Hans Eminence Kardinal | |||
John Henry Newman | |||
---|---|---|---|
John Henry Newman | |||
| |||
|
|||
8. februar 1890 - 11. august 1890 | |||
Kirke | romersk-katolske kirke | ||
Forgænger | Kardinal Giuseppe Pecci | ||
Efterfølger | Kardinal Joseph Hergenroeter | ||
Fødsel |
21. februar 1801 [1] [2] [3] […] |
||
Død |
11. august 1890 [1] [2] [3] […] (89 år)
|
||
begravet | |||
Mor | Jemima Fourdrinier [d] | ||
Modtagelse af hellige ordrer | 30. maj 1847 | ||
Bispeindvielse | Ingen | ||
Kardinal med | 12. maj 1879 | ||
Kanoniseret | 13. oktober 2019 | ||
Mindedag | 9. oktober | ||
Mediefiler på Wikimedia Commons |
John Henry Newman CO ( eng. John Henry Newman ; 21. februar 1801 , London - 11. august 1890 , Edgbaston, Birmingham ) [6] [7] , også kendt som Cardinal Newman og Saint John Henry Newman - en central figur i religiøst liv i den victorianske Storbritannien , teolog . Han opnåede national berømmelse i midten af 1830'erne [8] .
En evangelisk teolog blev som ung mand under sin lærerkarriere ved Oxford University , Newman, som minister i Church of England tæt på det ortodokse parti i statskirken og blev en leder og aktiv polemiker til forsvar for Oxford-bevægelsen . I 1845 forlod Newman (og nogle af hans tilhængere) Church of England og sin post ved universitetet og sluttede sig til den katolske kirke . Han blev ordineret til præst og fortsatte sin tjeneste i Birmingham. I 1879 blev han, som en anerkendelse af sine tjenester til udbredelsen af troen i England , ophøjet til rang af kardinal af pave Leo XIII : kardinaldiakon fra 12. maj 1879 med titlen San Giorgio i Velabro fra 15. maj, 1879; Cardinal Protodeacon fra 8. februar 1890. Newman var medvirkende til at grundlægge det katolske universitet i Irland [9] som blev University College Dublin .
Newman blev saligkåret af pave Benedikt XVI den 19. september 2010 under pavens officielle besøg i Det Forenede Kongerige [10] , og den 13. oktober 2019 blev han kanoniseret af pave Frans [11] .
Newman var også en bemærkelsesværdig figur i den litterære verden. Hans forfatterskab omfatter hans selvbiografi Apologia Pro Vita Sua (1865-66), Grammar of Assent (1870) og digtet The Dream of Gerontius (1865), [7] som blev sat i musik i 1900 af Edward Elgar . Han er også forfatter til nogle bemærkelsesværdige salmer (" Bly, venligt lys " og "Pris til de allerhelligste i højden").
