Sekularisering (sociologi)

Sekularisering (fra latin  saecularis  - sekulær) - i sociologi, processen med at reducere religionens rolle i samfundet; overgangen fra et samfund styret primært af religiøs tradition til en sekulær model for social struktur baseret på rationelle (ikke-religiøse) normer.

Indtil slutningen af ​​det 20. århundrede på russisk var udtrykket "sekularisering" traditionelt historisk og beskrev processen med ekspropriation af kirkelige jordbesiddelser til fordel for staten, som praktisk talt endte i Rusland i det 18. århundrede , se Sekularisering (historie) .

Antonym  - gejstliggørelse .

Sekularisering af samfundet

Som anvendt på samfundet bruges udtrykket "sekularisering" i øjeblikket i flere betydninger. Ofte forstås sekularisering som et fald i befolkningens religiøsitet, udtrykt i et fald i deltagelse af tilbedelsessteder, en afvigelse fra streng overholdelse af religiøse ritualer, spredning af ateisme osv.

Nogle sociologer bruger udtrykket "sekularisering" i en anden betydning: som en overgang fra religiøs regulering af offentlige og statslige institutioner til en rationalistisk underbyggelse af deres aktiviteter. Med denne definition er væksten af ​​individuel religiøsitet ikke i modstrid med sekulariseringen – så længe religion forbliver individets frie valg, og statslige organer ikke underbygger deres beslutninger med religiøse normer. For eksempel er stigningen i religiøsitet på grund af protestantismens massive spredning i Sydkorea og Latinamerika og fremkomsten af ​​kristen fundamentalisme i USA ikke en afvigelse fra sekularisering.

Den russiske sociolog V.I. Garadzha skriver om den anderledes forståelse af sekularisering blandt specialister [1] :

Nogle sociologer mener, at sekularisering er en irreversibel proces, der støt fører til en reduktion af religionens omfang, dens progressive tilbagegang og på længere sigt forsvinden. Sekularisering betyder ifølge andre kun en modifikation af den sociale måde at udtrykke religion på, at forældede former erstattes af nye, men religion fortsætter med at eksistere. Sekularisering i dette perspektiv er en normal proces, hvis konsekvens kan endda være en styrkelse af religionens indflydelse i dens opdaterede modeller. De sociale konsekvenser af sekulariseringsprocessen og religionens rolle i et moderne samfund vurderes tvetydigt.

Som eksempler identificerer Garajda tre typer af sekulariseringsteori:

1. Sekularisering som tabet af det "hellige".
2. Sekularisering som forskydning af religion af videnskab, rationel tænkning, sekulær etik.
3. Sekularisering som religionens udvikling og dens modifikation i løbet af sociale forandringer.

Processen med sekularisering af samfundet efter land

Således bekræftede den amerikanske appeldomstol for det tredje kredsløb i 2009 endnu en gang forbuddet mod en af ​​børnehavestuderendes mor at recitere Bibelen, som denne dreng ifølge moderen [2] valgte som sin yndlingsbog , foran andre børn i " vis og fortæl "-klasserne. » [3] . Retten argumenterede for sin afgørelse med, at for det første er Bibelen for moden en bog, og for det andet kan læsning af den på en uddannelsesinstitution sidestilles med missionsvirksomhed.

En undersøgelse af amerikanske videnskabsmænd offentliggjort i 2008 bekræftede den delvise gyldighed af sekulariseringshypotesen blandt førende amerikanske videnskabsmænd. Således steg andelen af ​​repræsentanter for naturvidenskab, som ikke bekender sig til nogen religion, fra 40,3 % i 1969 til 55,0 % i 2005. I samfundsvidenskaberne faldt dette tal dog fra 50,4 % i 1969 til 47,4 % i 2005. Forfatterne af undersøgelsen påpegede uoverensstemmelsen mellem disse resultater og forventningerne hos tilhængerne af sekulariseringshypotesen og understregede behovet for at revidere den [4] .

