St. James Cathedral (Riga)

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 14. oktober 2021; checks kræver 3 redigeringer .
Katedral
St. James-katedralen (Jekaba)
lettisk. Svēta Jēkaba ​​​​katedrāle , tysk.  Jakobskirche

Katedralens spir i de omkringliggende bygninger
56°57′03″ s. sh. 24°06′17″ in. e.
Land  Letland
Beliggenhed Riga
tilståelse katolicisme
Stift Riga ærkebispedømme
bygningstype Katedral
Arkitektonisk stil murstensgotik
Første omtale 1225
Stiftelsesdato XIII århundrede [1]
Status nr. 6547
Højde 86 m
Materiale mursten
Internet side catholic.lv/katedrale/
 Mediefiler på Wikimedia Commons

St. Jakobs katedral ( lettisk Svēta Jēkaba ​​​​katedrāle ; historisk navn tysk  Jakobskirche , russisk Yakovlevsky Kirke ) er et gotisk murstensmonument , den fjerdestørste kirke i Riga , den katolske hovedkirke i Letland , Riga ærkebispedømmets katedral . I flere århundreder (begyndende med perioden med svensk styre og sluttede i midten af ​​1920'erne) var det en katedral luthersk kirke.

Historie

Med hensyn til arkitektonisk tilknytning er bygningen et eksempel på overgangsperioden fra romansk til gotisk . For første gang blev en kirke på dette sted, beliggende uden for middelalderbyen, nævnt i 1225. Dette år er indgraveret på den centrale vestlige facade af kirken som det formodede byggeår for Yakovlevskaya-kirken. Indgangen var tidligere placeret på nordsiden, hvilket i dag indirekte fremgår af den karakteristiske lancetbue . Tredive år senere, i 1255, i umiddelbar nærhed af hovedkirken i Riga-forstæderne (som oprindeligt var St. James-kirken), blev der bygget et kloster til nonnerne i cistercienserordenen .

Til at udføre gudstjenester blev kirkens lokaler oprindeligt brugt af munkene-riddere af Livonian Order , en militær-religiøs organisation, som i mere end to et halvt århundrede, i overensstemmelse med middelalderens hierarkiske relationer, var feudalherren af Riga. Sideløbende med medlemmerne af den livlandske orden afholdes gudstjenester i kirken for cisterciensernonner fra naboklosteret til Jomfru Maria, som populært blev kaldt "syngende jomfruer".

Oprindeligt lå kirken uden for fæstningsværket på Riga-forstædernes område, så den blev aktivt besøgt af beboere i byens omegn. Takket være dette fik kirken St. James i en senere periode tilnavnet "den mest berømte landlige kirke i Letland". Først i 1262, da Riga-området efter ordre fra medlemmerne af magistraten blev udvidet betydeligt, blev Yakovlevsky-templet sammen med forstæder officielt inkluderet i fæstningsbyen. Denne metamorfose påvirkede privilegieniveauet for indbyggerne i dette "landsby"-distrikt i middelalderens Riga, som fik status ved at slutte sig til centret. Forresten, med inddragelsen af ​​forstæder-posads i Riga, fik St. Jacobs Kirke også automatisk en højere status som en bykirke.

Fra omkring 1430 begyndte kontrollen over St. James-kirken at udøve byen Riga.

Reformationsperiode

I 1522, under betingelserne for de katolske dogmers hegemoni, da det endnu ikke var sikker på, om reformationen ville vinde i Riga, eller om den katolske aristokratiske tyske elite stadig ville sejre, vovede indbyggerne i Riga at holde den første lutherske gudstjeneste i byens historie i denne kirke. Men i 1524, på højden af ​​anti-katolske uroligheder, blev kirken nådesløst ødelagt, hvilket resulterede i en fuldskala ødelæggelse af det indre. Absolut alle katolske kirker i Riga havde en så lidet misundelsesværdig skæbne.

Snart, i 1525, blev det klart, at repræsentanter for den lutherske doktrin vandt en viljestærk sejr over katolikkerne i forbindelse med en sociopolitisk snarere end konfessionel kamp mellem mennesker fra forskellige klasser. Samme år, til minde om skriftestolen. sejr for den protestantiske befolkning, erhvervede Yakovlev-kirken status som hovedkirkerne i det første lutherske samfund i Livland . Lutheranismens endelige sejr blev på mange måder påvirket af den radikale prædikant fra Nordtyskland, Melchior Hoffmann , som blev fordrevet fra sit fødeland af langt mindre revolutionært sindede landsmænd, eftersom han aktivt gik ind for ødelæggelsen af ​​den gamle "ossificerede" verden og opførelsen af ​​en ny på ruinerne af den tidligere.