Newman blev født i City of London , [12] . Han var den ældste af tre sønner (han havde også tre søstre). Hans far, John Newman, var bankmand hos Ramsbottom, Newman and Company i Lombard Street . Hans mor, Jemima, kom fra en adelig huguenotfamilie , der fandt tilflugt i England (hendes forfader var gravøren, trykkeren og forlæggeren Paul Fourdrinier). Hans yngre bror var Francis Newman . Hans ældre søster, Harriet Elizabeth (Harriet Elizabeth), giftede sig med Thomas Moseley (Thomas Moseley), som ville blive en af de fremtrædende skikkelser i Oxford-bevægelsen.13 Familien boede på Southampton Street (Southampton Street; nu Southampton Place) i Bloomsbury og erhvervede også et landsted nær Richmond i begyndelsen af 1800-tallet. [ 14]
I en alder af syv blev Newman sendt til Ealing High School (Great Ealing School), hvis direktør var George Nicholas (George Nicholas). Her underviste George Huxley, far til Thomas Henry Huxley , i matematik , [15] , og Walter Mayers (1790-1828) var lærer i antikkens historie og antikke sprog (latin og oldgræsk). [16] Newman deltog ikke i skolekampe. [17] Han læste med velbehag værker af Walter Scott og Robert Sitey . I en alder af fjorten år blev han udsat for skrifter fra sådanne skeptikere som Thomas Paine , David Hume og muligvis Voltaire . [atten]
I en alder af femten, i løbet af sit sidste år på skolen, havde Newman en konverteringsoplevelse . Om denne begivenhed skrev han i sin Apologia , at det var "mere sikkert, end at jeg har arme og ben". [19] Omtrent på samme tid (marts 1816), Ramsbottom, Newman og Co. gik konkurs. Selvom ejerne var i stand til at betale deres kreditorer tilbage, forlod Newmans far banksektoren for at blive direktør for bryggeriet. [20] Walter Myers, som selv havde en omvendelsesoplevelse i 1814, lånte Newman bøger om den engelske calvinistiske tradition. [16] I efteråret 1816 faldt Newman "under indflydelse af en veldefineret trosbekendelse", og hans sind absorberede "forestillinger om dogmer , som af Guds nåde aldrig er blevet udslettet eller tilsløret." [21] Han sluttede sig til den calvinistiske del af den evangeliske bevægelse og havde, påvirket af Thomas Newtons skrifter og læser Joseph Milners History of the Church of Christ [13] (Joseph Milner), en typisk opfattelse af dens repræsentanter, at paven var Antikrist. [22] Myers var selv en moderat calvinist, der tilhørte den såkaldte " Clapham Sect ". [23] Newman læste også værkerne af William Law og William Beveridge . [24] Han var også bekendt med The Force of Truth af den berømte bibelkommentator Thomas Scott . [25]
Skønt Newman mod slutningen af sit liv betragtede sin omvendelse til evangelisk kristendom i 1816 som en sjæle-reddende begivenhed, bevægede han sig gradvist væk fra sin tidlige ungdoms calvinisme. Som Eamon Duffy skriver : "Han kom til at betragte evangelisering , med dens vægt på religiøs følelse og den reformerte doktrin om frelse ved tro alene , som en trojansk hest for ikke-dogmatisk religiøs individualisme , der ignorerede kirkens rolle i at formidle åbenbaret sandhed . , hvilket var uundgåeligt. førte til subjektivisme og skepsis ." [26]
Det blev antaget, at Newman ville gå til Lincoln's Inn , men til sidst blev han sendt til Oxford Trinity College , hvor han studerede flittigt. Hans passion for succes i sine afsluttende eksamener førte til et uheldigt resultat: han bestod eksamenerne [27] og han dimitterede med en tredje klasses bachelorgrad med udmærkelse i 1821.
Da Newman ville blive i Oxford, begyndte Newman at rekruttere private studerende og forberede sig til medlemseksamenen på Oriel College , Oxford University, som var "det anerkendte centrum for Oxfords intellektuelle liv" og var det eneste college, der gennemførte en sådan eksamen. Newman blev valgt til Fellow of Oriel College den 12. april 1822. Edward Pusey blev valgt til stipendiat ved samme college i 1823.
Den 13. juni 1824 blev Newman ordineret til diakon ved Christ Cathedral , Oxford. Ti dage senere, mens han besøgte sin tidligere lærer, pastor Walter Myers, som blev kurator i 1823, holdt han sin første prædiken i sognekirken i Den Allerhelligste Treenighed i landsbyen Over-Worton, nær Banbury i Oxfordshire . [28] Den 29. maj 1825, treenighedssøndag , blev Newman ordineret til præst ved Kristi katedral. På Puseys anbefaling blev han sognepræst i St. Clement , Oxford. Her tilbragte han to år med sognearbejde og skrev også artiklerne " Apollonius af Tyana ", " Cicero " og " Mirakler " til Encyclopaedia Metropolitana .
Richard Whatley og Edward Copelston , Provost of Oriel College, ledede " Oriel College Intellectuals " (Oriel Noetics), en gruppe fritænkende professorer (dons). [29] I 1825, efter anmodning fra Whatley, blev Newman vice-rektor i St Alban Hall, men han blev i denne stilling i kun et år.