Træk af væksten i antallet af ikke-religiøse mennesker i USA

Sekulariseringsprocessen i USA adskiller sig fra sekularisering i europæiske lande ved, at langt størstedelen af ​​den amerikanske befolkning identificerer sig med enhver religion. Ifølge en meningsmåling fra Pew Research Center fra 2012, anser en femtedel af den amerikanske befolkning sig ikke for at være tilknyttet nogen religion. Denne gruppe mennesker omtales nogle gange med udtrykket "ingen". I løbet af de seneste 5 år er andelen af ​​amerikanske statsborgere, der ikke forbinder sig med nogen religion, steget fra 15 % til 20 %. Blandt dem identificerer 13 millioner amerikanere (6% af befolkningen) sig selv som ateister eller agnostikere , og yderligere 33 millioner (14% af befolkningen) siger, at de ikke har noget særligt religiøst tilhørsforhold. To tredjedele af amerikanske borgere mener, at religion generelt er ved at miste sin indflydelse på amerikanernes liv. De fleste af dem betragter det som en dårlig ting. Men folk, der siger, at de ikke har et bestemt religiøst tilhørsforhold, er mindre tilbøjelige til at se det som en dårlig ting, og ateister og agnostikere ser det overvældende som en god ting for samfundet [5] .

Der er flere teorier om årsagerne til væksten i USA af mennesker, der ikke er forbundet med nogen religion. En undersøgelse fra Pew Research Center citerer fire teorier [6] .

• Den første af dem forbinder denne proces med den politiske baggrund. Nogle førende forskere mener, at unge er på vej væk fra organiseret religion, fordi de opfatter den som dybt sammenflettet med konservativ politik og ikke ønsker at blive forbundet med den [7] . Blandt manifestationerne af konservatisme, der frastøder unge, er især spørgsmål om retten til abort og homoseksuelles rettigheder fremhævet [8] .
• Den anden teori forbinder processen med bredere sociale og demografiske tendenser, herunder unge, der forsinker ægteskab og får børn [9] . Undersøgelser har vist, at unge, der har familie, er mere tilbøjelige til at blive forbundet med religion end dem, der er ugifte.
• En tredje teori forbinder processen til fuldstændig social uafhængighed. I overensstemmelse med denne hypotese er væksten af ​​mennesker, der ikke er forbundet med religion, en del af en mere generel tendens hos amerikanere til at leve et mere isoleret liv og være mindre involveret i fælles aktivitet (inkludering i enhver social sammenslutning) [10] .
• En fjerde teori forbinder fremkomsten af ​​nones til sekularisering. I 1960'erne, da teorier om sekularisering blev kendt, blev de nogle gange ledsaget af forudsigelser om, at religion ville aftage i det 21. århundrede [11] . Nu er disse teorier blevet mere sofistikerede: for eksempel hævdes det, at religion reducerer sin indflydelse i lande med en høj levestandard, mens de i regioner med lave niveauer, hvor folk føler flere trusler mod deres velvære og helbred, er mere religiøs [12] . Denne afhængighed er blevet bekræftet af undersøgelser i forskellige lande i verden. Men en undersøgelse fra 2007 i USA viste, at de er en undtagelse fra denne regel, da amerikanernes høje religiøsitet svarer til et godt niveau af velvære. Nogle teoretikere ser dog væksten af ​​ikke-religiøse mennesker som et tegn på spredningen af ​​sekularisering i USA [13] .

Hypoteser om religionens fremtidige rolle

I øjeblikket er der tre hovedsociologiske hypoteser om religionens rolle i samfundet: sekularisering, transformation og polarisering (kulturkløft). På trods af at hver af disse hypoteser har sine ulemper, har de alle deres tilhængere.

Sekularisering

Hypotesen om sekularisering, som opstod i midten af ​​det 20. århundrede, siger, at religion med tiden vil blive fuldstændig fordrevet fra samfundslivet af videnskab og teknologi [14] . En mildere version af denne hypotese er, at religion ikke vil forsvinde fuldstændigt, men vil miste sin indflydelse [15] . Ifølge denne opfattelse er tavsheden eller den negative fremstilling af religiøse personer og religiøse praksisser i medierne ydre tegn på sekularisering. Mange forskere, der holder sig til sekulariseringshypotesen, påpeger, at den giver anledning til en række sociale og psykologiske problemer, der fører til spredning af apati, kynisme, overdreven lyst til at erhverve og forbruge materielle goder til skade for åndelige værdier [16] . Sekularisering bidrager også til udbredelsen af ​​ateisme i dens forskellige former, fra aktiv fornægtelse af Gud og værdien af ​​religion i sekulær humanisme til medlemmer af religiøse organisationers passive ligegyldighed over for religiøs moral.

