hvem vestlige begreber er helt fremmede, er sikret, at europæerne forstår ved "frelse". " nøjagtig det samme, som han forstår ved moksha, så vil han bestemt ikke have nogen grund til at bestride denne udtalelse eller mistanke om unøjagtighed; måske endda han selv senere, i hvert fald indtil han er bedre informeret, bruge dette ord "frelse" til at betegne et begreb, der ikke har noget teologisk over sig. Og så vil der være gensidig misforståelse, og forvirringen bliver uoprettelig.”
  48. ↑ Bowker : "I hinduismen er begrebet mere tydeligt udtrykt gennem termer afledt af muc, 'frigørelse fra smerter eller straf', såsom mukti (mukta) og mokṣa. Hjælp fra en 'frelser', især en avatāra af Viṣṇu, og frem for alt fra Kṛṣṇa, er anerkendt. I hinduismen er dette koncept mere tydeligt udtrykt i termer afledt af mok, "frigørelse fra smerte eller straf", såsom mukti (mukta) og mokṣa. Anerkendt hjælp fra "frelseren", især fra avataren af ​​Vishnu, og frem for alt fra Krishna.
  49. ↑ O.V. Mezentseva. Hinduisme  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 bind  / prev. videnskabelig udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .  : Tanke , 2010. - 2816 s.
  50. ↑ I. K. Petrova. Zoroastrianism  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 bind  / prev. videnskabelig udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .  : Tanke , 2010. - 2816 s.
  51. ↑ Basinger, 2018 : "Historisk har der dog været ét specifikt "mangfoldighedsspørgsmål", som filosoffer har været mest optaget af: spørgsmålet om menneskehedens evige skæbne, det vil sige spørgsmålet om, hvem der kan tilbringe evigheden i Guds nærhed - som kan opnå frelse. Historisk har der dog været ét særligt "problem med mangfoldighed", som har bekymret filosoffer mest: spørgsmålet om menneskehedens evige skæbne, det vil sige spørgsmålet om, hvem der kan tilbringe evigheden i Guds nærhed, hvem der kan finde frelse.
  52. ↑ 12 Basinger , 2018 .
  53. ↑ Basinger, 2018 : "Salviske pluralister finder imidlertid en sådan begrundelse ikke mere overbevisende end den, der tilbydes af eksklusivister. Inklusivister har ret, giver pluralister, at sige, at individer ikke nødvendigvis behøver at kende til eller opfylde visse krav, der normalt er specificeret i en given religion, for at opnå frelse. Men inklusivister, ligesom eksklusivister, er forkerte i at hævde, at denne frelse i sig selv kun er mulig på grund af visse forhold eller begivenheder beskrevet i den ene sande religion. Der er ingen sand religion og derfor ingen og kun én vej til evig eksistens med Gud. Frelsespluralister finder imidlertid sådanne argumenter ikke mere overbevisende end eksklusivisters. Inklusivister har ret, hævder pluralister, at en person ikke behøver at kende eller opfylde visse krav, der normalt er fastsat af en given religion, for at opnå frelse. Men inklusivister, såvel som eksklusivister, tager fejl, når de hævder, at denne frelse i sig selv kun er mulig gennem visse forhold eller begivenheder beskrevet i den eneste sande religion. Der er ingen og kun sand religion, og derfor er der ingen eneste vej til evig eksistens med Gud.
  54. ↑ Basinger, 2018 : "De, der er religiøse eksklusivister på dette spørgsmål, hævder, at de, og kun dem, der har opfyldt kriterierne opstillet af et religiøst perspektiv, kan tilbringe evigheden i Guds nærhed. Religiøse eksklusivister i dette spørgsmål hævder, at de, og kun dem, der opfylder kriterierne fastsat af et religiøst synspunkt, kan tilbringe evigheden i Guds nærhed."
  55. ↑ Basinger, 2018 : "Det er dog vigtigt at bemærke, at ikke kun kristne er frelsende eksklusivister. For eksempel, ligesom kristne frelsende eksklusivister hævder, at kun de, der reagerer passende på krav stillet i kristen tro, kan tilbringe evigheden i Guds nærhed, fastholder muslimske frelsende eksklusivister, at "om en person er 'frelst' eller ej, er principielt bestemt af, om han eller hun reagerede passende på islamisk tro” (Aijaz 2014, 194). Det er også vigtigt at bemærke, at forskellige, nogle gange endda modstridende, eksklusivistiske påstande kan eksistere inden for den samme verdensreligion. For eksempel har en betydelig intrakristen debat historisk været centreret om den evige skæbne for små børn, der dør."