Jesuitcenter

Snart i 1582 blev kirken købt af byens borgere af den polske kong Stefan Batory , hvis magt blev etableret over Riga på omtrent samme tid, og overført til Jesuitsamfundet (Sankt Jesu samfund). Men under de lange kalenderoptøjer , som forårsagede stor skade på det indre af adskillige kirker i Riga, lige under jesuittgudstjenesten i 1584, kom en skare af vrede byfolk (repræsentanter for den såkaldte borgeropposition, som rejste en spontan opstand). mod Riga-patriciatet) bragede ind i templet, som engagerede sig i ødelæggelsen af ​​kirkens redskaber og kulturelle genstande, samt tæsk af præster. Med sådanne noget "overdrevne" metoder udtrykte de deres protest mod indførelsen af ​​den gregorianske kalender i Riga .

Umiddelbart efter "udrensningen", som havde en direkte indvirkning på sikkerheden i kirkens indre, kom kirken under kontrol af byens myndigheder, som på det tidspunkt var åbenlyst anti-jesuiter. Ikke desto mindre mistede byen allerede i 1591 magten over templet (hvilket skyldtes den oprørske borgeroppositions nederlag i den ti år lange konfrontation af det pro-katolske patriciat) og overgik i Jesu Selskabs kontrol nu for lang tid, indtil Riga som hovedstad i Livland blev annekteret til Sverige. I 1596 blev kirkens tårn igen ramt af et lynnedslag.

Svensk periode

I henhold til vilkårene i Altmark-fredstraktaten mellem den katolske polsk-litauiske stat og det lutherske Sverige blev Riga officielt en del af det svenske kongerige som hovedstad i svensk Livland . Den legendariske erobrende konge Gustav II Adolf beordrede først og fremmest at fjerne den eksklusive Riga -klokke fra templets tårn . Vi kan sige, at det var en handling af en slags gengældelse: i begyndelsen af ​​den svensk-polske krig (sommer-efterår 1605) "vågnede" denne klokke Riga defensive garnison og repræsentanter for forskellige værksteder, så de kunne give et værdigt afslag til angriberne under kommando af den tidligere svenske konge Karl IX , som ikke kunne tage Riga på farten og på grund af klokkens hurtige reaktion blev tvunget til at slå lejr nær Salaspils , tilfreds med en positionskamp, ​​der var ugunstigt for hans hær, hvilket i september resulterede i slaget ved Salaspils , som var yderst mislykket for svenskerne . Således indhentede Gustav II Adolf effektivt sin forgængers fiaskoer.

Ud over klokken i Yakovlev-kirken tog den nye overherre af Livland fire ikoner fra St. Nicholas-kirken på territoriet til Riga Russian Village , som stadig opbevares i museet på Uppsala Universitetsbibliotek. Samtidig blev kirken kongelig luthersk, og ændrede endnu en gang sit bekendelsesmæssige tilhørsforhold; under gudstjenesterne blev der også læst prædikener på svensk, finsk og estisk.

I 1656, da den russiske hær af zar Alexei Mikhailovich nærmer sig Riga fra siden af ​​Kobronshanets , begynder beskydningen af ​​byen , som et resultat af, at flere granater ramte Yakovlev-kirken, hvoraf to var indlejret i den centrale facade til minde om belejringen af ​​Riga , og to mere - i kirkens alter. Senere trak de, der belejrede byen sig tilbage, fordi ideen om at erobre byen ved at sulte mislykkedes på grund af militær bistand, der ankom fra Riga-bugten , leveret i tide af kong Charles X Gustav , og også på grund af dårligt vejr og plyndring af forstadsbønder, der systematisk røvede russiske vogne.

Efter svenskerne

I 1756 blev et spidst ottekantet pyramideformet spir tilføjet til templets hovedbygning, hvilende på et barokfundament. Den 2. juni 1756 blev der rejst en traditionel hane-vejrvinge på tårnets spir, som i almindelighed med held har overlevet den dag i dag.

I 1782 blev der tilføjet en ny central portal med den karakteristiske dedikation Misericordias domini in aeternum cantabo, som betyder "Jeg synger til ære for den evige og barmhjertige Herre." Fra 1675 til 1785 husede kirkens narthex det kongelige lyceum , som spillede en vigtig rolle i uddannelsen i Riga , åbnet under ledelse af Karl XI  - dets mål var at skabe grobund for "opdyrkningen" af embedsmænd fra det svenske administration; Lyceumet var bygget på de grundlæggende principper for liberal kunstuddannelse. Efter 1785, til lyceumet, som fik navnet på den russiske kejser Peter den Store , blev der bygget en ny, mere rummelig bygning på Slotspladsen , ifølge projektet af Matteo Shona , hvor han flyttede.