I slutningen af ​​det 20. århundrede blev hypotesen om sekulariseringens uundgåelighed afvist af en række videnskabsmænd, da den modsiger følgende fænomener [17] [18] [19] [16] :

1. Statistik viser, at der stadig er en høj interesse for religion og et lavt niveau af ateisme selv i lande med et højt udviklingsniveau inden for videnskab og teknologi (f.eks. i USA).
2. Trends[ hvad? ] i moderne religion har ikke ændret sig siden tidligere tider.
3. Tendenser til afvisning af religion fra en del af samfundet er en integreret del af den generelle tendens til et fald i socialt engagement.
4. Sekularisering i regioner med markant lavere niveauer af religiøsitet (såsom Europa) er en anomali forårsaget af usædvanlige sociokulturelle faktorer.

Faktisk opgav en af ​​dens hovedskabere, P. Berger, også teorien om sekularisering, som i sin hovedartikel udgivet i 1999 hævder, at antagelsen om, at vi lever i en sekulariseret verden, er forkert. [20] Som de amerikanske sociologer W. Svatos og K. Christiano forklarer, er eksistentielle spørgsmål evige, og deres løsning er altid uden for grænserne for rationel definition, så der vil altid være plads til religiøse svar i menneskelig erfaring: som et resultat heraf. , religion som helhed genfødes, og sekularisering har dine grænser. [21]

Religiøs transformation

I forbindelse med revisionen [22] af nogle forskere af teorien om sekularisering, opstod hypotesen om religiøs transformation [23] . Denne hypotese hævder, at sekularisering [22] og kulturelle skift såsom væksten af ​​individualisme og social opløsning ikke fører til religionens forsvinden, men til en stigning i attraktiviteten af ​​mere individualiserede religiøse og spirituelle praksisser [15] [22] . Væksten af ​​individualisme i religion fører til styrkelse af åndelige søgen uden for religiøse institutioner [24] . Dette kommer til udtryk i følgende tendenser [25] [26] :

1. Udvidelse af religiøse søgen både inden for og uden for rammerne af religiøse organisationer;
2. Religiøs og åndelig eklekticisme ;
3. Udbredelsen af ​​nye religiøse bevægelser og New Age spirituelle strømninger , samt genoplivningen af ​​gamle hedenske tro og praksis.

Charles Taylor påpeger, at for mange mennesker er modernistiske og sekularistiske synspunkter uacceptable, da de er forbundet med en følelse af tomhed og meningsløshed i livet, men samtidig fører afvisningen af ​​traditionel religion ikke til tab af tro vha. de fleste mennesker, men til forskellige alternative former for religiøs søgen. En person kan blive spirituel, men ikke religiøs , eller blot støtte religiøse institutioner og religiøse praksisser udført af andre mennesker. Som Taylor forudsagde, efter at begrebet sekularisme fejler, vil vantro miste sin appel, og en modificeret religion vil vinde bred opbakning [15] .

Kulturgab

Den amerikanske sociolog og politolog Ronald Inglehart , der udviklede sit begreb om postmaterialisme , fremsatte en ny teori vedrørende globale tendenser i den religiøse sfære, som er en opdateret version af sekulariseringshypotesen [27] . Inglehart, baseret på analysen af ​​sociologiske data, foreslog, at et af de vigtigste incitamenter, der tilskynder folk til at vende sig til religion, er behovet for social og økonomisk sikkerhed. Den økonomiske udvikling i de europæiske lande har øget sikkerhedsniveauet og har sammen med reduktionen af ​​livsstilsrestriktioner ført til sekularisering og et fald i fødselsraten i Europa. Under sådanne forhold er religion og familien valgfrie, ikke obligatoriske elementer i menneskelivet [28] . Men i udviklingslande stiger sikkerhedsniveauet ikke kun ikke, men falder tværtimod. Dette styrker religionens position i tredjeverdenslande, hvilket igen fører til en styrkelse af familieværdier og befolkningstilvækst i disse lande.

