Reformationen i Italien , i modsætning til mange andre regioner i Europa, hvor reformationsbevægelsen spirede frodige spirer, var kendetegnet ved en ret behersket udvikling og forårsagede en stærk modreformationsbevægelse , der modsatte sig den , som blev kontrolleret af de magtfulde pavelige stater .
I det 16. århundrede forblev den politiske situation i Italien ret kompliceret: For ikke så længe siden gik de italienske krige forbi, og de spanske og franske hære forlod landet, landet forblev fragmenteret i krigsførende stater, renæssancen var ved at være slut og renæssancen humanismen var i tilbagegang (kun Venedig fastholdt sin fremgang) [1] . Men i modsætning til det transalpine Europa fandt den protestantiske bevægelse hverken støtte blandt de brede folkemasser eller blandt statsmænd. Italien, under pavens stærke og langsigtede indflydelse, forblev hengiven til katolicismen , og dens negative træk, udtrykt i andre lande i reformationens ideer, modtog her en reaktion i form af modreformationen , som væsentligt ændrede katolicismens velkendte ansigt. Bertrand Russell giver en af grundene til, at denne proces, specifikt i Italien, havde sine egne detaljer:
Reformationen og modreformationen er ligeså de mindre civiliserede folks oprør mod Italiens intellektuelle dominans. I Reformationens tilfælde var opstanden både politisk og teologisk; pavens autoritet blev afvist, og den hyldest, som han modtog takket være sin pavelige myndighed, kom ikke længere ind i hans skatkammer. I tilfældet med modreformationen var oprøret kun mod renæssancens Italiens intellektuelle og moralske frihed; pavens magt aftog ikke, men steg, samtidig blev det tydeligt, at hans autoritet var uforenelig med Borgia og Medicis skødesløse løssluppenhed . Groft sagt var reformationen tysk, modreformationen spansk; religionskrigene var også krige mellem Spanien og hendes fjender, der faldt tidsmæssigt sammen med den periode, hvor den spanske magt var på sit højeste [2] .
Ikke desto mindre er Italiens historie i denne periode præget af en række personligheder, der satte deres præg på reformbevægelsens historie.
Forudsætningerne for renselsen af den katolske tro har været under opsejling i Italien i lang tid: tilbage i det 14. århundrede vovede den hellige Katarina af Siena at skrive: " Du forvandlede 10 bud til ét -" Bring os penge . Rom er en helvedes afgrund, hvor djævelen sidder og sælger de fordele, som Jesus fortjente med sin lidenskab . Den egentlige førreformationsbevægelse begyndte i de sidste årtier af det 15. århundrede, da Girolamo Savonarola lancerede sine aktiviteter i Firenze . Mentaliteten i forskellige samfundslag i de første årtier af det 16. århundrede var præget af ideerne om moralsk rensning af samfundet, religiøs fornyelse og kirkereform. Dette blev lettet af almuens fattigdom (som delvist bevarede traditionerne fra valdenserne og albigensernes middelalderlige kætteri ), og utilfredshed med kirkens politik i aristokratiske kredse såvel som blandt købmænd og endda en del af gejstligheden .
Evangelisk tro i den tidlige periode trængte kaotisk ind i de italienske bystater , og på en sådan måde, at lutheranismen var svær at skelne fra lokal antiklerikalisme, og lutherske og katolske erasmiske reformer lignede hinanden meget. Anabaptisme , antitrinitarisme og andre sekteriske overbevisninger synes at være begyndt at infiltrere masserne (der er beviser for eksistensen af sådanne samfund i Vicenza og Venedig) [1] . Calvin var meget interesseret i udviklingen af den evangeliske tro i Italien. Hans breve viser, at han troede, at Italien ville slutte sig til bevægelsen ved at omvende fyrster gennem Ordets mirakuløse kraft. Han korresponderede med hertuginden af Ferrara , René af Frankrig , og besøgte hende i 1537 , men hendes mand Ercole II d'Este modstod kraftigt hans charme, og i 1559 blev René forvist til Paris af sin egen søn Alfonso II d'Este , den nye hertug, da Ferrara ikke ville bryde med paven og lide af invaderende hære.