I 1819, i Riga Yakovlev-kirken, med en stor forsamling af mennesker, blev det længe ventede dekret om afskaffelse af livegenskab på Livonias område højtideligt læst . Omtrent samtidig med afskaffelsen af ​​livegenskab i denne region blev den også afskaffet i Kurland og Estland .

Vend tilbage til katolikkerne

Fra 1918 til 1923 var der løbende stridigheder om, hvordan kirkens lokaler skulle bruges og i sidste ende, hvem den skulle tilhøre under de nye forhold. Samtidig kunne kirkemyndighederne i den nyudråbte republik på ingen måde bestemme, hvilken af ​​de største middelalderkirker i Riga, der skulle overføres til de lettiske katolikker, som blev efterladt "hjemløse". Som et resultat, efter lange ophedede diskussioner, blev det besluttet at overføre Yakovlev-kirken til den katolske ærkebiskops jurisdiktion. Den nye indvielse af kirken fandt sted den 3. maj 1924, og dagen efter blev der efter katolsk forbillede fejret en messe i den. Den 4. maj 1924 tiltrådte ærkebiskoppen af ​​den katolske kirke i Letland , Anthony Springovich , officielt embedet. Det var efter de skæbnesvangre begivenheder i maj 1924, hvor kirken skiftede religion for fjerde (og indtil videre for sidste) gang, det blev besluttet at genopbygge templet indefra for at tilpasse det til det katolske sakrale koncept. Derefter blev sidekirkens kor nedrevet, men fire skriftestole blev bygget af træ , et centralalter og yderligere tre sidealtre, udført i nygotisk stil, dukkede op.

En betydningsfuld begivenhed, der ikke kun gik ned i historien om St. Jakobs kirke i Riga, men også i hele det katolske Letland, fandt sted den 8. september 1993: kirken blev besøgt af pave Johannes Paul II . Han fornyede kulten af ​​biskop Meynard , den katolske apostel af Livland, sendt af Eugene III til balternes og vendenes lande i slutningen af ​​det 12. århundrede med det formål at tvangsdøbe dem til den latinske tro. Derefter forsøgte den augustinerske munk , Maynard aktivt, men ikke altid med succes, at konvertere til kristendommen de finsk-ugriske stammer af Livs , der boede på kysten af ​​den vestlige Dvina nær dens udmunding. I øjeblikket er der til venstre for indgangen til hovedsalen (umiddelbart efter forhallen) i kirken en mindeplade, der formidler information om denne begivenhed til os. Kort efter pavens besøg i september, indirekte relateret til behovet for politisk anerkendelse af de baltiske republikker , som erklærede deres uafhængighed for to år siden efter hinanden (han besøgte også Korshøjen i Litauen ), skabte den lettiske maler Alfei Bromults et religiøst maleri "Saint Meinard", som er placeret til højre for triumfbuen i St. James kirken.

Karakteristika for interiøret

Højden på kirketårnet når sammen med spiret 80 meter. I det indre kan man finde et blomsterornament , sjældent for kirkens kanon af gotisk skulpturudsmykning, som dekorerer kapitælerne på kirkekorene. Til gengæld kroner hovedstæderne små søjler, og generelt er sådanne indvendige komponenter usædvanlige for middelalderkirkeskulpturer i Riga.

Først var kirken af ​​haltypen, på nuværende tidspunkt er det en treskibet basilika, der i planen når 27 gange 50 meter. Tårnet er placeret over den centrale vestlige travea (celle i sideskibet), hvor der er et rektangulært alterkapel . På nordsiden af ​​kirken ligger sakristiet (sakristiet). Den vigtigste kirkesal (betyder det centrale skib i templet) er opdelt af plafondens korsformede hvælvinger (og de tilsvarende søjler, også korsformede) i seks identiske urter. Ellers er det indre af kirken ganske enkelt og beskedent, hvilket generelt svarer til konceptet med at udsmykke udsmykningen af ​​katolske religiøse bygninger.

