Lang kristen katekismus af den ortodokse katolske østlige kirke

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 20. september 2013; checks kræver 48 redigeringer .
Lang kristen katekismus af den ortodokse katolske østlige kirke

Titelside for Moskva-udgaven af ​​1908
Genre katekismus
Forfatter Filaret (Drozdov) (navnet på compileren blev ofte ikke angivet)
Originalsprog Russisk
skrivedato 1822 - 1823 år
Dato for første udgivelse 1823
Forlag Synodale trykkeri (St. Petersborg)
Wikisource logo Teksten til værket i Wikisource

"En langvarig kristen katekismus af den ortodokse katolske østlige kirke"  er den officielle katekismus for den russisk-ortodokse kirke [1] . Udarbejdet i 1822-1823 af ærkebiskop Filaret (Drozdov) og først udgivet i 1823. Efterfølgende blev Katekismen revideret af forfatteren, kirkens overprokurator og andre medlemmer af kirken og genoptrykt mange gange, også på fremmedsprog.

Nogle ortodokse teologer (Metropolitan Macarius , professor ved Kazan Theological Academy Pavel Ponomarev ) fremhæver Metropolitan Filarets katekismus og klassificerer den blandt de såkaldte "symbolske bøger", det vil sige dogmatiske monumenter, der på vegne af kirken forklarer hendes tro og teologiske undervisning. Samtidig benægter biskop Vasily (Krivoshein) , der erkender, at katekismen er et monument over den russisk-ortodokse kirkes historie, forfatterskabet af St. Philaret i forbindelse med den rigelige redigering af bogen af ​​en sekulær person - høvdingen Synodens prokurator, dens status som en symbolsk bog, især af økumenisk ortodoksi, da ikke alle trosbekendelser tages i betragtning, og efter hans mening er indflydelsen fra ikke-ortodoks teologi synlig [2] .

Katekismens struktur

Katekismen åbner med afsnittet "Introduktion til den ortodokse katekisme", som kommunikerer de foreløbige begreber om det ortodokse dogme, skitserer det ortodokse syn på guddommelig åbenbaring , taler om hellig tradition og hellig skrift ( bibel ).

Følgende er tre store dele af den kristne katekismus viet til de kristne dyder : "Om tro", "om håb" og "om kærlighed". I "Den Kristne Katekismus, del 1. On the Faith" undersøger i detaljer Nicene-Tsaregrad trosbekendelsen i ortodoks læsning, det vil sige uden filioque . Til diskussionsformål er trosbekendelsen opdelt i tolv dele (dele), som hver er beskrevet mere eller mindre detaljeret. Når man betragter det tiende medlem af trosbekendelsen ("Jeg bekender én dåb til syndernes forladelse"), står der, at "Troen er beseglet ved dåben og andre sakramenter" og fortæller derefter i detaljer om de syv kristne sakramenter .

Delen "Om håb" skitserer kort begrebet kristent håb og taler om vigtigheden af ​​bøn i en kristens liv. Dette efterfølges af en undersøgelse af Fadervor -bønnen , opdelt i didaktiske formål i en påkaldelse ("Fader vor, som er i himlen!"), syv bønner og en sidste doksologi ("For dit er riget og magten, og æren til evig tid, amen” ). Den samme del forklarer de ti saligprisninger .

Den tredje del af "Om kærligheden" omhandler Guds ti bud : de fire bud på den første tavle  - budene om kærlighed til Gud og de seks bud på den anden tavle - budene om kærlighed til ens næste; for hvert bud gives de forskrifter, der skal overholdes for opfyldelsen af ​​budet og synderne mod dette bud.

Katekismen afsluttes med en kort konklusion: "Brugen af ​​tros- og fromhedslæren".

Hele katekismusteksten fra begyndelsen til slutningen er organiseret i form af såkaldte "spørgsmåls-korrespondancer": et spørgsmål stilles på vegne af en person, der ønsker at lære om det ortodokse dogme, derefter svaret følger:

INTRODUKTION TIL DE ORTODOKSE CATICHISIS
FORELØBIGE KONCEPTER
Spørgsmål. Hvad er en ortodoks katekismus?
Svar . Den ortodokse katekismus er undervisning i den ortodokse kristne tro, undervist til enhver kristen for at behage Gud og frelse sjælen.

