Knox, John

John banker på _ _  _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ , teolog og forfatter, leder af reformationen i Skotland . Grundlægger af Presbyterian Church of Scotland .

Knox blev født i Giffordgate , Haddington , East Lothian . Han menes at være blevet uddannet ved University of St. Andrews , hvorefter han arbejdede som notar-præst. Påvirket af tidlige kirkereformatorer som George Wishart sluttede han sig til bevægelsen for at reformere den skotske kirke . Knox var involveret i mange kirkelige og politiske begivenheder, såsom mordet på kardinal David Beaton i 1546 og afslutningen på regentskabet for Mary af Guise . I 1547 blev han taget til fange af franske tropper og forvist til England efter løsladelsen i 1549.

Efter at være blevet udvist fra Frankrig, modtog Knox en invitation til en stilling i Church of England , hvor han hurtigt avancerede til præst hos kong Edward VI . Deltog i udarbejdelsen af ​​" Book of Common Prayer ". I England giftede han sig med sin første kone, Margery Bowes. Da Mary I besteg tronen og genoprettede katolicismen, blev Knox tvunget til at træde tilbage og forlade landet. Han flyttede til Genève og derefter til Frankfurt . I Genève mødte han John Calvin , fra hvem han studerede reformeret teologi og opnåede værdifuld erfaring i kirkestyret af presbyteriansk type . Han bragte senere denne orden hjem, og den blev til sidst vedtaget af den reformerede Skotlands kirke. Han forlod Genève for at lede den engelske flygtningekirke i Frankfurt, men blev tvunget til at forlade på grund af en liturgisk uenighed , og dermed afsluttede hans tilknytning til Church of England.

Da han vendte tilbage til Skotland, ledede Knox den protestantiske reformation og samarbejdede med den skotske protestantiske adel . Denne bevægelse kan ses som en revolution , da den førte til eksilet af Mary af Guise, som regerede landet på vegne af sin spæde datter , Mary , dronningen af ​​Skotten. Knox hjalp med at skrive en ny trosbekendelse og en kirkelig orden for den nydannede Reformed Church of Scotland. Han var leder af den protestantiske bevægelse gennem hele Marys regeringstid. Under audienser hos dronningen irettesatte Knox hende for hendes støtte til katolsk praksis. Efter at hun blev fængslet for sin påståede rolle i mordet på sin mand Lord Darnley , og kong James VI blev indsat i hendes sted , opfordrede Knox åbent til hendes henrettelse. Han fortsatte med at prædike indtil sin død i 1572.

Biografi

Tidlige år (1505–1546)

John Knox blev født engang mellem 1505 og 1515 [komm. 1] i eller omkring Haddington , en af ​​hovedbyerne i distriktet East Lodian [6] . Hans far, William Knox, var en købmand [9] . Alt hvad man ved om hans mor er, at hendes pigenavn var Sinclair, og at hun døde, da John Knox var barn [5] . Deres ældste søn, William, fortsatte sin fars arbejde, som hjalp Knox i international kommunikation [9] .

Knox blev sandsynligvis uddannet på High School i Haddington. På det tidspunkt var præstedømmet den eneste måde for dem med akademiske, ikke kommercielle eller landbrugsmæssige tilbøjeligheder [10] . Han fortsatte med at studere ved University of St. Andrews eller muligvis University of Glasgow . Knox studerede med John Major , en af ​​tidens største videnskabsmænd [komm. 2] . Knox blev ordineret til katolsk præst i Edinburgh påskeaften 1536 af William Chisholm , af Dunblane

Knox optræder første gang i officielle optegnelser som præst og notar i 1540. Knox var stadig i den stilling i 1543, da han beskrev sig selv som "officer for det hellige alter i bispedømmet St. Andrews, notar ved den apostolske autoritet i skødet af 27. marts" [12] . I stedet for at udføre sine pligter i sognet, blev han lærer for Hugh Douglass to sønner Longnyddry . Han underviste også John Cockburns søn fra Ormiston . Begge disse herrer var tilhængere af reformationens ideer [13] [14] .