I 1826 vendte Newman tilbage til Oriel som lærer. Samme år blev Richard Froude , beskrevet af Newman som "en af de klogeste, klogeste, mest seriøse mænd", han nogensinde havde mødt, valgt til kollegiets stipendiat. Sammen dannede de et højt ideal for undervisning (mere gejstlig og pastoral af natur end verdslig), hvilket førte til spændinger med andre college-kolleger. Newman hjalp Whatley med at skrive den populære bog Elements of Logic (1826). Det var fra Watley, han tog ideen om den kristne kirke som en institution: "... oprettet af Gud og ... uafhængig af staten, der har sine egne rettigheder, prærogativer og magt." [13]
Newman ordnede forholdet til Whateley i 1827, da spørgsmålet opstod om genvalg af Robert Peel som MP for Oxford University: Newman var imod af personlige årsager. I 1827 prædikede Newman i Whitehall .
I 1828 støttede Newman og vandt faktisk valget af Edward Hawkins til kontoret som Provost of Oriel College. Hawkins blev valgt til at erstatte John Keeble . Resultatet af dette valg, som Newman senere bemærkede, var Oxford-bevægelsen med alle dens konsekvenser. Samme år blev Newman udnævnt til rektor (vikar) for University Church of St. Jomfru Maria . Stillingen besad også modtageren af Littlemore (syd for Oxford), [31] og Pusey blev Regius-professor i hebraisk .
Selvom Newman i denne periode stadig nominelt var forbundet med de evangeliske, begyndte hans synspunkter gradvist at få en mere og mere "højkirkelig" tone. George Herring krediterer Newman for hans søster Marys død (januar 1828). I midten af dette år fordyber Newman sig i kirkefædrenes arbejde . [32]
Som sekretær for Church Mission Society cirkulerede Newman et anonymt brev, hvori han foreslog en metode, hvorved statskirkens præster kunne fordrive ikke- konformister fra stillinger, der tillod dem at kontrollere samfundet. Som et resultat blev han fjernet fra sin stilling den 8. marts 1830. Tre måneder senere opsagde Newman sit medlemskab i Bibelselskabet og afsluttede dermed hans tilknytning til de evangeliske. i 1831-1832 Newman blev "Select Preacher" ved University of Oxford. I 1832 eskalerede uenigheder med Hawkins om den "i det væsentlige religiøse karakter" af tutorskab på kollegiet, hvilket fik Newman til at træde tilbage. [33]
I december 1832 påbegyndte Newman og Harrel Froude på grund af sidstnævntes helbredstilstand en rundtur i det sydlige Europa. Om bord på postdamperen Hermes besøgte de Gibraltar , Malta, De Ioniske Øer , Sicilien , Napoli og Rom, hvor Newman mødte Nicholas Wiseman . I et brev hjem beskrev han Rom som "det smukkeste sted på jorden." Imidlertid omtalte han den romersk-katolske kirke som " polyteistisk , degenereret og afgudsdyrkende ".
Under denne rejse skrev Newman de fleste af de korte digte, som blev udgivet et år senere i samlingen Lyra Apostolica. I stedet for at rejse hjem med Froude fra Rom i april vendte Newman tilbage til Sicilien alene. Han blev alvorligt syg, plaget enten af en mavesygdom eller tyfus, som tvang ham til at blive i Leonfort . Men han kom sig over sin sygdom med tillid til, at Gud havde en mission for ham i England. Newman betragtede denne sygdom som en forudsætning. I juni 1833 forlod han Palermo til Marseille , som var faldet i ro i Bonifatiusstrædet . Her skrev Newman digtet " Lead, Kindly Light ", som senere blev en velkendt hymne.