Centrene for reformbevægelsen opstod i Napoli , Lucca, Firenze, Venedig og Ferrara og en række andre byer. De uddannede kredse i det italienske samfund, herunder repræsentanter for den humanistiske intelligentsia , viste interesse for protestantiske doktriner (lutheranisme, calvinisme, zwinglianisme, Melanchthons lære og for det "filosofiske kætteri", der havde udviklet sig på italiensk jord) . Heraf kommer et af kendetegnene ved reformationen i Italien - den tætte sammenvævning af religiøse og filosofiske ideer og den mærkbare indflydelse fra renæssancehumanismens ideer på reformationsteorier. Et betydeligt antal højtstående gejstlige stødte op til de vaklende. De italienske humanister ønskede at genoplive de enkle elementer i den tidlige kristendom , nogle af dem ønskede at reformere hierarkiet i alle katolske institutioner. Dels var de interesserede i idéen om reformationen - frelse gennem tro, og også i det faktum, at Skriften er den eneste anerkendte autoritet. Kardinal Morone, Contarini og andre var blandt dem, der havde denne tankegang, men de ønskede ikke at afvise ideen om paven som kristenhedens overhoved og var forfærdede over selve ideen om skisma [3] .
Samtidig fandt reformationens ideer tilhængere blandt små håndværkere og købmænd og byernes fattige. Blandt dem mødtes deres prædikanter, sekter blev skabt, og religiøse ideer fik en social fortolkning. Disse to klassebetingede strømninger smeltede ikke altid sammen i en enkelt kanal for reformbevægelsen. Aristokratiets, gejstlighedens, købmændenes og intelligentsiaens kredse var præget af en teoretisk forståelse af reformationslæren, som ikke havde en klar praktisk orientering og var meget ideologisk broget. En sådan fragmentering, som ikke resulterede i en større social bevægelse i Italien, lettede kirkens sejr, som gik i aktiv offensiv efter koncilet i Trent .
Den venetianske republik , som var imod Rom på grund af sin politiske orientering, havde en tilstrækkelig grad af tolerance. Derudover var det det største trykkeri i Italien. Den udgav separate skrifter af Luther og Zwingli . Der blev også trykt en populær protestantisk pjece på italiensk, The Most Useful Treatise on the Benefits of the Crucifixion of Jesus Christ af Benedetto Luchino , som hovedsageligt bestod af Calvins fragmenter [1] .
Det venetianske universitet i Padua (såvel som universitetet i Bologna) omfattede et stort antal tyske studerende, som organiserede aktiv protestantisk propaganda, og de lokale myndigheder greb ikke ind i lang tid, da de frygtede at miste indkomst [1] .
I Syditalien, Kongeriget Napoli under Spaniens kontrol, fik reformaktionerne en særlig stor skala. Napoli blev et af reformationens vigtigste centre. I 1530'erne udfoldede aktiviteterne i kredsen af Juan de Valdez der, som opfattede grundlaget for den kristne tro fra en humanistisk position og som andre reformatorer udviklede tesen om nødvendigheden af at afskaffe kirkens hierarki.
Populariseringen af hans ideer blandt folket blev taget op af prædikanten Bernardino Okino, som også delte mange af Melanchthons anti-kirkelige holdninger .
De mest karakteristiske skrifter for denne periode er bøgerne af Juan de Valdes , en spansk præst, der i Napoli samlede en stor kreds af beundrere fra repræsentanter for aristokratiet, som delte med ham følelsen af behovet for at forny katolicismen - men uden at bryde fuldstændigt. med det. For denne mystiker var begrebet retfærdiggørelse gennem tro vigtigt , han mente, at kun ved selvfornægtelse kan en person opnå hellighed og på denne måde bekræfte Guds billede, i den lighed han blev skabt. Denne idé gentages i en række af hans skrifter (se), som blev skrevet på spansk, derefter oversat til italiensk og cirkuleret i manuskript.