Vedtagelse af ideerne fra den protestantiske reformation, (1546–1547)

Knox registrerede ikke, hvornår eller hvordan han blev konverteret til den protestantiske tro [16] , men Patrick Hamilton og George Wishart [17] [18] kan have haft afgørende indflydelse på Knox . Wishart var en reformator, der flygtede fra Skotland i 1538 for at slippe for straf for kætteri. Han flyttede først til England, hvor han prædikede imod ærelsen af ​​Jomfru Maria i Bristol . Han blev tvunget til offentligt at sige tilbage, og hans billede blev brændt i St. Nicholas kirke som et tegn på abdikation. Derefter søgte han tilflugt i Tyskland og Schweiz. Mens han var på kontinentet, oversatte han den første helvetiske bekendelse til engelsk [19] [20] . Wishart vendte tilbage til Skotland i 1544, men tidspunktet for hans tilbagevenden var ikke helt heldigt. I december 1543 besluttede James Hamilton, hertug af Châtellerault , til regent for den nyfødte Mary, Queen of Scots , sammen med dronningmoderen Mary af Guise og kardinal David Beaton , at forfølge den protestantiske tro med rod i Skotland [21] [22] . Wishart rejste rundt i Skotland og prædikede reformationen, og da han ankom til East Lothian, blev Knox en af ​​hans nærmeste medarbejdere. Han blev også hans frivillige livvagt, der gik med et tohåndssværd [23] [24] [25] . I december 1545 blev Wishart taget til fange på Beatons ordre af jarlen af ​​Bothwell og ført til St. Andrews Castle . Knox var til stede natten efter Wisharts arrestation og var parat til at følge ham i fangenskab, men Wishart overtalte ham til at nægte dette og sagde "Nej, gå tilbage til dine børn og Gud velsigne dig." Et er nok til et offer” [27] . Wishart blev efterfølgende dømt for ærkediakonens anklager af John Lauder den offentlige anklager af Beaton-kætterne. Den 1. marts 1546 blev han i overværelse af Beaton brændt på bålet.

Takket være Wisharts råd undslap Knox arrestation af Lord Bothwell og vendte tilbage til arbejdet som privatlærer. Han søgte tilflugt hos Douglas på Longnyddry [28] [29] . I flere måneder underviste han sønnerne af Douglas og Cockburn, som var trætte af at flytte fra sted til sted for at undslippe forfølgelse. Han tænkte på at stikke af til Tyskland og tage sine elever med. I løbet af denne tid blev Beaton, som gengældelse for Wisharts henrettelse, myrdet i sin bolig, St. Andrews Castle, af en bande på fem. Dette skete den 29. maj 1546. Morderne indtog slottet og søgte sammen med familier og venner tilflugt der, omkring hundrede og halvtreds mennesker i alt. Blandt deres venner var Henry Balnaves , den tidligere udenrigsminister for regeringen, som forhandlede med England om økonomisk støtte til oprørerne [30] [31] . Douglas og Cockburn foreslog Knox, at de skulle tage deres sønner med til det relativt sikre slot St. Andrews for at fortsætte deres uddannelse i reformationens doktriner, og Knox ankom til slottet den 10. april 1547 [32] [33] [34] .

Knox' forkyndelsesaktiviteter tiltrak sig opmærksomhed fra garnisonspræsten John Rough . Mens Raf prædikede i sognekirken , foreslog han på det protestantiske princip om at vælge præsbytere til Knox-menigheden til denne stilling. Knox kunne ikke lide denne idé. Med sine egne ord brød han ud i gråd og løb ind på sit værelse. Men en uge senere holdt han sin første prædiken for menigheden. Hans gamle lærer, John Major , var der også . Han prædikede om det syvende kapitel i Daniels Bog og sammenlignede paven med Antikrist . Hans forkyndelse var kendetegnet ved, at han anså Bibelen for at være den højeste autoritet og forklarede læren om retfærdiggørelse ved tro alene . Disse to ideer ville efterfølgende løbe som en rød tråd gennem hele hans liv. En tvist fandt sted et par dage senere, som gjorde det muligt for reformatoren at formulere yderligere bestemmelser, herunder afvisning af messe , skærsild og bønner for de døde [36] [37] .

Fængsling i de franske kabysser (1547–1549)

