Senno-sagen er den første retssag i det russiske imperium , der anklager jøder for rituelle mord . Det blev en prototype for en række lignende sager senere [1] .
Karakteristisk i denne henseende er, at Sennen-sagen ikke var baseret på beviser mod enkeltpersoner, men udelukkende på den opfattelse, at jøderne havde brug for blod , og at en jødisk konvertit handlede som en anklager .
I 1799 , kort før den jødiske påske , i Senno-distriktet (nu Hviderusland), nær en jødisk værtshus , væk fra vejen, blev liget af en kvinde fundet. Et vidne udtalte, at han i to dage var på det sted og ikke så liget, hvoraf man kunne slutte, at kvinden blev dræbt et andet sted og først derefter kastet hertil; et andet vidne fortalte, at han kort forinden havde set en kvinde på et værtshus.
Dette var nok til, at efterforskningsmyndighederne, "med grundlaget for det populære rygte om, at jøderne har brug for kristent blod", anklagede fire jøder, der var i værtshuset, for mord. Det var meningen, at denne sag skulle behandles af dommeren, men i lyset af, at de hviderussiske dommere sad sammen med kristne og jøder, overførte den hviderussiske guvernør sagen til kriminalafdelingen i den hviderussiske hoveddomstol. Her blev efterforskningsmaterialet overvejet og genopfyldt, og kriminalafdelingen pålagde sekretær Stukov "at i hemmelighed udforske og finde ud af: er der ikke, ifølge det populære rygte, vidnet under ed af mange mennesker i den jødiske situations love, at jøderne har brug for kristent blod?". Stukov opnåede med bistand fra den døbte jøde Stanislav Kostinsky "to jødiske bøger kaldet Sulkhan-Orukh" og en anden polsk. Kostinsky oversatte nogle passager fra Shulchan Aruch og forvanskede dem, og Stukov overgav bøgerne til den kriminelle afdeling, ledsaget af en tilsvarende rapport.
Ikke desto mindre endte processen lykkeligt for de tiltalte: I den velkendte Notat om rituelle mord , i listen over "rituelle mord", som jøderne var anklaget for, er der (nr. 114) Sennen-sagen med en note: " intet blev opdaget under efterforskningen." De jøder, der blev arresteret i denne sag, blev løsladt [2] .
Som følge af efterforskningen skulle sagen mod jøderne afsluttes. Men i 1799 kom digteren og senatoren Gavriil Derzhavin til Hviderusland for at undersøge Shklov-jødernes klager mod grev Semyon Zorich , ejeren af Shklov .
Stukov orienterede Derzhavin om retssagen, og Derzhavin besluttede at bruge den til at beskytte Zorich og skade jøderne. Den 16. juni 1799 sendte han et notat til kejser Paul I af Stukov og erklærede, at indholdet af notatet "beskyldte alle jøder for ondsindet at udgyde kristent blod over deres Talmuds . " Samtidig bemærkede han, at da et folk efter hans mening "af åben fjendtlighed" ikke kan være vidne mod et andet, nægter han at acceptere jødernes vidnesbyrd mod Zorich, "indtil det jødiske folk er retfærdiggjort over for dit kejserlige Majestæt i det førnævnte tydeligt vist på dem almindelig skurkskab mod kristne .
Kejseren afviste Derzhavins forslag og beordrede ham til at opfylde ordren, idet han lod Sennen-processen, som skulle gå gennem den sædvanlige retsvej, til side. Det er muligt, at Paul I var påvirket af et notat, som den shavelske læge Abraham Bernhard forelagde ham . I denne note, med titlen "The Light in the Darkness of Self-Geticia ", beskrev Bernhard de rituelle anklager mod jøderne i Europa og tilbagevisningen af disse anklager baseret på Toraen og Talmud [3] .
Ikke desto mindre lavede Derzhavin i sit projekt for transformation af jødernes liv, oprettet i 1800, følgende linjer:
I disse kahaler udføres de kristne blodsudgydelser, eller i det mindste nu kun beskyttede, hvor jøderne blev mistænkt på forskellige tidspunkter og riger, og den dag i dag bemærkes det fra arkiverne, at man kan se fra tillægget under bogstavet D ; skønt jeg for mit vedkommende tænker på disse blodsudgydelser, at hvis de var noget sted i oldtiden, så skyldtes det kun nogle af fanatikernes vanvid, men jeg anså det alligevel for nødvendigt ikke at slippe dem ud af mit syne.
Bilaget under bogstavet D. viste sig at være et notat af Stukov, suppleret med oplysninger om en anden lignende anklage, der opstod i 1799 (i " Notat om rituelle mord " er det noteret under nr. 113); desuden vedhæftede Derzhavin en forvrænget oversættelse (sandsynligvis af Kostinsky) af nogle passager fra Salomon ibn Vergs bog "Sheved Yehuda" (Shebet Yehuda, " The Scepter of Judah ", 1553), og alt dette blev efterfølgende placeret. i den akademiske udgave af Derzhavins skrifter (bd. VII, 2. udg., med noter af Jacob Groth ) uden at angive, at der var begået forvrængninger.
| Blod bagvaskelse i det russiske imperium | |
|---|---|
| Retssager | |
| Ærede relikvier | |
| Andre offentlige anklager | |
| Personligheder | |