Et af de mest bemærkelsesværdige elementer i det indre af Riga-kirken St. James the Apostle kan med rette betragtes som prædikestolen i Empire-stil . Det blev lavet af mester August Gotthilf Heibel i 1810. Generelt er det indre af Jakobskirken kendetegnet ved en bizar blanding af forskellige arkitektoniske stilarter, der herskede i forskellige epoker, mens den udvendige del af kirken er relativt ensartet. Med hensyn til prædikestolen var den lavet af en sjælden race af mahogni; intarsia med rige blomstersmykker og udsøgte arabesker er placeret rundt om prædikestolen.

I 1886 blev der gennemført et uplanlagt restaureringsarbejde, som resulterede i opdagelsen af ​​et sjældent dekorativt maleri (under et lag af senere kalkmaling), som går tilbage til 1400-tallet (samtidig en mere nøjagtig datering, i hvert fald med en nøjagtighed på et halvt århundrede, kunne ikke fastslås). I øjeblikket fungerer det "åbne" maleri som en kompositorisk udsmykning af kirkebygningens indre. I venstre sideskib i Yakovlevsky-kirken kan du se et fragment af det oprindelige farvelag af hvælvingerne, som var heldigt nok til at overleve den dag i dag på trods af de historiske omvæltninger, der gentagne gange har ændret kirken indefra.

På trods af at kirken blev betydeligt beskadiget under de længerevarende kirkepogromer, der fandt sted i 1524 (under den indbyrdes konfessionelle kamp, ​​gik de fleste kunstskatte til grunde), var der i begyndelsen af ​​det 20. århundrede nogle billeder af tidlig indretning. fundet. Især taler vi om et vellykket fund - Triumfens korsfæstelse , som blev opdaget i 1922 på loftet i kirken. Det er svært at fastslå det nøjagtige tidspunkt for fremkomsten af ​​en eksklusiv prøve af den katolske kult, men forskerne blev enige om en forlænget periode fra 1380 til 1420 - i intervallet mellem disse år blev Triumfkrucifikset skabt. Dette krucifiks anses for at være et af de ældste skulpturelle værker på det moderne Letlands territorium.

Alter

I 1680, da kirken var den kongelige lutherske hovedkirke, blev der skabt et alter (om der var et andet alter før dette, vides historien ikke med sikkerhed); det menes at være den tidligste barokke altertavle i Letland. Dens skabere er også ukendte. I 1902 besluttede man at nedlægge det "forfaldne" alter, hvilket blev udført - umiddelbart efter likvideringen af ​​det værdifulde hellige relikvie besluttede man at gå i gang med at bygge et nyt alter. Til disse formål blev to mestre inviteret: billedhuggeren Christoph Mittelhausen og træskæreren Jacob Schrade , som med succes klarede de opgaver, de blev tildelt. Noget fra det gamle alter har dog overlevet den dag i dag: hvis du kommer ind på Museum of the History of Riga and Navigation , kan du i en af ​​udstillingens sektioner finde udskårne figurer af engle, barok i udførelse, som engang prydede gamle alter, og nu genopbygge samlingen af ​​træskulpturer på et af de store moderne europæiske museer.

Efter ombygningen af ​​det indre i forbindelse med skiftet af bekendtgørelsestilhørsforhold i 1924 blev dette andet alter flyttet fra midten til kirkens sideskib, og det næste, det tredje i rækken, dukkede op i stedet. Efter nogen tid bliver det gamle alter fra 1902 overført til den katolske kirke St. Mary Magdalene , der ligger i kvarteret bogstaveligt talt overfor Riga Slot . Så, allerede i den nyeste periode, i 1997, blev han transporteret til den katolske kirke bygget kort før i Ogre , hvor han dekorerer dens indre den dag i dag.

Orgel

I 1761 blev orgelmesteren og samtidig forfatteren af ​​prospekter fra Halle , der nød et godt ry i sit hjemland, Heinrich Andrei Koncius (som i 1773 var bestemt til at reparere det gamle orgelprospekt fra Riga Kuppelkirken, lavet af Jakob Raab , og så godt, at det faktisk lykkedes ham i det originale, der er bevaret til i dag) begynder arbejdet med at skabe et orgel til Riga Yakovlev Kirke. Orglet var meget snart klar, det gavmilde lutherske samfund betalte 3.400 thaler til mesteren Concius for det udførte arbejde. Igen er der i dag kun behagelige minder tilbage fra det første orgel (situationen ligner Raab-orgelet i Kuppelkirken, som blev erstattet af det verdensberømte Walker-orgel i 1883): kun alléen har overlevet, et levende eksempel på Rokokostil indrammet af kirker i Riga. Denne allé er lavet i træ, derefter malet og forgyldt. Et nyt, moderne orgel blev lavet af mester E. Martin i 1913.