John Knox' præst i borggarnisonen varede ikke længe. Mens Hamilton var villig til at forhandle med England for at afslutte deres støtte til oprørerne og returnere slottet til den skotske regerings kontrol, besluttede Marie de Guise, at det kun kunne tages med magt og bad kong Henrik II af Frankrig om at gribe ind [38 ] . Den 29. juni 1547 nærmede 21 franske kabysser sig St. Andrews under kommando af prioren af ​​Capua , Leone Strozzi . Franskmændene belejrede slottet og tvang den 31. juli garnisonen til at kapitulere. De protestantiske adelsmænd og andre, inklusive Knox, blev taget til fange og tvunget til at blive roere i de franske kabysser [39] [40] . Slaverne i kabysserne blev lænket til bænkene og roede uden at ændre deres holdning i løbet af dagen, mens betjenten iagttog dem med en pisk i hånden [41] . De sejlede til Frankrig og gik op ad Seinen til Rouen . Adelsmænd, hvoraf nogle senere fik stor indflydelse på Knox' liv, såsom William Kirkcaldy og Henry Balnaves, blev sendt til forskellige slotsfængsler i Frankrig [42] [43] . Knox og andre galejslaver tog til Nantes og blev på Loire hele vinteren . De blev truet med tortur, hvis de ikke viste behørig ærbødighed under messen på skibet. Knox fortalte om en hændelse, hvor en af ​​fangerne – muligvis ham selv, da Knox plejede at fortælle historier om sit liv i tredje person – måtte vise hengivenhed til et billede af Jomfru Maria. Fangen fik besked på at kysse ham respektfuldt. Han nægtede, og da ikonet blev bragt til hans ansigt, greb fangen ikonet og kastede det i havet og sagde: "Lad nu Vor Frue redde sig selv: hun er let nok: lad hende lære at svømme" [44] . Efter det var skotske fanger ifølge Knox ikke længere tvunget til at udføre sådanne ritualer [45] .

I sommeren 1548 vendte galejerne tilbage til Skotland for at rekognoscere og observere de engelske skibe. På grund af fængslingens strabadser var Knoxs helbred alvorligt. Han var syg med feber, og alle på skibet frygtede for hans liv. Selv i denne tilstand, huskede Knox, forblev hans sind skarpt, og han trøstede sine medfanger med håbet om løsladelse. Da skibene lå ved kysten mellem St. Andrews og Dundee , kom spirerne på sognekirken, hvor han prædikede, til syne. James Balfour en medfange, spurgte Knox, om han genkendte vartegn. Han svarede, at han kendte stedet godt, genkendte klokketårnet i kirken, hvor han først prædikede, og erklærede, at han ikke ville dø, før han prædikede der igen [46] .

I februar 1549, efter at have tilbragt i alt 19 måneder i fængsel og i kabysserne, blev Knox løsladt. Det er ikke klart, hvordan han fik sin frihed [komm. 4] Senere samme år forhandlede Henrik II med Edward VI om løsladelse af alle tilbageværende castilianske fanger [komm. 5] .

Eksil til England (1549–1554)

Efter sin løsladelse søgte Knox tilflugt i England. Reformationen i England var mindre radikal end på kontinentet, men der var et klart brud med Rom . Ærkebiskoppen af ​​Canterbury , Thomas Cranmer , og kong Edward VI 's regent , hertugen af ​​Somerset , var begge tydeligt reformerte. På trods af dette skulle der gøres mere arbejde for at bringe reformationens ideer til præster og lægfolk [52] [53] . Den 7. april 1549 modtog Knox en invitation til at arbejde i den anglikanske kirke. Hans første opgave var til Berwick-upon-Tweed . Han blev tvunget til at bruge den nyligt udgivne " Book of Common Prayer ", som bibeholdt strukturen fra Sarum Rite , mens den tilpassede dens indhold til den reformerede Church of England-doktrin. Knox ændrede imidlertid sin brug for at passe til de kontinentale reformatorers doktrinære retningslinjer. Fra prædikestolen prædikede han protestantiske doktriner med stor virkning, efterhånden som hans menighed voksede [ 54] [55] [56]

I England mødte Knox sin kone Margery Bowes (død ca. 1560). Hendes far, Richard Bowes (død 1558), var en efterkommer af den gamle Durham -familie , og hendes mor, Elizabeth Ask, var arving fra Yorkshire Askes-familien i Richmondshire [57] [58] . Elizabeth Bowes mødte Knox, mens han arbejdede i Berwick. Flere breve vidner om det tætte venskab mellem dem [59] [60] . Det er ukendt, hvornår Knox giftede sig med Margery Bowes [komm. 6] . Knox forsøgte også at få samtykke fra Bowes-familien, men hendes far og bror Robert Bowes var imod ægteskabet [63] [64] .