Newman vendte tilbage til Oxford den 9. juli 1833. Den 14. juli talte John Keeble i University Church of St. Mary med sin berømte prædiken om det " nationale frafald ", som Newman senere betragtede som udgangspunktet i Oxford-bevægelsens historie. Ifølge Richard William Church var det "Keeble, der inspirerede, Froude gav impulsen, og Newman gik i gang" for at skabe bevægelsen. Begyndelsen af organisatorisk aktivitet tilhører dog med rette Hugh James Rose , redaktør af British Magazine, som er blevet kaldt " Cambridge -grundlæggeren af Oxford-bevægelsen." Rose mødte bevægelsens pionerer under sit besøg i Oxford, hvor han ledte efter forfattere til sit tidsskrift. I hans præstegård i Hadley , Suffolk, den 25.-26. juli, var der et møde mellem ortodokse gejstlige (Newman var ikke til stede; der var Harrell Froude, Arthur Philip Perceval, William Palmer) [34] hvor de besluttede at kæmpe for den apostoliske arv i Church of England, integriteten og ukrænkeligheden af Book of Common Prayer .
Newmans indflydelse i Oxford nåede sit højeste punkt i 1839. Men det var dengang, at hans studier af monofysitisme gav anledning til tvivl hos ham om statskirkens teologi , nemlig om dens overensstemmelse med de kirkelige autoritetsprincipper, som han holdt sig til. Han læste en artikel af Nicholas Wiseman i Dublin Review , som var viet til "The Anglican Claim" (The Anglican Claim), og hvori Wiseman citerede Augustine af Hippo , som deltog i striden mod donatisterne , " securus judicat orbis terrarum " ("verden dømmer pålideligt"). Newman ville senere skrive om sin reaktion på, hvad han havde læst:
For en simpel sætning, Sankt Augustins ord, ramte mig med en kraft, som jeg aldrig havde følt fra andre ord, der tidligere var læst... de var som 'Tolle, lege, - Tolle, lege' af et barn, der konverterede St. Augustin selv. 'Securus judicat orbis terrarum!' Med disse store ord fra den gamle kirkefader, der forklarer og opsummerer kirkehistoriens lange og varierede vej, blev Via Medias teologi fuldstændig ødelagt. ( Undskyld , del 5)Efter den furore, der var forårsaget af den excentriske John Brand Morris ' forkyndelse ved University Church of St. Mary i september 1839 begyndte Newman at overveje at forlade Oxford. Som et muligt skridt overvejede han oprettelsen af et klostrefællesskab i Littlemore nær Oxford. [35] I løbet af sin tid på St. Mary, Newman byggede et kapel dedikeret til St. Nicholas og Mary, og skolen. Newmans mor lagde den første sten i 1835: projektet modtog økonomisk bistand fra Oriel College, som bevilgede £100 til det. [36] Newman planlagde at udnævne Charles Pourtales Golightly , en associeret med Oriel College, som rektor for Littlemore i 1836. Golightly tog dog stærke indvendinger mod en af Newmans prædikener og sluttede sig til en gruppe aggressive anti-katolikker. [37] Som et resultat gik udnævnelsen til Isaac Williams , som blev efterfulgt af John Rose Bloxam, som tjente fra 1837 til 1840. (i denne periode åbnede skolen). [38] [39] John William John Copeland overtog som rektor for Littlemore i 1840. [40]
Newman fortsatte med at forsvare den ortodokse trosbekendelse fra Church of England offentligt indtil 1841, hvor han udgav Tractatus 90 , som var den sidste af Tractatises for Our Days. I denne detaljerede undersøgelse af de 39 artikler i den anglikanske bekendelse blev det udtalt, at deres forfattere benægtede det ikke mod det katolske dogme, men mod den populære forvrængning af dette dogme og de fejl, der følger af det. Selvom denne holdning ikke var noget nyt , fordømte Archibald Tate sammen med tre andre seniorlærere afhandlingen. Andre collegeledere og medlemmer af hierarkiet sluttede sig til fordømmelsen. På anmodning af Richard Bagot , biskop af Oxford , blev udgivelsen af afhandlingerne standset.