Kombinationen af ​​affolkningstendenser i sekulariserede regioner og stigende befolkninger i regioner med høje niveauer af religiøsitet betyder, at verden i løbet af det sidste halve århundrede er blevet mere religiøs end før. Inglehart mener, at denne situation fører til en kulturel kløft mellem sekulære og religiøse samfund, og fremkalder også modstand fra de religiøse regioner i verden mod indflydelsen fra sekulære værdier, som de kan betragte som en trussel [29] . Teorien om kulturkløft efterlader ubesvarede spørgsmål om, hvorfor USA bevarer et højt niveau af religiøsitet, og hvad der forklarer uoverensstemmelserne i graden af ​​sekularisering mellem forskellige dele af Europa.

Statsreligion

Adskillelsen af ​​staten fra kirken er et af sekulariseringens kendetegn. Ifølge en Harvard- undersøgelse fra 2005 , fra 2001 [30] :

• 75 lande har en statsreligion eller ved lov, som Iran eller Danmark , eller de facto, som Israel .
• 113 lande, inklusive Rusland , har ikke officielt en statsreligion.

Med spredningen af ​​sekularisering af stater med en officiel religion bliver det mindre: fra 1900 til 2000 blev statsreligionen afskaffet i 63 lande (for eksempel i Brasilien , Japan og Rusland) og kun indført i 17 lande (f.eks. , i Bangladesh [30] ). Nogle lande i det 20. århundrede afskaffede først statsreligionen, og overtog den derefter igen [30] .

Se også

• Laicisme
• Sekulær stat
• Sekularisme
• Antiklerikalisme
• post-sekularisme
• Ateisme
• Ikke-teisme