- [3]

Citater fra Bibelen og liturgiske tekster er givet i katekismus på kirkeslavisk , patristiske tekster - på kirkeslavisk eller russisk. Selve katekismusteksten er bevidst [4] arkaisk og indeholder et betydeligt antal kirkeslaviske sætninger og arkaismer ; for eksempel i stedet for udtrykket "i hvilken forstand" bruges sætningerne "i hvilket sind" eller "i hvilken kraft": "I hvilket sind kaldes Jesus Kristus Den Salvede?", "I hvilken kraft siges det at Jesus Kristus blev korsfæstet for os?” Arkaismen i Katekismusteksten var allerede mærkbar i første halvdel af 1800-tallet.

Oprettelseshistorie

Første udgave: udgaver 1823-1824.

I den første fjerdedel af det 19. århundrede blev et stort antal katekismer udarbejdet af forskellige forfattere brugt i Rusland, hvoraf katekismerne af Kiev-metropoliten Peter Mogila og Moskva Metropolitan Platon (Levshin) var de mest almindelige . Disse katekismer, såvel som katekismer skabt på deres grundlag eller under deres indflydelse, blev kritiseret: katekismerne af Peter Mohylas skole - for den " katolske bias", og katekismerne af Metropolitan Platon - for elementerne af protestantisk teologi indeholdt i dem. Den nuværende situation krævede oprettelsen af ​​en ny katekismus. Derudover begyndte det russiske bibelselskab (RBS) i 1816 at oversætte Bibelens bøger til russisk, og i begyndelsen af ​​1819 blev den russiske oversættelse af de fire evangelier i Det Nye Testamente udgivet , og i begyndelsen af ​​1822 blev oversættelsen af psalteren . I denne henseende syntes det hensigtsmæssigt at bringe citater i almindeligt anvendte katekismer i overensstemmelse med den nye oversættelse af Den Hellige Skrift. Disse to omstændigheder fik den hellige synode til at igangsætte udviklingen af ​​en ny katekismus i 1822 [5] .

Sammenstillingen af ​​katekismen blev betroet ærkebiskop Filaret (Drozdov) af Moskva og Kolomna, som på det tidspunkt var den mest uddannede og kvalificerede russiske teolog [6] .

Den første udgave af ærkebiskop Filarets Katekismus, med titlen "Christian [7] [8] Catechism of the Orthodox Catholic Greek-Russian Church", blev udgivet i St. Petersburg Synodal Printing House i 1823. Udgivelsen blev mærket "Anmeldt og godkendt af den Allerhelligste Regerende Synode" og "Udgivet efter Hans Højeste Kejserlige Majestæts befaling." Katekismen havde en struktur, der efterfølgende blev bevaret i alle efterfølgende udgaver: Den bestod af tre hovedafsnit, der var helliget de kristne dyder Tro, Håb og Kærlighed, materialet blev præsenteret i form af spørgsmål og korrespondancer. Citater fra Bibelen blev givet i overensstemmelse med den russiske oversættelse af det russiske Bibelselskab, nogle få citater fra bibelbøger, der endnu ikke er oversat af RSO, blev givet i Filarets oversættelse, citater fra de hellige fædre blev også givet på russisk. Trosbekendelsen , Fadervor ("Vor Fader") og Guds ti bud blev præsenteret som en parallel tekst : i kirkeslavisk og i russisk oversættelse. Bogen var skrevet på kirkeslavisk, bortset fra oversættelserne af trosbekendelsen, fadervor og budene, som var skrevet i civil type . Katekismusbestemmelserne, som efter kompilatorens mening var centrale og krævede særlig opmærksomhed, blev skrevet med store typer. I samme 1823 udkom anden udgave af Katekismus med rettelse af de bemærkede typografiske fejl, og i 1824 to udgaver i kirkeslavisk type og to udgaver i helt civil type [9] .