Newman trak sig også som redaktør af British Critic, og fra det tidspunkt, han senere beskrev, var det "på sit dødsleje angående medlemskab af Church of England ". Han mente, at anglikanernes stilling lignede semi-ariernes i den ariske strid. Projektet med et fælles anglikansk-luthersk bispedømme i Jerusalem var for ham et yderligere bevis på, at den engelske kirke ikke var apostolisk. [41]
I 1842 flyttede Newman til Littlemore med en lille gruppe tilhængere: her lever de under næsten klosterforhold. John Dobree Dalgairns var den første til at slutte sig til ham . [42] Ud over ham flyttede William Lockhart til Littlemore (efter råd fra Henry Mannig , [43] Ambrose St. John (i 1843), [44] Frederick Oakley og Albany James Christie (i 1845). [45] [46] Gruppen konverterede bygningerne på det, der nu er College i Littlemore, overfor kroen, inklusive staldene og vognhuset.Lane Maynooth College , beliggende i landsbyen Maynooth, Irland) .48 Nogle af Newmans elever skrev om engelske helgener, Newman selv arbejdede på netop dette tidspunkt på færdiggørelsen af et essay om udviklingen af Lære .
I februar 1843 offentliggjorde Newman (som en meddelelse) i Oxford Conservative Journal en anonym, men ikke desto mindre officiel tilbagetrækning af alle hans barske ytringer mod katolicismen . Lockhart blev det første medlem af "Littlemore Group" til at slutte sig til den katolske kirke. Newman holdt sin afskedsprædiken, kendt som "The Farewell of Friends", som minister for Church of England i Littlemore den 25. september. Derefter gav han afkald på fordelen tilskrevet University Church of St. Mary. Han blev i Littlemore i to år mere, før han blev optaget i den katolske kirke. [39]
To år gik der, før Newman blev modtaget i den katolske kirkes fællesskab af den italienske passionist Dominic Barberi den 9. oktober 1845 på Littlemore College . Denne begivenhed havde alvorlige personlige konsekvenser for Newman: han led et sammenbrud i forholdet til familie og venner, og meninger om ham i Oxford blev stærkt polariserede. [49] Indvirkningen af den traktariske bevægelse på Church of England er stadig et spørgsmål om debat blandt forskere, hvoraf nogle anser den (og bevægelsens dominans i Oxford) for overdrevet. Tractarianernes værker blev bredt cirkuleret i intellektuelle kredse, hvis repræsentanter ikke havde personlig kontakt med bevægelsens ledere, selv efter 1845. [halvtreds]
I februar 1846 forlod Newman Oxford til Oscott , hvor biskop Wiseman , apostolisk vikar i Midland-distriktet , havde sin bolig . I oktober rejste han til Rom, hvor kardinal Giacomo Filippo Fransoni , præfekt for den hellige kongregation for troens udbredelse , ordinerede ham til præst, og pave Pius IX tildelte ham graden af doktor i guddommelighed ( DD , Divinitatis Doctor). I slutningen af 1847 vendte Newman tilbage til Storbritannien som oratorian , og slog sig først ned i Maryvale (nær Old Oscott), derefter ved St. Wilfrid, Cheadle og lidt senere ved kirken St. Anne i Birmingham . Han flyttede til sidst til Edgbaston -området i Birmingham , hvor der blev bygget rummelige lokaler til oratoriansamfundet, hvor Newman boede i næsten fyrre år (med undtagelse af fire år tilbragt i Irland).
Forud for bygningen af Edgbaston Oratory grundlagde Newman London Oratory , i spidsen for hvilket han satte Fr. Frederik Faber .
Anti-katolicisme har været et centralt element i britisk kultur siden den engelske reformation i det 16. århundrede. Ifølge D.J. Paz, anti-katolicisme var "en integreret del af, hvad det betød at være en victorianer (en victorianer)". [51] Populær anti-katolsk følelse var i fremmarch i denne periode: dette skyldtes især offentliggørelsen den 29. september 1850 af bullen Universalis Ecclesiae af pave Pius IX , som genoprettede det katolske hierarki og stiftssystem i England. . Nye bispesæder blev oprettet; Kardinal Nicholas Wiseman blev den første ærkebiskop af Westminster .
