Pardes ( Hebr. פרדס [ 1] - "plantage; paradis ", græsk παράδεισος , engelsk Paradise fra persisk پردیس [ 2] ) - notarikon ( akronym ) " P a RD e S " - fire fortolkningsniveauer af forståelse og forståelse af Takh og Talmud :
Hvert niveau indeholder en udvidet forståelse af teksten, der ikke modsiger betydningen af andre niveauer eller afslører dens betydning gennem antinomier . De første tre niveauer er opdelt i to sektioner: halakha (jødisk lov) og aggadah (historie). Pshat, Remez og Drash indeholder metoder fra både halakisk og aggadisk eksegese . Nogle talmudister mener, at det tredje niveau er din ( din - "retlig lov"), og at drash er opdelt i remez ( homoletisk fortolkning) og din (lovlig fortolkning).
Pardes er også et poetisk navn for Toraen [6] .
Den babylonske Talmud ( Traktat Hagigah, folio 14b) fortæller, at fire tannaim- vismænd gik ind i pardes: Shimon ben Azzai , Shimon ben Zoma , Elisha ben Abuya , Rabbi Akiva . I den talmudiske tradition betyder dette forskellige former for mystisk erfaring [7] . Ben Azai så og døde. Ben Zoma kiggede og blev såret [i hans sind]. Elisha ben Abuya begyndte at " trække frøplanter ud " ( Maimonides ser i dette et ønske om at forstå noget mere, end det er muligt for menneskelig forståelse). Rabbi Akiva gik ind i fred og gik i fred .
Både de mystiske og de rationelle dele af den esoteriske jødedom er imidlertid baseret på rabbinsk litteratur og overholdelse af de bud, der accepteres i alle retninger, i Pshat, Remez og Drash. Således er jødisk religiøs esoterisme uadskillelig fra eksoterisk jødedom. Den esoteriske betydning ophæver ikke eksoterismens sandhed, men forstærker snarere behovet for eksoterisk jødisk lov (halakha) og den praktiske overholdelse af de 613 bud som realiseringen af Guds plan i skabelsen.
Kabbalah afslører måderne til fortolkning og deres betydning. En person skal rejse sig gennem de fire verdener , svarende til niveauerne af Toraens forståelse, de eksoteriske og esoteriske fortolkninger er indbyrdes forbundne, som led i en kæde, der symboliserer de forskellige niveauer, som en person har nået i sin forståelse af verden.
והארץ, הייתה תוהו ובוהו (veerets aita tou vavou), i den russiske bibel (Første Mosebog, kap. 1, v. 2) er denne sætning oversat: "Jorden var formløs og tom."
Rashi tolker i en kommentar til Toraen (som er blevet traditionel, han plejer at ledsage Toraens offentliggjorte tekst) dette som følger: på hebraisk betyder ordet "tou" overraskelse, forbløffelse, og ordet "woo" betyder tomhed , hvilket betyder, at betydningen af sætningen er "forbløffelse og øde", det betyder, at den, der ville se Jorden, ville blive overrasket og forbløffet.
Aggadisk eksempel:
En traditionel rabbinsk tekst, der forklarer de seks skabelsesdage som seks tusinde år af verdens eksistens, og sabbatten som det syvende årtusinde (tusind år) af den messianske æra. De første to tusinde år fra Adam, gennem Noa og Babelstårnet, til Abraham var 2000 år, da Gud var skjult. De næste 2000 år, fra de israelitiske patriarker, gennem overgivelsen af Toraen på Sinai, til det første og andet tempel i Jerusalem, var 2000 år med guddommelig åbenhed. De sidste 2.000 års venten på Messias' komme er år med balance mellem at skjule og afsløre det guddommelige.
Et hint (Remez) blev fundet i Toraens første linje:
"
I begyndelsen skabte Gud himmel og jord"
Af de syv hebraiske ord, der findes i denne sætning, er det kun ordet שמים (himmel) der ikke har bogstavet א (Aleph), som er det første bogstav i alfabetet, og dets værdi er 1 ( gematria ). Aleph hentyder etymologisk til ordet Aluf (Hoved, hersker) og Elef (tusind), den første repræsenterer den Ene Gud, den anden - tusind år. Ordens hebraiske rødder består normalt af tre konsonanter, og vokalerne skrives ikke, men udtales. Hebraisk læses fra højre mod venstre. Af de seks ord med bogstavet alef, i de to første alfer er det tredje bogstav, der betegner Gud i de første 2000 år, i de næste to alfer er det i begyndelsen af ordet, der betegner Guds åbenbaring i de næste 2000 år, og i de sidste to alef er det andet bogstav, der symboliserer balancen mellem fortielse og afsløring i de sidste 2000 år.
Dette er et eksempel på en hentydning til måden at fortolke Remez på, men denne måde blev udviklet i den mystiske tradition, ifølge den kabbalistiske doktrin skabte Gud verden ved hjælp af 22 hebraiske bogstaver i Toraen.
Rabbi Simlai fastslog, at 613 befalinger blev givet til Moses på Sinai-bjerget, baseret på det faktum, at gematrien for ordet "Torah" er 611, hertil skal du tilføje de to første af de ti bud, som Gud talte i første person. , og tilsammen får du 613, antallet af bud i jødedommen.
Maimonides: Maimonides
' Guide to the Perplexed blev hovedværket i middelalderens jødiske filosofi . Heri proklamerer han sin hensigt om at skjule for den almindelige læser sine forklaringer af Toraens esoteriske betydning på Sod-niveau. Religiøse jødiske rationalister betragtede Maimonides' Aristotelianisme som et alternativ til kabbalaens metafysik, [8] såvel som den konventionelle akademiske opfattelse af Maimonides' filosofi. Ifølge denne opfattelse er det kun middelalderlige rationalister og deres moderne efterfølgere, der kan udvide menneskets evne til at forstå guddommelig åbenbaring, og ikke teosofiske systemer som kabalen. Nogle akademikere mener, at Maimonides' projekt var rettet mod sin tids proto-kabbalah. [9] Kabbalister og deres tilhængere læste tværtimod Maimonides i overensstemmelse med kabbalah og betragtede ham som forløberen for kabbala. [ti]
Ifølge denne opfattelse brugte Maimonides rationalisme til at forsvare jødedommen, ikke for at begrænse niveauet af Sod til rent rationalisme. Hans rationalisme, hvis den ikke blev set som en opposition til kabbala, [11]
hjalp kabbalister med at slippe af med de fejlagtige antropomorfe fortolkninger, der var iboende i den tidlige jødiske mystik ,
[12]
selvom kabbalister anser deres lære for at være den eneste måde for mennesket at forstå guddommelige sandheder. [13]