  56. ↑ Basinger, 2018 : "Men hvad med de "voksne", der dør, som aldrig har været klar over de frelsende betingelser for den ene sande religion? Er det ikke klart uretfærdigt for eksklusivister at hævde, at de ikke kan tilbringe evigheden med Gud, fordi de ikke har opfyldt de kriterier for frelse, som denne religion har lovet? For frelsende inklusivister er svaret ja. Ligesom eksklusivister tror inklusivister, at evig eksistens i Guds nærhed kun er mulig på grund af de frelsende bestemmelser, der er noteret i den ene sande religion. Religiøse inklusivister tillader dog, at nogle tilhængere af andre religioner kan reddes på grund af disse bestemmelser, selvom de pågældende personer ikke har påtaget sig de personlige forpligtelser, der normalt er foreskrevet som nødvendige for at tilegne sig disse frelsende bestemmelser. Sagt i et filosofisk sprog, som inklusivister ser det, kan særlige frelsende begivenheder være ontologisk nødvendige for frelse i den forstand, at frelse ikke kan finde sted uden dem, men ikke epistemisk nødvendige i den forstand, at man ikke behøver at vide om dem for at blive frelst eller befriet (Moser 2011) ;Peterson et al. 2013, 334). Men hvad med de voksne, der dør uden at kende den eneste sande religions frelsende forhold? Er det ikke uretfærdigt at sige, at de ikke kan tilbringe evigheden med Gud, fordi de ikke opfylder de kriterier for frelse, som den religion har sat? For frelses-inklusivister er svaret ja. Inklusivister tror ligesom eksklusivister, at evig eksistens i Guds nærhed kun er mulig, fordi den eneste sande religion indeholder frelsende foranstaltninger. Religiøse inklusivister indrømmer dog, at nogle tilhængere af andre religioner kan blive frelst af disse bestemmelser, selvom de ikke har påtaget sig de personlige forpligtelser, der normalt forventes at være nødvendige for anvendelsen af ​​disse sparebestemmelser. Når man taler filosofisk, kan specifikke frelsende begivenheder ifølge inklusivister være ontologisk nødvendige for frelse i den forstand, at frelse ikke kan finde sted uden dem, men er ikke epistemisk nødvendige i den forstand, at en person ikke er forpligtet til at vide om dem for at blive frelst eller frigivet (Moser 2011; Peterson et al. 2013, 334).
  57. ↑ Basinger, 2018 : "Sandsynligvis den bedst kendte kristne fortaler for dette inklusivistiske perspektiv er Karl Rahner. Kristendommen, hævder han, kan ikke anerkende nogen anden religion som værende vejen til frelse. Men eftersom Gud er kærlighed og ønsker, at alle skal blive frelst, kan Gud anvende resultaterne af Jesu sonende død og opstandelse på alle, også på dem, der aldrig har hørt om Jesus og hans død eller aldrig har anerkendt hans herredømme. Ligesom tilhængere af førkristen jødedom var i stand til, gennem Jesu forløsende handlinger, som de ikke var klar over, at komme ind i Guds nærhed, således er det også muligt for tilhængere af andre religioner at komme ind i Guds nærhed, selvom de er ikke klar over de nødvendige forløsende handlinger fra Jesus, der gør dette muligt (Peterson et al. 2013, 334-335). Den nok bedst kendte kristne fortaler for denne inklusivistiske holdning er Karl Rachner. Kristendommen, hævder han, kan ikke anerkende nogen anden religion som en vej til frelse. Men eftersom Gud er kærlighed og ønsker, at alle skal blive frelst, kan Gud anvende resultaterne af Jesu sonende død og opstandelse på alle, selv dem, der aldrig har hørt om Jesus og hans død eller aldrig har erkendt hans storhed. Ligesom tilhængere af førkristen jødedom var i stand til at komme ind i Guds nærhed gennem Jesu forløsende handlinger, som de ikke kendte til, således kan tilhængere af andre religioner træde ind i Guds nærhed, selvom de ikke er klar over de nødvendige forløsningshandlinger af Jesus, der gør det muligt (Peterson et al. 2013, 334-335).
  58. ↑ Basinger, 2018 : "Murtadha Mutahhari er en respekteret fortaler for muslimsk inklusivisme".
  59. ↑ Basinger, 2018 : "Ikke-muslimer er i en ulempe, fordi det er den islamiske guddommelige lov, der fører mennesker til Gud. Og de, der fuldt ud forstår denne lov (islam), men vælger ikke at acceptere sandheden, vil blive fordømt. Men i overensstemmelse med islamisk retspraksis vil Gud være barmhjertig over for dem, der søger sandheden, men for hvem, uden deres egen skyld, islams virkelighed forbliver skjult. Sådanne mennesker kan ikke kaldes vantro; de er snarere "dispositionelle muslimer", da det er muligt at besidde den nødvendige ånd af underkastelse uden at være muslim af navn. Og disse individer vil modtage den guddommelige nåde, der er nødvendig for at opnå frelse fra helvede (Mutahhari, 2006; Legenhausen, 1997). Ikke-muslimer er i en ulempe, da det er den islamiske guddommelige lov, der fører mennesker til Gud. Og de, der fuldt ud forstår denne lov (islam), men vælger ikke at acceptere sandheden, vil blive fordømt. Men ifølge islamisk lov vil Gud være barmhjertig over for dem, der søger sandheden, men for hvem, uden deres egen skyld, islams virkelighed forbliver skjult. Sådanne mennesker kan ikke kaldes vantro; de er snarere "udstødte muslimer", eftersom man kan have den krævede lydighedsånd uden at blive kaldt muslim. Og disse mennesker vil modtage den guddommelige nåde, de har brug for for at blive frelst fra helvede ."

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier