Maya-poesi er litterære værker af poetisk form efterladt af den mesoamerikanske Maya-civilisation . På grund af de spanske conquistadors og den katolske kirkes aggressive politik var der kun to eksempler på Maya-poesi tilbage. I lang tid var den eneste kilde til Maya-poesi Song of Itza, indtil opdagelsen af Sangene fra Z'itbalche, som kastede lys over mange Maya-traditioner. Samlingen indeholder digte af en anden karakter, som viser de mange forskellige genrer af maya-poesi.
Aztekerne dominerede Yucatan-halvøen under den studerede periode med Maya-poesi (begyndelsen af det 2. årtusinde e.Kr., efter Maya-krisen). Sekulær og religiøs poesi generelt var traditionel for stammerne i Mellemamerika [1] .
Fra det aztekiske sprog er udtrykket "digter" (Azt. cuicani ) oversat til "sanger", det vil sige, at digte ofte blev fremført som sange. De fleste af disse værker blev skrevet i trochaisk tetrameter. Poesien fra det gamle Mexico kan groft opdeles i flere genrer [1] :
Det er værd at bemærke, at mange aztekiske forfattere ikke skjulte deres navne, og de er kendte [1] .
Mange nabostammer overtog aztekernes traditioner. De havde ringe indflydelse på mayaerne [1] .
På trods af tendensen til at digte blandt stammerne i Mesoamerika, kunne forskere ikke finde sådanne værker i lang tid i Maya-civilisationen. Kun episke "Song of Itza" fra bogen " Chilam-Balam fra Chumayel " [2] var kendt . Men det er kommet ned til os i en forvrænget form på grund af analfabetismen i dette område af skriveren i det 18. århundrede. Oversætterne af Maya-litteratur stod også over for vanskeligheder - de kendte ikke sproget ordentligt [3] [4] [5] . Teksten til "Sangen" indeholder Toltecisms - et traditionelt fænomen på den tid [1] .
"Song of Itza" blev komponeret af repræsentanter for Itza-stammen under en kampagne mod byen Chakanputun . Det var beregnet til at inspirere krigere, "ledsagere af Herren Miskit". Forfatteren udtaler, at han var vidne til angrebet og besættelsen af Chichen Itza af Mayapan , Itzamal og Uxmal koalitionsstyrkerne . Det hele starter med slaget nær byen Chikin-Cheen . Under slaget blev ypperstepræsten Hapai-Kan taget til fange, senere henrettet i Uxmal [6] . Efter 222 dage nærmede den fjendtlige hær sig Chichen Itza og tog kontrol over den og slog fjendens tropper ud derfra. Næste dag (3 Kan), ved en fest til ære for den store sejr, blev fangede fjender ofret til guderne. Sangen synger om en af dems død [1] .
Selvom kilder fra 1500- og 1600-tallet nævner, at mayaerne havde "sange komponeret i en vis størrelse og med både en episk og en lyrisk karakter", har ingen af dem overlevet til vor tid. Grunden til dette er enkel - den katolske kirke så i den præ-spanske kultur i Mesoamerika og følgelig i sange en slags ideologisk våben og kæmpede derfor med alle mulige metoder. I den forbindelse kan man ikke undlade at nævne dekretet af 1555, som siger, at ”Indianerne skulle ikke synge de nævnte sange om deres ritualer eller oldtidshistorier, før disse sange er blevet undersøgt af gejstligheden eller folk, der kender sproget godt. Evangeliets tjenere skal sørge for, at sådanne sange ikke indeholder noget verdsligt” [7] . På grund af denne position gik mange Maya-kunstværker tabt for altid [1] .
Det viste sig dog, at katolikkerne i modsætning til deres planer ikke helt kunne ødelægge mayakulturen. Mayasprogspecialist A. Barrera Vazquez udgav en notesbog fra landsbyen Tz'itbalche i 1965, samlet i 1440, hvori en stor mængde Maya-poesi kan findes [8] . Samlingen, såvel som nogle af sangene fra den, er kompileret af Ah-Bam, en efterkommer af ah-kull [1] (et ord, hvis betydning er "mellemliggende", "ceremoniemester", "observatør" [9] ] ) Ts'itbalche. Navnet på notesbogen er "The Book of Dances of the Ancient People, som blev opført her, i landsbyerne, før de hvides ankomst" [1] .