Så skrev en bestemt elev af ham, ukendt ved navn, Il beneficio della morte di Cristo , (sandsynligvis værket af benediktinermunken Benedetto di Mantua, men måske var forfatteren Antonio Paleario). Marcantonio Flaminio redigerede denne "lille gyldne bog" (som Piero Paolo Veggerio kaldte den), derefter cirkulerede den i manuskript, og i 1540 blev den trykt i Venedig og i Rom i 1544 i et oplag på 40 tusind og bredt spredt over hele Italien.
I bogen med 6 kapitler beskriver hun en persons tilstand før han begår synd, hans tilstand efter at have begået synd og siger: "Retfærdiggørelsen, syndernes forladelse og al vores frelse afhænger kun af Kristus", og afviser dermed behovet for præstedømmet. Værker af Basil , Ambrose , Illarius , Augustine og Bernard er blevet citeret for at bevise, at deres værker også indeholder ord om frihed til frelse, bortset fra kanonisk ret. Bogen blev optaget i Index of Forbidden Books i 1549 af Monsignor della Casa . Den blev kaldt den italienske reformations " trosbekendelse ", og inkvisitionen var så ivrig i sin søgen, at man i nogen tid troede, at alle kopier var ødelagt [3] .
Vendepunktet for udviklingen af reformationen i Italien var 1542 , da pave Paul III , under pres fra kardinal Caraffa (den fremtidige Paul IV ), grundlagde kontoret for den hellige romerske inkvisition [1] . Derefter flygtede de fleste af de italienske reformatorer, der var ude af stand til at rejse masserne, ud af landet på skyldig i straf og søgte tilflugt i universitetscentrene i det protestantiske Europa.
Inkvisitionen blev grundlagt i Rom i 1542 og i Napoli i maj 1547. Vicekongen i Napoli, Don Pedro de Toledo , vovede ikke at offentliggøre pavens brev om inkvisitionens indførelse i denne by med højtidelig pompøsitet, men sømmede det i al hemmelighed til døren til ærkebispepaladset og gemte sig i hans Pozzuoli-slot. , afventer resultatet. Dekretet vakte forargelse i byen. Dette blev efterfulgt et par måneder senere af et nyt edikt, der bekræftede det forrige, hvilket forårsagede optøjer i byen. Vicekongen sendte bud efter de spanske tropper, imens sendte byboerne en deputation til kejseren, som svarede på deres anmodning, og ediktet i Napoli blev annulleret.
Da pave Paul III døde, var den næste pave kardinal del Monte, under navnet Julius III (7. februar 1550), og Reginald Pole vandt så mange stemmer, at han blev nummer to, og han manglede kun én stemme til anden runde af afstemning. Tiaraer kostede ham hans syn på "retfærdiggørelse gennem tro."
I 1560 blev de to byer La Guardia og Santo Xisto, hvor valdenserne boede, fuldstændig ødelagt . Så døde inkvisitorpaven, og den næste pave var en repræsentant for den milanesiske gren af Medici under navnet Pius IV. Han blev en kontrast til den forrige i alt. I 1565 døde han, og den nye pave tog navnet Pius V - en asket, en streng inkvisitor, som nu havde mulighed for at udrydde kætteri.
Den første proces, der imponerede italienerne mest, var afbrændingen af Pietro Carnesecchi (1567). Derudover havde Leliy Sotsin slægtninge i Italien, og inkvisitionen forfulgte og arresterede nogle af dem. Som led i inkvisitionens handlinger blev humanisten og reformatoren Aonio Paleario (1570), utopikeren Francesco Pucci (1597), filosofferne Giordano Bruno (1600) og Giulio Cesare Vanini (1619) henrettet; Tommaso Campanella tilbragte 33 år i fængsel; Galileo Galilei blev tvunget til at give afkald på sin tro.
| Reformation | |
|---|---|
| Forløbere |
|
| Bevægelser og trosretninger | Reformation i Tyskland Lutheranisme Dåb Reformation i Schweiz Calvinisme Reformation i Holland Mennonisme Reformation Reformation i England Anglikanisme Puritanisme Reformation i Skotland Presbyterianisme Reformation i Frankrig Huguenotter religiøse krige Reformation i Commonwealth Socinianisme Reformation i Italien |
| Udviklinger | |
| Figurer |
|
| |