Osarsif, Osarsef ( forældet Ozarsif; anden græsk Ὀσαρσὴφ ) er en legendarisk præst i det gamle Ægypten , nævnt af den hellenistiske historiker Manetho i det ukonserverede værk " Egyptens historie ", citeret af Josephus Flavius i det polemiske antiquity essay af "One" det jødiske folk. Mod Apion.
Flavius Josephus rapporterer, blander data om XVIII og XIX dynastierne i historien (Against Apion. Book I. Ch. 26), at kong Amenophis (Farao Amenhotep III , Akhenatens far ) " som Horus , en af hans kongelige forgængere, ønskede at betragte guderne ." Hans rådgiver Amenophis, søn af Paapis (visir Amenhotep, søn af Hapu ) " fortalte ham, at han ville være i stand til at betragte guderne, hvis han fuldstændig rensede landet for spedalske og andre urene " mennesker. Så beordrede kongen, at de skulle samles i hele Ægypten og " befalede dem at blive fængslet i stenbruddene øst for Nilen, så de kunne arbejde der på lige fod med andre egyptiske fanger. Blandt dem, siger han, var der endda flere lærde præster .
Yderligere citerer Joseph, der beskriver en form for religiøs og social lidelse i Egypten, et uddrag fra Manetho ordret (Against Apion. Book I. Ch. 26) [1] :
"Der er gået meget tid, siden de besmittede blev sendt til stenbruddene, og kongen gav dem byen Avaris , engang forladt af hyrderne , så de kunne få deres eget husly og husly. Denne by var ifølge gammel legende dedikeret til Typhon . Da de ankom der, fik de mulighed for at isolere sig og valgte en vis Osarsif , en præst fra Heliopolis , som deres leder, og svor en ed om at adlyde ham i alt. Ved sin første lov forbød han at tilbede guderne, at afholde sig fra hellige dyr, der især var æret i Egypten, men at ofre og spise dem alle, og han befalede også ikke at indgå i kommunikation med andre end dem, der var forbundet med dem ved en enkelt ed. Efter at have udstedt disse og mange andre dekreter, som var særligt fjendtlige over for egyptiske skikke, beordrede han fælles opførelse af en forsvarsmur og forberedelser til krig med kong Amenophis. Han selv, efter at have samlet præsterne og andre urene medborgere, besluttede at sende en ambassade til de hyrder, der blev fordrevet af Tetmos i byen kaldet Jerusalem . <Tidligere kaldte Joseph, ligesom Ptolemæus af Mendes , denne konge Amosis > . Efter at have fortalt om, hvilken vanære han og andre var blevet udsat for, begyndte han at overtale dem til at gå i krig mod Egypten sammen. Han foreslog, at de først tog til Avaris, deres forfædres hjemland, hvor han lovede at tilberede rigelige fødevarer til hæren og, når det var nødvendigt, deltage i krigen på deres side og let erobre landet for dem. Glade over denne omstændighed gik de enstemmigt i gang med en kampagne <...>. Amenophis, kongen af Egypten, beordrede, så snart han fandt ud af deres udseende, <...> de hellige dyr, især ærede i templer, bringes til ham, og beordrede hver præst til at skjule de ærede statuer af guderne på de sikreste steder. Han sendte sin fem-årige søn Setos , som blev kaldt Ramess efter sin far Ramesses , til sin ven. Og han selv, med en udvalgt egyptisk hær, <...> begyndte ikke at gå i kamp med fjenderne, der marcherede mod ham, fordi tanken kom til ham, at han gik imod gudernes vilje, men vendte tilbage og vendte tilbage til Memphis . Da han tog Apis og andre hellige dyr, der var bragt dertil, drog han straks til Etiopien med hele sit følge og hær, <...> Og Hyksos, som kom fra Jerusalem, behandlede sammen med de urene indbyggere i Avaris den erobrede befolkning så umenneskeligt, at deres Herredømmet for dem, der var vidner til deres helligbrøde, syntes at være det mest forfærdelige af alle onder. For de <...> nøjedes ikke med at plyndre templer og vanhellige gudernes statuer, men brugte dem til at lave ild og tilberede kødet af ærede hellige dyr, og først tvang de selv præsterne og spåmændene til at slagte og ofre dem, og så, klædte dem af dem, jagede dem væk. De siger, at den samme præst, som grundlagde deres stat og skrev lovene, kom fra Heliopolis og blev kaldt Osarsif ved navnet på den lokale gud Osiris , men en gang blandt dem, ændrede han sit navn og begyndte at blive kaldt Moses .
Josephus Flavius skriver videre med sine egne ord [1] :
I mellemtiden rapporterer Manetho, at efter dette kom Amenophis fra Etiopien med en enorm hær, og hans søn Ramess, også i spidsen for sin hær. Sammen angreb de hyrderne og de spedalske, besejrede dem fuldstændig, og efter at have dræbt mange af dem på stedet, forfulgte de resten til de syriske grænser ”(Mod Apion. Bog I. Kap. 27). Og også: " Ifølge Manetho, efter tretten år (i så mange år var han bestemt til at være i eksil) kom Amenophis fra Ægypten med en enorm hær, og efter at have angrebet hyrderne og de spedalske vandt han slaget, og han dræbte mange på stedet og forfulgte de øvrige til Syriens grænser ”(Mod Apion. Bog I. Kap. 28).
Forskere (egyptologer og teologer) vurderede information om " spedalske og urene" og deres leder på forskellige måder - fra fuldstændig benægtelse til fuldstændig tillid. De mest populære er tre fortolkningsretninger: mindet om Amarna-perioden , mindet om kampen mod Hyksos og gammel anti-jødisk propaganda .
I essayet ”Om det jødiske folks oldtid. Mod Apion" kæmper Josephus anti-jødisk kontrovers . Han kritiserer skarpt rapporten fra hans skriftlige kilde om Moses ' egyptiske oprindelse og identifikation af hans tilhængere med spedalske som "nonsensisk og bedragerisk" . Historien om jøderne som syge, engang udvist fra Egypten (men uden at nævne Osarsif), blev gengivet af hellenistiske historikere og forfattere: i det 1. århundrede e.Kr. e. filosof , historiker og filolog Chaeremon af Alexandria (Mod Apion. Bog I. Kap. 33), historikeren Lysimachus (tilskrev begivenheder til kong Bokhoris tid . Mod Apion. Bog I. Kap. 34), samt historikeren og grammatiker Apion (tilskrevet begivenheder til VIII f.Kr. mod Apion. Bog II. 1-13), derefter i det II århundrede filosoffen Celsus ( Origenes . Mod Celsus . I 23; III 5; IV 47). Rapporterne om Lysimachus og Apion i det 1. århundrede e.Kr. e. efterfulgt af den romerske historiker Cornelius Tacitus (Historie. V 3 sq.).
Bag Osarsifs skikkelse forsøgte egyptologer at skelne vage historiske minder om Akhenatens 17-årige regeringstid ( slettet fra de officielle annaler ), Hyksos ' invasion af Egypten eller vesiren Irsu 's tyranniske styre . Ægyptologen Jan Assman konkluderer, at Osarsif er en slags kollektiv figur, der forbinder fragmenter af forskellige historiske erindringer [2] .
Sigmund Freud trak på historien om Osarsif, da han skrev afhandlingen Denne mand Moses . I litteraturen blev der også henledt opmærksomheden på ligheden mellem navnet Osarsif og Joseph , samt på, at drømmene i fortællingerne om begge får en fremtrædende plads [3] .