I slutningen af ​​1550 opnåede Knox en stilling som prædikant ved St Nicholas' Church , Newcastle upon Tyne . Året efter blev han udnævnt til en af ​​de seks kongelige kapellaner . Den 16. oktober 1551 afsatte John Dudley, 1. hertug af Northumberland , hertugen af ​​Somerset og blev den unge konges nye regent. Knox fordømte kuppet i en prædiken på Allehelgensdag . Da Dudley besøgte Newcastle og hørte ham prædike i juni 1552, havde han blandede følelser omkring prædikanten, der kom med brændende beskyldninger mod ham, men han så et stort potentiale i Knox. Knox blev bedt om at komme til London for at prædike for det kongelige hof. I sin første prædiken gik han ind for at ændre teksten i anden udgave af Book of Common Prayer. Ifølge den anden udgave blev troende forpligtet til at knæle under nadveren . Knox og andre præster anså dette for at være afgudsdyrkelse . Dette forårsagede en strid, hvortil ærkebiskop Thomas Cranmer blev kaldt for at forsvare praksis. Slutresultatet var et kompromis: den berømte "Black Rubric" blev inkluderet i den anden udgave , som erklærede, at knælende tilbedelse ikke var obligatorisk [65] [66] .

Kort efter tilbød Dudley, der så Knox som et nyttigt politisk værktøj, ham bispedømmet i Rochester . Knox nægtede og vendte tilbage til Newcastle [67] [68] . Den 2. februar 1553 blev Cranmer beordret til at udnævne Knox til vikar i All Saints' Church, Brad Street i London, hvilket placerede ham under biskoppen af ​​London Nicholas Ridleys jurisdiktion . Knox vendte tilbage til London for at prædike for kongen og hoffet under fasten og nægtede igen at tage den udpegede post. Knox blev derefter udpeget til at prædike i Buckinghamshire , og han blev der indtil Edwards død den 6. juli [69] [70] . Edwards efterfølger, Mary Tudor , genoprettede katolicismen i England og genindsatte messen i alle kirker. Da landet ikke længere var sikkert for protestantiske prædikanter, rejste Knox til kontinentet i januar 1554 på råd fra venner . På tærsklen til afrejse skrev han:

Jeg troede engang, at det var umuligt at slippe af med min tilknytning til Skotland i en sådan grad, at alle stater og nationer kunne blive mig lige kære. Men Gud, jeg vil gerne registrere i min samvittighed, at de problemer, der eksisterer (og synes) i kongeriget England, er dobbelt så kede af mit hjerte nu, end problemerne i Skotland nogensinde har været for mig.

Fra Genève til Frankfurt og Skotland (1554–1556)

Knox landede i Dieppe , Frankrig og fortsatte videre til Genève , hvor reformationen blev ledet af John Calvin . Knox stillede Calvin fire hårde politiske spørgsmål: kan et mindre styre under guddommelig ret, kan en kvinde regere og overdrage magten til sin mand, skal folk være underlagt ugudelige eller afgudsdyrkende herskere, og hvis side skal fromme mennesker tage, hvis de modsætter sig afgudsdyrkende autoritet ? 74] . Calvin gav forsigtige svar og henviste ham til den schweiziske reformator Heinrich Bullinger i Zürich . Bullingers svar var lige så forsigtige; men Knox havde allerede besluttet sig. Den 20. juli 1554 udgav han en afhandling, der kritiserede Mary Tudor og de biskopper, der kronede hende [komm. 7] I denne afhandling angreb han også den hellige romerske kejser Karl V , idet han kaldte ham "ikke mindre en fjende af Kristus end Nero " [75] .

I et brev dateret 24. september 1554 modtog Knox en invitation fra det engelske flygtningesamfund i Frankfurt om at blive en af ​​deres præster . Med Calvins velsignelse tog han imod tilbuddet. Men så snart Knox ankom, blev han straks trukket ind i konflikten. Den første gruppe af flygtninge, der ankom til Frankfurt, adopterede den reformerte liturgi og brugte en modificeret version af Book of Common Prayer. Men nyligt ankomne flygtninge, herunder Edmund Grindal , den fremtidige ærkebiskop af Canterbury, talte for en strengere anvendelse af bogen. Da Knox og hans kollega William Whittingham til Calvin for at få råd, rådede han dem til at undgå kontroverser. Derfor udviklede Knox på grundlag af et kompromis mellem de to parter en foreløbig tilbedelsesorden. Denne delikate balance blev forstyrret, da en ny gruppe flygtninge ankom, inklusive Richard Cox en af ​​hovedforfatterne af Book of Common Prayer. Cox bragte Knox' afhandling om angreb på kejseren til Frankfurts myndigheders opmærksomhed, og Knox blev rådet til at gå i skjul. Hans afgang fra Frankfurt den 26. marts 1555 markerede det sidste brud med Church of England [76] [77] .