Samlingen indeholder 15 værker af forskelligt indhold - fra kultsange beregnet til opførelse under bestemte ritualer til lyriske. Sang nr. 4 er sangen, som pigerne sang under vielsesceremonien. Den nævner tidligere ukendte kvindelige Maya-guder - Suhuy-Kaak, Sh'kam-Le-Ooch, Shah-Soot. Sange nummereret 7, 14 og 15 er lyriske kærlighedssange indeholdende poetiske billeder [1] :
Dit tøj er rent og hvidt, pige!
Kom og behag os med din latter,
må dit hjerte være ømt,
for nu er glædens tid for alle mennesker,
Pas på dig!
Sang nr. 15. Uden titel
Forfatteren søgte i sangene at formidle det landskab, der omgiver heltene, og den situation, der ville passe til deres humør [1] :
smuk måne
Hun rejste sig over skoven
og bevæger sig, skinnende,
Midt på himlen.
Der bliver hun,
Lyser Strålerne op
Både sletten og skoven.
En blid brise blæser,
og alt omkring dufter.
Vi er kommet her
ind i skovens dyb, hvor
ingen kan se
Hvad vi kom for at gøre
Sang nr. 7. Kai-Nikte
Digte nr. 1 og 13 er forbundet med xcolomche [10] riten . Tekst 2 og 11 er salmer, der priser daggry eller solopgang, mens salme 6, 9 og 10 lovpriser forskellige Maya-guder [1] . Af disse er sang 10 et ekko af nogle af legenderne fra " Chilam-Balam ", og sang 6 er dedikeret til højtiden til ære for det nye år [9] . Kultrituelle sange (nr. 3 og 12) i forbindelse med festen for det nye års ankomst kan ikke andet end at tiltrække opmærksomhed. Det skete så, at de sidste fem dage af Maya-året blev betragtet som uheldige. Og i sang nr. 8 beklager den forældreløse dreng sin nød [1] .
De fleste af digtene i Songs from Tz'itbalche er korsangtekster, hvilket forklarer deres tætte forbindelse med Maya-danse og ritualer, og sang var desuden deres traditionelle akkompagnement. Værkerne er skrevet i et enkelt og forståeligt sprog med en lang række paralleller - et traditionelt fænomen i oldtidens poesi. Digtet er følelsesladet og samtidig direkte og levende udtrykt, billederne i dem er klare og visuelle. Psykologisk analyse var stadig ny og praktisk talt ikke brugt. Grundlaget for værkerne er fremvisningen af den ydre manifestation af følelser og omgivelserne [1] .
Det er ikke muligt at identificere den poetiske størrelse, da forskellige størrelser aktivt kombineres i værkerne. Det trocheiske tetrameter, der er karakteristisk for aztekisk poesi, er fraværende i Sangene fra Tz'itbalche, hvilket forekommer usædvanligt for forskere på grund af aztekernes dominans på halvøen i denne periode. Selvom det stadig er i nogle øjeblikke, såsom nogle specifikke ordforråd og religiøse ideer, er indflydelsen fra Central Plateau stadig til stede. Måske skyldes indflydelsens svaghed den klare forskel mellem mayasprogene og det aztekiske nahuatl [1] .
Ingen andre kilder til aztekisk poesi har overlevet. Måske vil fremtidig forskning kunne afsløre nye, hidtil uudforskede pointer [1] .
I slutningen af det 20. - begyndelsen af det 21. århundrede blev poetiske værker også skabt på Maya-sprogene [11] .
Mayalitteratur, herunder poesi, havde en klar indflydelse på den indiske tradition i latinamerikansk litteratur i det 20. og begyndelsen af det 21. århundrede [12] . Således den mexicanske forfatter Antonio Medis Bolio(1884-1957) genfortællede mayalegender på spansk i bogen "Fasanens og hjortens land" ( spansk: La tierra del faisán y del venado , 1922) på en måde, der minder om Maya-poesistilen [13] . Den mexicanske digter Juan Duc Colell(f. 1920) i digtsamlingen "Tekster og billeder af Maya" berører emnet Maya-arven [14] . Den guatemalanske digter Roberto Obregon Morales (1940-1970) brugte i sine tekster en række mytologiske billeder, der går tilbage til Maya-traditionerne (ler er forbundet med jorden og menneskets kød, lermodellering med skabelsen af liv og selverkendelse, vand og regn med visdom, spørgsmål og erindring ) [15] .
| Maya civilisation | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
| se også præcolumbianske civilisationer Mesoamerikansk kronologi Portal: Maya-civilisationen | |||||||||||||||||