I anden halvdel af 1824 udarbejdede ærkebiskop Filaret en forkortet version af Katekismus, som blev kaldt "Kort Katekismus" (den oprindelige Katekismus blev senere kaldt "Store Katekismus"). Den korte katekismus var primært beregnet til børn og dårligt uddannede og omfattede teksten fremhævet med stor skrift i den lange katekismus. Den korte katekismus havde ikke signaturstemplet "Udgivet af den højeste kommando".

Fremkomsten af ​​katekismer faldt sammen med en kampagne med aktiv og skarp kritik af det russiske bibelselskabs aktiviteter med at oversætte den hellige skrifts bøger til russisk, udført af konservative statsmænd og kirkeledere. De mest aktive kritikere var ministeren for offentlig uddannelse , admiral Alexander Shishkov og Archimandrite Photius (Spassky) , de blev støttet af Alexei Arakcheev , et indflydelsesrigt medlem af statsrådet på det tidspunkt . Kritik af disse personer, som erklærede det russiske sprogs uantagelighed i den hellige skrift og bønner, faldt på ærkebiskop Philarets katekismer, som indeholdt citater fra Bibelen og liturgiske tekster på russisk. Shishkov, en tilhænger af identiteten af ​​kirkens slaviske og russiske sprog, der talte imod oversættelse af Skriften og bønner i katekismer før det ledende medlem af synoden, Metropolitan Seraphim (Glagolevsky) , udtalte, at hvis en sådan oversættelse er nødvendig, er kun for dem "som, efter at have forsagt deres fædreland, har glemt og din tunge." Ifølge Shishkov nedgør oversættelsen af ​​bibelske tekster til russisk den hellige skrifts autoritet og kan forårsage kætteri og skisma [10] . Archimandrite Photius kaldte i et brev til embedsmanden for den hellige synode, Alexei Pavlov, den 29. december 1824 ærkebiskop Philarets katekismus "grøftvand": "Hvad er Neva-floden, så katekismus af Peter Mohyla ... Og hvad er rendevand, så den katekismus, som du har sendt.”

Shishkov indledte en gennemgang af ærkebiskop Filarets katekismer for at identificere afvigelser fra ortodokse dogmer i dem. Formentlig blev gennemgangen udført af Ioakim Kochetov , på det tidspunkt en juralærer ved Tsarskoye Selo Lyceum [4] . Anmelderen fokuserede hovedsageligt på brugen af ​​citater fra Bibelen på russisk i Katekismus, hvilket efter hans mening var uacceptabelt; samtidig var anmelderens bemærkninger inden for det teologiske indhold ikke overbevisende: Eksempelvis blev spørgsmålet-svaret angivet som en væsentlig mangel ved katekismen: ”Hvad er den bedste lære om fromhed? "Kristenslære." Fra anmelderens synspunkt tyder en sådan formulering på, at der er andre "gode" læresætninger om fromhed, for eksempel muslimsk eller buddhistisk, og den kristne lære er kun den bedste af dem, men ikke den eneste [5] .

Modstandere af katekismerne opnåede succes, og den 26. november 1824 blev et dekret fra den hellige regerende synode sendt til Moskvas synodale trykkeri, som forbød trykning og distribution af begge katekismer af ærkebiskop Filaret, indtil der var givet særlig tilladelse. Årsagen til forbuddet var omsættelsen af ​​Fadervor, trosbekendelsen og Guds ti bud til "folkesproget" [11] . Ærkebiskop Filaret svarede i et brev til Metropolitan Seraphim (Glagolevsky): "Hvis katekismens ortodoksi, så højtideligt bekræftet af den hellige synode, er tvivlsom, så vil den mest hellige synods ortodoksi ikke være tvivlsom? ...." I modsætning til ærkebiskop Philarets katekismus udkom i 1825 den syvende udgave af Metropolitan Platons katekismus (den første udgave blev udgivet i 1786), i denne katekismus blev der givet citater fra Bibelen og liturgiske tekster på kirkeslavisk [12] .