Efter sin tilbagevenden til Genève blev Knox udnævnt til en af ​​præsterne. I mellemtiden skrev Elizabeth Bowes til Knox og bad ham om at vende tilbage til Margery i Skotland, hvilket han gjorde i slutningen af ​​august [komm. 8] . På trods af indledende tvivl om reformationens tilstand i Skotland, fandt Knox ud af, at landet havde ændret sig meget i retning af protestantisk loyalitet, siden han blev ført bort i 1547. Da han rejste rundt i de forskellige dele af Skotland og prædikede reformerede doktriner og liturgi, blev han hilst velkommen af ​​mange af dem, inklusive adelen, inklusive de to fremtidige regenter i Skotland, jarlen af ​​Moray og jarlen af ​​Mar.

Selvom dronning regent Mary af Guise ikke tog noget imod Knox, vakte hans handlinger bekymring blandt de kirkelige myndigheder. Biskopperne af Skotland betragtede ham som en trussel mod deres autoritet og indkaldte ham den 15. maj 1556 til Edinburgh til retssag. Han blev ledsaget til retssagen af ​​så mange indflydelsesrige personer, at biskopperne besluttede at aflyse retsmødet. Nu kunne Knox prædike åbent i Edinburgh. William Keith, jarl af Marischal , var imponeret og opfordrede Knox til at skrive til dronningens regent. Knox' usædvanligt respektfulde brev indeholdt en opfordring til at støtte reformationen og vælte det gamle kirkehierarki. Queen Mary tog dette brev som en joke og ignorerede [81] .

Vend tilbage til Genève (1556–1559)

Kort efter at Knox havde sendt brevet til dronningens regent, meddelte han brat, at han anså det for sin pligt at vende tilbage til Genève. Årsagen til dette var følgende. Året før, den 1. november 1555, havde menigheden i Genève valgt Knox som deres præst, og han besluttede at tiltræde stillingen . Han skrev et sidste råd til sine støtter og forlod Skotland med sin kone og svigermor. Han ankom til Genève den 13. september 1556 [83] .

I de næste to år levede han et lykkeligt liv i Genève. Han anbefalede Geneve til sine venner i England som det bedste tilflugtssted for protestanter. I et brev skrev han:

Jeg er ikke bange og tøver ikke med at sige, at dette er Kristi mest perfekte skole, der nogensinde har eksisteret på jorden siden apostlenes tid. Andre steder bekender man også troen på Kristus; men skikke og religion har ændret sig så meget, jeg har aldrig set noget lignende andre steder ...

I Genève førte Knox et travlt liv. Han holdt tre prædikener om ugen, hver af over to timer. Gudstjenesten brugte en liturgi taget af Knox og andre præster fra Calvins bog Formes des Prières Ecclésiastiques [komm. 9] . Kirken, hvor han prædikede, Église de Notre Dame la Neuve , nu kendt som Auditoire de Calvin , blev stillet til rådighed af byens myndigheder på Calvins anmodning til brug for de engelske og italienske samfund. Knoxs to sønner, Nathaniel og Eleazar, blev født i Genève sammen med Whittingham og Miles Coverdale deres gudfædre .

I sommeren 1558 udgav Knox sin mest berømte afhandling , The First Blast of the Trumpet Against the Monstrous Regiment Women .  Når han kaldte "regimet" eller kvindestyret "monstrøst", mente han, at det var "unaturligt". Knox udtalte, at hans formål var at demonstrere "hvor modbydeligt over for Gud er imperiet eller en ugudelig kvindes styre" [87] . De kvindelige herskere, som Knox havde i tankerne, var dronning Mary I af England og Mary af Guise, enkedronning Skotland og regent på vegne af sin datter Mary, dronning af Skotland. Denne bibelske holdning var ikke usædvanlig på Knox' tid; dog var selv han klar over, at afhandlingen var farlig og betændende . Derfor udgav han det anonymt og fortalte ikke Calvin om det. Calvin vidste ikke, hvem forfatteren til dokumentet var i endnu et år. I England blev afhandlingen officielt fordømt ved en kongelig proklamation. Dokumentets situation blev mere kompliceret senere samme år, da Elizabeth Tudor blev dronning af England. Selvom Knox ikke mente Elizabeth, krænkede dokumentet hende dybt, og hun tilgav aldrig Knox.

Da en protestantisk dronning kom til tronen, forberedte de engelske flygtninge i Genève sig på at vende hjem. Knox besluttede selv at vende tilbage til Skotland. Inden han tog afsted, fik han forskellige æresbevisninger, herunder en invitation til at vende tilbage og passere frit gennem Genève. Knox rejste i januar 1559, men ankom først til Skotland den 2. maj 1559 på grund af Elizabeths afvisning af at lade ham passere gennem England .