Den 7. oktober proklamerede Wiseman pavens genoprettelse af det katolske hierarki i England i en pastoral meddelelse:
"Det katolske England er blevet genoprettet til sit kredsløb i den kirkelige himmelhvælving, hvorfra dets lys var forsvundet i lang tid, og begynder sin rejse på ny... omkring enhedscenter, kilden til jurisdiktion, lys og magt."
Den britiske presse, ledet af magasinet The Times og Punch , så dette som et forsøg fra pavedømmet på at kræve jurisdiktion over England: Genoprettelsen af det katolske hierarki i England blev kaldt "pavelig aggression". Premierministeren, Lord John Russell , skrev et offentligt brev til biskoppen af Durham, hvor han fordømte dette "forsøg på at lægge et fremmed åg på vores sind og samvittighed". [52] Russells anti-katolske tale førte til landsdækkende protester mod pavens handlinger. Denne forestilling under sloganet "Nej til papisme" (No Popery) resulterede i voldshandlinger mod katolske præster, som blev slået på gaden, og angreb på katolske kirker.
Newman søgte at sikre, at lægfolk var i spidsen for dem, der offentligt forsvarede den katolske kirke:
"[Katolikker bør] drage fordel af denne forfølgelse til en storstilet organisation, der går rundt i byerne med foredrag eller offentlige taler." [53]
Newman satte et personligt eksempel ved at reservere Birmingham Corn Exchange til en række offentlige foredrag. Han besluttede at give sine foredrag en mere populær karakter og at præsentere billige hæfter for lytterne. Disse "Forelæsninger om katolikkernes nuværende tilstand i England" blev holdt ugentligt fra 30. juni til 1. september 1851.
Der var i alt ni foredrag:
som udgjorde ni kapitler af en senere udgivet bog. Umiddelbart efter den første udgave blev nogle afsnit udeladt fra teksten i lyset af resultaterne af " Giaquinto Achilli-sagen ", eftersom "retten anerkendte dem som bagvaskelse den 24. juni 1852" [54] .
Andrew Nash beskriver disse forelæsninger som "en analyse af denne [anti-katolske] ideologi, der afslører den i et komisk lys, viser falskheden af de traditioner, som den var baseret på, og rådgiver katolikker om, hvordan de skulle reagere på den. De var de første forelæsninger af denne type." i engelsk litteratur." [55]
John Wolffe ser disse forelæsninger som:
"en interessant tilgang til problemet med anti-katolicisme af en iagttager, hvis partiskhed ikke førte til ren kontrovers, og som havde fordelen af at se den religiøse slagmark fra begge sider..." [56]
Reaktionen på forelæsningerne var ligeligt fordelt mellem katolikker og protestanter. Katolikker tog entusiastisk imod dem. En anmelder i den katolske avis The Rambler så dem som "at give nøglen til hele mysteriet om anti-katolsk fjendtlighed og vise det særlige angrebspunkt, som vores polemiske energi skal rettes mod." [57] Den protestantiske reaktion var forudsigeligt mindre positiv. Ærkediakon Julius Hare bemærkede, at Newman "afgjort er i humør til at sige, hvad han vil, på trods af fakta og fornuft." [58]
Wilfred Ward, Newmans første biograf, beskrev disse forelæsninger således:
"Og vi har foran os et ekstraordinært interessant skue, hvor en autoritativ religiøs apologet for første gang i en alder af halvtreds giver luft til en følelse af hensynsløs sjov og gaver til humoristisk forfatterskab, som, hvis den blev udvidet til andre emner , ville naturligvis dekorere siderne i Thackeray 's Punch ." [59]
Ian Ker roste Newmans satire. [60] Han bemærker, at Newmans billedsprog har en "rå, Swiftian smag" og kan være "grotesk på en Dickensonsk måde". [61]
Newman beskrev selv disse forelæsninger som hans "bedste bog" [62]
Tematiske steder | ||||
---|---|---|---|---|
Ordbøger og encyklopædier |
| |||
Slægtsforskning og nekropolis | ||||
|