Anden udgave: udgaver 1827-1839.

Ved den hellige synods dekret af 6. september 1826 blev ærkebiskop Metropolitan Filaret beordret til at revidere de lange og korte katekismer og især at citere alle citater på kirkeslavisk, at indføre præciseringer i katekismernes tekst, undtagen en misforståelse af dogmatiske spørgsmål og at supplere katekismerne med en afdeling for militært personel [13] . Metropolitan Filaret opfyldte alle instruktionerne, og i slutningen af ​​december 1827 gik de reviderede katekismer ud af tryk.

Den lange katekismuss generelle struktur har ikke undergået væsentlige ændringer: kun et "tillæg" blev tilføjet i slutningen af ​​bogen, indeholdende "Says of the Holy Scripture with refleksioner til brug i militærskoler", og artiklen om ægteskab blev placeret før artikel om indvielsen af ​​salven (tidligere omvendt) [14] .

Alle citater fra den hellige skrift, fra de hellige fædre og liturgiske tekster blev givet på kirkeslavisk [14] , men de patristiske skrifter, der allerede var blevet oversat til russisk på det tidspunkt, hvor katekismen blev udarbejdet, blev citeret på russisk [15] . Hele katekismusteksten var bevidst arkaisk og tæt på stilen i det kirkeslaviske sprog [4] . For eksempel spørgsmålet "Hvad er en katekismus?" begyndte at lyde som "Hvad er katekismus?", blev ordet "en" erstattet af "en", i nogle tilfælde blev ordet "hustru" brugt i stedet for ordet "kvinde" [14] .

Desuden blev nogle af Katekismussens ordlyd ændret for at forhindre "forkert forståelse". Til dette f.eks., når begrebet kristendom blev beskrevet, blev ordet "en" (kun) tilføjet i sætningen "Kristendommen er den eneste sande og frelsende måde at kende og ære Gud i Jesus Kristus" [16] . Men generelt blev der ikke foretaget større ændringer i Katekismens teologiske indhold.

Den lange katekismus (såvel som den korte katekismus) udkom uden henvisning til de tidligere udgaver af 1823-1824. og dermed begyndte en ny optælling af udgaver af katekismus. Anden udgave blev genoptrykt uden ændringer indtil 1839, hvor katekismus igen blev revideret.

Katekismens betydning

Hvis en katekismus er en anvisning i troen, så er den et overblik over de grundlæggende sandheder i den kristne lære som helhed. Troens sandheder kan inddeles i tre grupper: 1) moraliserende sandheder, fastlæggelse af omfanget af en persons moralske pligter i forhold til Gud, til sig selv og sine medmennesker; 2) sandheder, der kan kaldes mystiske, relateret til praksis med fællesskab med Gud; 3) doktrinære sandheder, indeholdende viden om Gud og hans holdning til verden og til mennesker. Den lange katekismus af "Metropolitan Philaret" overvejer ikke alle ortodoksiens sandheder, som man ofte fejlagtigt tror, ​​og er begrænset til kun at overveje de grundlæggende doktrinære sandheder indeholdt i Niceno-Tsaregrad trosbekendelsen. Men i betydningen fortolkning af den eneste trosbekendelse, der bruges i liturgien (den nikenske og chalcedonske trosbekendelse bruges ikke i liturgien), den nikenske-tsaregradske trosbekendelse, er den lange katekismus det mest autoritative dokument i den nutidige russisk-ortodokse kirke. [17]

B. A. Tikhomirov [18] :

Princippet om at konstruere katekismus af Metr. Filaret er traditionel for denne slags tekster. Lærens postulater, dogmerne, i den er selvtilstrækkelige principper. Citatet af den hellige skrift, designet til at bekræfte disse bestemmelser, skulle tilsyneladende sætte dem inden for rammerne af den hellige tekst og den hellige historie. Dette sker dog ikke. Citater kan tages vilkårligt, på formelt grundlag. Den bibelske tekst bruges kun som et bevis på de originale formler. Egentlig er dette et gammelt princip for skolastisk teologi, som katekismen fuldt ud følger. Moderniseringen introduceret af Mr. Filaret og som tjente som påskud for angreb på hans arbejde - citeringen af ​​den hellige skrift på russisk og minimeringen af ​​traditionens plads i dogmet i den første udgave af katekismen fra 1823 - ændrer ikke essensen af ​​selve metoden, som forbliver skolastisk. I sig selv kan "forståelsen" af sproget ikke bidrage til forståelsen af ​​dogmets sandheder, når deres egentlige grundlag fortsat forbliver uforklaret.