Revolution og slutningen af ​​regentskabet (1559-1560)

To dage efter Knox ankom til Edinburgh, rejste han til Dundee , hvor et stort antal reformationstilhængere var samlet. Knox blev forbudt, og dronningens regent tilkaldte protestanterne til Stirling . Af frygt for mulig retssag og henrettelse tog protestanterne i stedet til Perth , en by med mure, der kunne forsvares i tilfælde af en belejring. I kirken St. John the Baptist holdt Knox en brændende prædiken, og hændelsen blev til et optøjer. Folkemængden strømmede ind i kirken, og den blev hurtigt ødelagt. Pøbelen angreb derefter to af byens klostre, plyndrede deres skattekammer og knuste ikoner. Maria af Guise samlede adelsmænd loyale over for hende og en lille fransk hær. Hun sendte jarlen af ​​Argyll og Lord of Moray for at tilbyde våbenhvile for at forhindre krig. Hun lovede ikke at sende franske tropper til Perth, hvis protestanterne evakuerede byen. Protestanterne var enige, men da dronningens regent kom ind i Perth, garnisonerede hun stedet med skotske soldater, som blev holdt af den franske regering. Lord of Argyll og Lord of Moray så dette som et forræderi og hoppede af til Knox, som nu var baseret på St. Andrews . Knox' tilbagevenden til St. Andrews var opfyldelsen af ​​en profeti, han havde fremsat i kabysserne om, at han en dag igen ville prædike i den kirke. Da han holdt prædikenen, var virkningen den samme som i Perth. Folk involveret i hærværk og røveri [91] . I juni 1559 plyndrede en hob af protestanter, opildnet af John Knox' prædikener, katedralen; bygningens indre blev ødelagt. Efter angrebet faldt katedralen i forfald og blev en kilde til byggematerialer til byen. I 1561 blev det forladt og efterladt i ruiner.

Da protestantiske forstærkninger ankom fra de tilstødende amter, trak dronningens regent sig tilbage til Dunbar . På dette tidspunkt var urolighederne fejet igennem det centrale Skotland. Selv tropperne var på randen af ​​mytteri. Den 30. juni besatte de protestantiske kongregationsherrer Edinburgh, selvom de kun nåede at holde det i en måned. Men allerede før deres ankomst havde pøbelen allerede plyndret kirker og klostre . Den 1. juli prædikede Knox fra prædikestolen i St. Giles , den mest indflydelsesrige katedral i hovedstaden . Kongregationens Lords forhandlede deres afgang fra Edinburgh ved at underskrive Articles of Leith den 25. juli 1559 , og Mary of Guise lovede samvittighedsfrihed [93] .

Knox vidste, at dronningens regent ville bede Frankrig om hjælp. Derfor forhandlede han under det påtagne navn af John Sinclair skriftligt med William Cecil , Elizabeths chefrådgiver, om støtte fra England. I slutningen af ​​juli sejlede Knox i hemmelighed til Lindisfarne , ud for Englands nordøstlige kyst, for at mødes med James Croft Sir Henry Percy ved Berwick upon Tweed . Knox opførte sig indiskret, og nyheden om hans mission nåede snart Mary af Guise. Han vendte tilbage til Edinburgh og fortalte Croft, at han måtte vende tilbage til sin flok, og foreslog, at Heinrich Balnaves tog til Cecil [94] .

Da de nyligt ankomne franske tropper ankom til Leith , Edinburghs havneby, forlod protestanterne Edinburgh. Denne gang, den 24. oktober 1559, fjernede den skotske adel officielt Mary af Guise fra regentskabet. Hendes sekretær, William Maitland fra Lethington, hoppede af til protestanterne. Med utraditionel administrativ evne overtog han den politiske ledelse af opstanden og befriede Knox til at varetage religiøse opgaver. I revolutionens sidste fase vendte Maitland sig til skotsk patriotisme for at bekæmpe fransk dominans. Efter Berwick-traktaten ankom endelig støtte fra England, og i slutningen af ​​marts havde betydelig engelsk hær sluttet sig til de skotske protestantiske styrker. Mary af Guises pludselige død på Edinburgh Castle den 10. juni 1560 førte til ophør af fjendtligheder, underskrivelsen af ​​Edinburgh-traktaten og tilbagetrækning af franske og engelske styrker fra Skotland. Den 19. juli holdt Knox en national Thanksgiving-gudstjeneste i St. Giles .