Farvet glas

Vinduerne i St. James-kirken i Riga er beklædt med farvede glasvinduer, der blev skabt i forrige århundrede. Især de tre farverige glasmosaikvinduer, der pryder vinduerne i korets østlige væg, er lavet i 1902 i jugendstil. Samme år blev det gamle barokalter demonteret, hvilket førte til "frigørelsen" af den centrale vinduesåbning, som var dekoreret med glasmosaik. Når kunstneren lavede farvede glasvinduer, brugte kunstneren vinstokkens hellige motiv, som sammen med krøllede blade og tykke hængende klaser traditionelt symboliserer den hellige nadver .

Begravelser

Historien om indenkirkelige begravelser var væsentligt påvirket af bymyndighedernes beslutning, der blev vedtaget i 1773 i overensstemmelse med den kejserlige byreform . Ifølge denne beslutning var det for at undgå alvorlige epidemier nødvendigt at indføre et forbud mod begravelser inde i kirker i byen. De eksisterende begravelser måtte tages ud af byens fæstning. Mange familiekrypter i St. Jacobs kirke, i Riga Domkirke, samt Peter og Johannes kirker blev lukket og tilmuret, gravsten og gravsten blev underkastet en grundig revision. Allerede eksisterende gravsten blev herefter beklædt med træbrædder, således begyndte gulvbelægningen i kirken at tage form. Hvad angår de mest værdifulde og bemærkelsesværdige sten, blev det besluttet at mure dem ind i kirkens vægge - vi kan observere et lignende billede i mange gotiske kirker i Riga. Blandt dem, der er placeret i Yakovlevsky-kirken, bør man bemærke H. Fets gravmæle, som kan dateres tilbage til 1464 (sten), gravmælet over D. Rummelu fra 1474 (også lavet af sten) og gravmælet over M. Fischer af 1490, ligeledes udført i sten.

Langt senere, under reparationsarbejdet i Yakovlev-kirken i 1983, blev et ensemble af gravstene, som var unikke i Letland, opdaget under gulvet. Efter at forskerne havde udført en undersøgelse af dette ensemble, blev gulvet dækket med sand, og ovenpå blev det lagt med keramiske fliser, der fungerer som en belægning til kirkegulvet den dag i dag.

Klokker

For første gang i Yakovlev-kirkens historie blev der købt en timeklokke i 1480 - samtidig for at forstærke lyden og gøre melodien fra byens vigtigste "vækkeur" mere "tilgængelig" for offentligheden , blev det anbragt i en lille shako. Byens hovedalarmklokke ringede fra tempeltårnet under oversvømmelser, fjendtlige invasioner, brande og ved transport af "den stakkels synder" fra de berygtede fangehuller på Izvestkova Street (nu Kalku Street ) til Rådhuspladsen , hvor bødlen som sædvanligt eller nogen fra hans adjunkter (assistenter).

Da den omvandrende lærling gjorde sin pligt og rejste fra sin fødeby til en fremmed, måtte han tude information om de "mirakler", der adskilte denne by fra en anden. I Riga blev rollen som et af de tre mirakler udført af den førnævnte alarmklokke, som prydede spiret på Jakobskirken - hvis lærlingen under test nævnte Yakovlev-klokken, tjente dette som det bedste bevis på hans ophold i Riga .

I 1621, da svenske tropper gik ind i Riga (om otte år ville byen ifølge Altmarks fredstraktat blive svensk), beordrede Erobrerkongen Gustav II Adolf , at alarmklokken skulle fjernes og leveres til Stockholm som et krigstrofæ; der blev han anbragt i Maria Magdalenas kirke . Den næste klokke, støbt i 1509 specifikt til behovene i Sankt Peterskirken i Riga , erstattede snart den evakuerede og blev overført til Yakovlev-kirken.

Den anden klokke blev fjernet fra Riga Yakovlev-kirkens tårn under Første Verdenskrig , sendt til evakuering sammen med mange andre kulturelle og historiske værdier, hvorefter den uigenkaldeligt gik tabt i revolutionernes afgrund.

Mindeplade

En mindetavle til minde om Fr. Francis Trasunse (1864-1926) - en fremtrædende skikkelse i den nationale befrielsesbevægelse i Letland.

Kilder

Noter

  1. ↑ Latvijas Vēstnesis  (lettisk) - Latvijas Vēstnesis , 1993.

Links

  Gå til Wikidata-elementet  I bibliografiske kataloger