| Sallust | |
|---|---|
| Fødselsdato | 4. århundrede |
| Dødsdato | 4. århundrede |
| Land | |
| Værkernes sprog | oldgræsk |
| Periode | Senromerriget og senantikken |
| Hovedinteresser | filosofi |
Sallust ( lat. Sallustius , 4. århundrede) er en gammel neoplatonistisk filosof fra Pergamon School of Neoplatonism, elev af Iamblichus (først.), en ven af kejser Julian (først.).
Oplysninger om Sallust er næsten fraværende. Hverken hans fødselssted eller hans livs år eller noget fra hans biografi kendes overhovedet. Selv selve navnet Sallust tøver, som f.eks. Eunapius taler ikke om Sallust, men om en vis Sallutius, som sandsynligvis var Sallust. Det er sandsynligt, at Sallust er Flavius Sallust , som Julian nævner flere gange i sine skrifter (for eksempel i et af sine breve; i tale XI [IV] "Til kong Helios"; i tale IV [VIII] med en appel til sig selv ved ved sin ven Sallusts afgang fra Gallien , er skrevet i Lutetia i 358/359 ) . Hvis dette virkelig er den samme Sallust, kan det siges om ham, at kejseren i 361 udnævnte ham til prætorianerpræfekt i Gallien og i 363 - til konsul . Det er også muligt at korrelere filosoffen med en anden berømt medarbejder til Julian - Saturnius Secundus Sallust , en meget indflydelsesrig embedsmand, præfekt i Østen og hovedkandidaten til kejser efter Julians død.
Under navnet Sallust stod en lille, men vigtig afhandling "Om guderne og verden" tilbage. I en kompakt og overskuelig form giver afhandlingen en klar behandling af neoplatonismens hovedproblemer. Ud fra denne afhandling bliver meget tydeligt selv hos Iamblichus, der skrev meget, men spredt og usystematisk (udover at den triadiske dialektik i Iamblichus' mytologi blev bevaret i dunkle fragmenter).
Sallust er helt på positionen af de tre vigtigste neoplatoniske hypostaser. Afhandlingen diskuterer i detaljer spørgsmålet om evigheden af kosmos , om dets uforgængelighed, om dets forbindelse med guderne. I absolut forstand blev kosmos aldrig skabt, ligesom det ikke er underlagt nogen ødelæggelse; rummet er en afspejling af den ideelle verden; den ideelle verden er ikke kun genstand for ødelæggelse, men også for ingen ændringer; derfor er kosmos også uforanderligt, uanset hvilke ændringer dets faktiske eksistens måtte være fyldt med. Hvad angår det virkelige kosmos, er det kun energien af den ideelle styrke, det vil sige dens materielle legemliggørelse.
Ifølge Sallust er guderne opdelt i suprakosmiske og kosmiske. Superkosmisk - dem, der skaber essenser, sind og sjæle (hvilken opdeling er Iamblichus før-verdens triade, jf. Iamblichus, "Om de egyptiske mysterier", II 7). De kosmiske guder er yderligere opdelt af Sallust i dem, der skaber verden ( Zeus , Poseidon , Hefaistos ), animerer ( Demeter , Hera , Artemis ), ordenskoordinatorer ( Apollo , Afrodite , Hermes ), vogter ( Hestia , Athena , Ares ) det. Andre guder hører til disse tolv vigtigste, for eksempel Dionysus - Zeus, Asclepius - Apollo, Charitas - Afrodite.
På samme måde er der ifølge Sallust tolv kosmiske sfærer: Hestias sfære er jord, Poseidon er vand, Hera er luft, Hefaistos er ild, Artemis er månen, Apollo er solen. Dernæst kommer sfærerne Hermes, Afrodite, Ares og Zeus. Det er de himmelsfærer, der normalt omtales med de latinske navne Merkur , Venus , Mars og Jupiter . Den yderligere sfære, under det almindelige navn Kronos ( Saturn ), tilskrives Demeter. Æterens sidste sfære tilskrives Athena. Uranus , eller himlen, forener alle guderne.
Yderligere, i systemets faldende rækkefølge, rejser Sallust spørgsmålet om menneskeliv i dets essens. En persons ideelle oprindelse får ham til at gøre sig gældende i et dydigt liv, både privat og offentligt. Sallust taler om menneskets religiøse pligter, såsom offer, med konklusioner om, hvordan man behandler ateister og kriminelle.
Betragtet, ifølge den platoniske model , de korrekte politiske former - riget , aristokratiet og de forkerte - tyranni , oligarki , demokrati . Ondskab tolkes ifølge neoplatonismens kanon ikke som en reel kraft, men som en negation og formindskelse af det gode. Tanken udvikles om, at guderne skabte verden ikke i kraft af deres "kunst" og ikke af deres "natur", men i betydningen deres "potens", dvs. verden er ret samtidig med guderne. Tesen forsvares, at i forholdet mellem en person og guderne, er det ikke guderne, der ændrer sig og går fra en handling til en anden, men personen selv, der nu nærmer sig dem, og derefter bevæger sig væk fra dem.
Hele Sallusts kirurgiske system ender naturligt med læren om transmigration og de retfærdiges overjordiske lyksalighed.
I modsætning til de syriske nyplatonister tænker Sallust for det første systematisk og lister alle de dialektiske kategorier, der er nødvendige for teurgien "fra top til bund." For det andet er alle kategorier i Sallust givet deskriptivt uden at konstruere en grundig dialektik. Her er ingen ophobning af treklanger, som i den syriske neoplatonisme var forårsaget af en alt for principiel fiksering på teurgiens væsen. Sallust er ikke interesseret i teurgiens dialektik, men i selve teurgien på dens kosmiske plan.
Det mest berømte udtryk for Sallust: "En myte er det, der aldrig har været og aldrig vil være, men som altid er."
Oversættelser:
Forskning:
| Neoplatonister | |
|---|---|
| Romersk skole, II-III århundreder | |
| Syrisk skole, III-IV århundreder | |
| School of Pergamon, III-IV århundreder | |
| Athenske skole, IV-VI århundreder | |
| Alexandrian skole, 4.-6. århundrede | |