Reformation i Skotland (1560–1561)

Den 1. august mødtes det skotske parlament for at løse religiøse spørgsmål. Knox og fem andre præster blev bedt om at skrive en ny trosbekendelse . Inden for fire dage blev bekendelsen forfattet, fremlagt og godkendt. En uge senere vedtog parlamentet tre love på én dag: den første afskaffede pavens jurisdiktion i Skotland, den anden fordømte alle doktriner og praksis, der er i strid med den reformerte tro, og den tredje forbød messe i landet. Før parlamentets opløsning fik Knox og andre præster til opgave at formulere hierarki og orden for den nyligt reformerede kirke, som fik navnet Kirken . I flere måneder arbejdede de på "Book of Discipline" , et dokument, der beskriver organisationen af ​​den nye kirke. I denne periode, i december 1560, døde Knox' kone, Margery, og efterlod Knox til at tage sig af sine to sønner på tre et halvt og to år. John Calvin , der mistede sin kone i 1549, skrev et kondolencebrev [97] .

Parlamentet mødtes igen den 15. januar 1561 for at behandle Disciplinens Bog. Bogen argumenterede Kirk for demokratiske principper. Hver menighed havde ret til at vælge eller afvise deres præst, men når først han blev valgt, kunne han ikke blive fyret. Hvert sogn skulle så vidt muligt være selvforsørgende. Biskopperne blev erstattet af ti til tolv "superintendenter". Planen omfattede et nationalt almen uddannelsessystem. Visse retsområder blev overført til kirkelig myndighed [komm. 10] . Men Parlamentet godkendte ikke planen, hovedsagelig af økonomiske årsager. Kirken skulle finansieres fra den romersk-katolske kirkes ejendom i Skotland. Det meste af denne ejendom var allerede i hænderne på adelen, som ikke ønskede at give den væk. Den endelige beslutning om planen blev forsinket på grund af den forestående tilbagevenden af ​​Mary, Queen of Scots [99] .

Knox og Queen Mary (1561–1564)

Den 19. august 1561 blev der affyret et skud mod Leith, der meddelte Queen Marys ankomst til Skotland. Da hun deltog i en messe, der blev fejret i det kongelige kapel i Holyrood Palace fem dage senere , udløste det et ramaskrig. Dagen efter meddelte hun, at hun ikke havde til hensigt at ophæve de religiøse reformer, og at hendes tjenere ikke skulle være bekymrede. Mange adelsmænd var tilfredse med dette, men ikke Knox. Den følgende søndag talte han fra St. Giles' prædikestol. Som et resultat, kun to uger efter hendes hjemkomst, ringede Maria til Knox. Hun anklagede ham for at opildne til oprør mod sin mor og skrive en bog mod sin egen autoritet. Knox svarede, at så længe hendes undersåtter fandt hendes styre acceptabelt, var han villig til at acceptere denne regel, idet han bemærkede, at apostlen Paulus selv var villig til at leve under Neros styre . Mary bemærkede dog, at han skrev imod selve princippet om kvindeligt styre. Han svarede, at hun ikke skulle generes af noget, der aldrig havde skadet hende. Da Mary spurgte Knox, om undersåtter havde ret til at modstå deres hersker, svarede han, at hvis monarkerne overskred deres juridiske rettigheder, kunne de modstås selv med magt [100] [101] [102] .

Den 13. december 1562 sendte Mary igen bud efter Knox, efter at han havde holdt en prædiken, der fordømte visse helligdage. Hun anklagede reformatoren for, at prædikenen talte respektløst om dronningen og afslørede hende i et uskønt lys foran sine undersåtter. Efter at Knox havde givet en forklaring på, hvad der blev sagt, udtalte Maria, at hun ikke bebrejdede Knox for uenigheden, og bad om, at han i fremtiden, hvis han hørte noget om hende, som han ikke kunne lide, ville komme direkte til hende. På trods af denne venlige gestus, svarede Knox, at han ville fortsætte med at udtrykke sin tro i sine prædikener og ikke ville se frem til at møde hende [103] .

I løbet af påsken 1563 fejrede nogle præster i Ayrshire messe og brød dermed loven. Protestanterne forsøgte selv at håndhæve loven ved at tilbageholde disse præster. Dette fik Maria til at tilkalde Knox en tredje gang. Hun bad Knox bruge sin indflydelse til at fremme religiøs tolerance. Han forsvarede demonstranternes handlinger og bemærkede, at dronningen er forpligtet til at overholde lovene, og hvis hun ikke gør dette, så vil andre gøre det. Mary gik med til at holde præsterne ansvarlige, hvilket overraskede Knox [104] .