Oversættelser

I det 19. århundrede blev det oversat til arabisk af den hellige martyr Josef af Damaskus [19] . I 1903 blev den oversat til nysyrisk af den ortodokse kirkes mission i Urmia (2. udgave i 1909) [20] .

Noter

  1. ↑ Bisperådet satte en frist for katekismus. . Hentet 8. marts 2014. Arkiveret fra originalen 8. marts 2014.
  2. ↑ Ærkebiskop Vasily (Krivoshein). Gennemgang af eksisterende symbolske dokumenter og spørgsmålet om udarbejdelse af et nyt V. Evaluering af "troserhverv". Catechism of Metropolitan Philaret (Drozdov) Arkiveret 8. marts 2014 på Wayback Machine .
  3. ↑ Citeret fra: En langvarig kristen katekismus af den ortodokse katolske østlige kirke / [Kompileret af St. Filaret (Drozdov); Forord, forberedelse. note tekst. og dekret: A.G. Dunaev]. - M . : Den russisk-ortodokse kirkes udgivelsesråd, 2006. - 168 s. — ISBN 5946251392 .
  4. ↑ 1 2 3 Florovsky Georgy, ærkepræst. V. Kamp for teologien. 6. Russisk oversættelse af Bibelen // Veje til russisk teologi / Internetversion under den generelle. udg. ep. Alexandra (Mileant). - 2. udg. – 2003.
  5. ↑ 1 2 Korsunsky, 1883 , s. 13-14.
  6. ↑ Korsunsky, 1883 , s. 14-17.
  7. ↑ Filaret brugte konsekvent "i" i sine værker i rødderne af ordene "Chr i stos", " khr i stіanstvo", " khr i stіansky", selvom stavereglerne krævede at skrive "i" i roden: " Хr i stоs", "хр og stanstvo", "hr og stansky". Filaret underbyggede sin praksis med, at på græsk bruges bogstavet ι ved roden , i slavisk translitteration - і , og ikke η ( og i translitteration): Χρ ι στός .
  8. ↑ Korsunsky, 1883 , s. tredive.
  9. ↑ Korsunsky, 1883 , s. 30-33.
  10. ↑ Korsunsky, 1883 , s. 40.
  11. ↑ Korsunsky, 1883 , s. 56.
  12. ↑ Korsunsky, 1883 , s. 65.
  13. ↑ Korsunsky . C. 73.
  14. ↑ 1 2 3 Korsunsky . C. 78.
  15. ↑ Dunaev A.G. Forord // Lang kristen katekismus af den ortodokse katolske østlige kirke. - M . : Den russisk-ortodokse kirkes udgivelsesråd, 2006. - S. 4 . — ISBN 5946251392 .
  16. ↑ For mere om "nye forholdsregler mod misforståelser" se: Korsunsky . s. 79-83.
  17. ↑ Davydenkov O.V. , prot. Katekismus (et kursus med forelæsninger ved det ortodokse St. Tikhon Humanitære Universitet) - M .: PSTBI , 2000
  18. ↑ Ærkepræst Gerasim Petrovich Pavsky: livsvej; teologisk og videnskabelig virksomhed . Hentet 29. maj 2017. Arkiveret fra originalen 13. juni 2017.
  19. ↑ Hieromartyr Josef af Damaskus
  20. ↑ Kessel G. M. “The Book of Grains” - en antologi af østsyrisk skrift // Symbol, nr. 55. S. 332, ca. 16.

Litteratur

Se også