Noter

1. ↑ Garaja V.I. Kapitel VII. Sekularisering // Religionssociologi. - INFRA-M, 2005. - 348 s. — (Klassisk universitetslærebog). — ISBN 5-16-002026-8 .
2. ↑ Retten accepterede denne erklæring om tro, men bemærkede, at ifølge vidnesbyrdet fra drengens barnepige var hans yndlingsbog "Brun bjørn, brun bjørn".
3. ↑ Retssager Arkiveret 11. juni 2009 på Wayback Machine  (  PDF )
4. ↑ Ecklund EH, Park JZ, Veliz PT Secularization and Religious Change among Elite Scientists  (utilgængeligt link) // Social Forces, bind 86, nummer 4, juni 2008, pp. 1805-1839 | 10,1353/sof.0,0048
5. ↑ "Ingen" på vej op. En ud af fem voksne har ingen religiøs tilknytning Arkiveret 25. december 2018 på Wayback Machine // The Pew Forum on Religion & Public Life. Afstemning 9. oktober 2012. Resumé
6. ↑ "Ingen" på vej op: En ud af fem voksne har ingen religiøs tilknytning Arkiveret 9. marts 2013 på Wayback Machine , s. 29 - 32 // Pew Research Center, 9. oktober 2012
7. ↑ Hout, Michael og Claude S. Fischer. 2002. "Hvorfor flere amerikanere ikke har nogen religiøs præference: Politik og generationer." American Sociological Review, vol. 67:165-190
8. ↑ Putnam, Robert D. og David E. Campbell. 2010. "American Grace: How Religion Divides and Unites Us." Simon & Schuster, side 120-121
9. ↑ Wuthnow, Robert. 2007. "After the Baby Boomers: How Twenty- and Thirty-Somethings Shaping the Future of American Religion." Princeton University Press, side 51-70.
10. ↑ Putnam, Robert D. 2000. "Bowling Alone: ​​The Collapse and Revival of the American Community"; Simon & Schuster. American Grace; Putnam og Campbell. "American Grace," side 127
11. ↑ The New York Times. 1968. "En dyster udsigt ses for religion." feb. 25, side 3
12. ↑ Norris, Pippa og Ronald Inglehart. 2004. Helligt og verdsligt: ​​Religion og politik på verdensplan. Cambridge University Press , side 216-217
13. ↑ Norris og Inglehart, Ibid, side 89-95, 107-108, 225-226
14. ↑ Gill, R. Fremtiden for religiøs deltagelse og tro i Storbritannien og andre steder // The Blackwell companion to the sociology of religion  / RK Fenn. - Oxford: Blackwell, 2001. - S. 279-291. - ISBN 978-0-631-21241-6 .
15. ↑ 1 2 3 Taylor, C. En sekulær tidsalder  (neopr.) . - Cambridge, MA: Belknap, 2007. - ISBN 978-0-674-02676-6 . Arkiveret 17. marts 2016 på Wayback Machine
16. ↑ 1 2 Nelson, James M. Psychology, Religion, and Spirituality Arkiveret 30. december 2016 på Wayback Machine . Springer Science + Business Media, LLC 2009. ISBN 978-0-387-87572-9
17. ↑ Darren E. Sherkat, Christopher G. Ellison. SENESTE UDVIKLING OG AKTUELLE KONTROVERSER I RELIGIONSSOCIOLOGI  (engelsk)  : tidsskrift. - 1999. - Bd. 25 . - S. 363-394 . - doi : 10.1146/annurev.soc.25.1.363 . Arkiveret fra originalen den 4. marts 2016.
18. ↑ The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics / Peter L. Berger (redaktør, et al.). — Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999. - 135 s. — ISBN 9780802846914 . Arkiveret 21. februar 2015 på Wayback Machine
19. ↑ Alan Aldridge. Religion i den moderne verden: En sociologisk introduktion . — Tredje Udgave. - Polity Press, 2013. - 256 s. — ISBN 978-0-7456-6514-6 . Arkiveret 21. februar 2015 på Wayback Machine
20. ↑ P. Berger "The Desecularization of the World: A Global Overview"// "The Desecularization of the World: Resurgent Religious and World Politics", red. P. Berger, Center for Ethic and Public Policy Washington, DC, 1999, s.2-3
21. ↑ Christiano K., Swatos W. "Secularization Theory: The Course of a Concept"// Religionssociologi efterår 1999
22. ↑ 1 2 3 Hill, PC, Pargament, KI , Hood, RW, McCullough, ME, Swyers, JP, Larson, DB, et al. Konceptualisering af religion og spiritualitet: Fællespunkter, udgangspunkter  (engelsk)  : tidsskrift. — Tidsskrift for Theory of Social Behavior, 2000. - Vol. 30 . - S. 51-77 . Arkiveret fra originalen den 1. marts 2012.
23. ↑ Roof, WC En generation af søgende: Babyboom-generationens spirituelle  rejser . - San Francisco: HaperSanFrancisco, 1993. - ISBN 0-06-066963-2 . Arkiveret 3. marts 2016 på Wayback Machine
24. ↑ Wuthnow, R. Efter himlen: Spiritualitet i Amerika siden  1950'erne . - Berkeley, CA: University of California Press , 1998. - ISBN 978-0-520-22228-1 .
25. ↑ Besecke, K. Beyond literalism: Refleksiv spiritualitet og religiøs betydning // Hverdagsreligion: Observation af moderne religiøse liv  / NT Ammerman. - New York: Oxford University Press , 2007. - S. 169-186. - ISBN 978-0-19-530541-8 .
26. ↑ Hervieu-Leger, D. Individualisme, validering af tro og religionens sociale natur i moderniteten // Blackwell-ledsageren til religionssociologi  / RK Fenn. - Oxford: Blackwell , 2001. - S. 161-175. - ISBN 978-0-631-21241-6 .
27. ↑ Inglehart, Ronald & Welzel, Christian. Modernization, Cultural Change and Democracy: The Human Development Sequence Arkiveret 13. maj 2016 på Wayback Machine , Cambridge University Press , 2005. ISBN 978-0-521-84695-0
28. ↑ Casey, M. Toward God: The old visdom of the Western prayer  . — Liguori, MO: Liguori/ Triumph, 1996. — S. 25. — ISBN 0-89243-890-8 . Arkiveret fra originalen den 23. januar 2013. Arkiveret kopi (ikke tilgængeligt link) . Hentet 26. november 2012. Arkiveret fra originalen 23. januar 2013. (ubestemt) 
29. ↑ Norris, Pippa & Inglehart, Ronald. Helligt og verdsligt: ​​Religion og politik på verdensplan  (engelsk) . - Cambridge: Cambridge University Press , 2004. - ISBN 9780521839846 . Arkiveret 31. oktober 2012 på Wayback Machine
30. ↑ 1 2 3 Robert J. Barro og Rachel M. McCleary, Hvilke lande har statsreligioner? Harvard, 2005. Arkiveret 5. marts 2016 på Wayback Machine

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk stor kinesisk Katolsk (1997—...) Treccani Universalis schweizisk historisk
I bibliografiske kataloger	GND : 4051238-1 LNB : 000064887 NKC : ph125471