Den mest dramatiske kommunikation mellem Mary og Knox fandt sted den 24. juni 1563 [105] . Maria tilkaldte Knox til Holyrood efter at have fået at vide, at han prædikede imod hendes endelige ægteskab med Don Carlos , søn af Filip II af Spanien . Maria begyndte at tugte Knox og brød derefter ud i gråd. "Hvad synes du om mit ægteskab?" spurgte hun [106] [107] . Han bemærkede, at selv om han ikke var af adelig fødsel, havde han samme pligt som enhver anden til at advare mod farer for riget. Da Maria begyndte at græde igen, sagde han: ”Madame, i Guds nærhed siger jeg: Jeg har aldrig kunnet lide gråden fra nogen af ​​Guds skabninger; ja, jeg kan næsten ikke udholde mine egne drenges tårer, som min egen hånd tørrer bort, endnu mindre kan jeg glæde mig over din majestæts gråd . Han tilføjede, at han dog hellere ville udholde hendes tårer end at tie og "forråde sin kongregation". Derefter beordrede Maria ham til at forlade rummet [109] .

Knox' sidste møde med Maria var foranlediget af Holyrood Incidenten . Under hendes sommerrejse i 1563, da hun var væk fra Edinburgh, brød en pøbel ind i hendes kapel, fordi der blev holdt messe der. Under konflikten var præstens liv i fare. Som følge heraf skulle de to hovedmænd, borgere i Edinburgh, stilles for retten den 24. oktober 1563. For at beskytte disse mennesker sendte Knox breve ud, hvor de opfordrede de adelige til at samles. Maria modtog et af disse breve og spurgte sine rådgivere, om dette var forræderi. Stewart og Maitland, der ønskede at bevare et godt forhold til både Kirk og dronningen, bad Knox om at indrømme, at han tog fejl og stille og roligt afgøre sagen. Knox nægtede og forsvarede sig over for Mary and the Privy Council . Han hævdede at have indkaldt til et lovligt, ikke ulovligt møde som en del af hans pligter som pastor Kirk. Efter at han var gået, stemte rådmændene for ikke at anklage ham for forræderi [110] [111] [112] .

Sidste år i Edinburgh (1564–1572)

Den 26. marts 1564 fandt Knox sig igen årsagen til kontroverser, da han giftede sig med Margaret Stewart , datter af en gammel ven Andrew Stewart, 2nd Lord Ochiltree , et medlem af Stewart-familien og en fjern slægtning til Queen Mary Stewart. Ægteskabet var usædvanligt, fordi han var enkemand på halvtreds år, og bruden var kun sytten [114] [115] . Meget lidt er kendt om deres familieliv. De havde tre døtre, Martha, Margaret og Elizabeth [116] .

Da generalforsamlingen mødtes i juni 1564, udbrød en strid mellem Knox og Maitland om den civile regerings autoritet. Maitland rådede Knox til at lade være med at blive følelsesladet over Marys insisteren på messen, og han citerede Martin Luther og John Calvin om lydighed mod jordiske herskere. Knox modsatte, at Bibelen bemærker, at Israel blev straffet, da de fulgte en utro konge, og at de kontinentale reformatorer tilbageviser de anabaptistiske argumenter , der afviser alle former for regering. Debatten viste, at hans indflydelse på politiske begivenheder var aftagende, da adelen foretrak at støtte Mary [117] .

Den 29. juli 1565, da Mary giftede sig med Henry Stewart, rejste Lord Darnley sig , nogle af de protestantiske adelsmænd, herunder James Stewart, 1. jarl af Moray , i oprør. Under sin prædiken i nærværelse af den nye prinsgemale den 19. august 1565 gjorde Knox også indsigelse. Han hentydede til onde herskere, hvilket fik Darnley til at komme ud. Knox blev indkaldt og forbudt at prædike, mens domstolen var i Edinburgh .

Den 9. marts 1566 blev Marys sekretær, David Riccio , myrdet af sammensvorne loyale over for Darnley. Mary flygtede fra Edinburgh til Dunbar og vendte tilbage den 18. marts med en betydelig hær. Knox flygtede til Kyle i Ayrshire, hvor han afsluttede det meste af sin Reformationshistorie i Skotland [119] [120] . Da han vendte tilbage til Edinburgh, fandt han, at den protestantiske adel var splittet over, hvad de skulle gøre med Mary. Lord Darnley blev dræbt, og dronningen giftede sig med den hovedmistænkte, jarlen af ​​Bothwell , næsten øjeblikkeligt . Hun blev således anklaget for mord, tvunget til at abdicere og fængslet på Lochleven Slot . Lord Moray blev regent for kong James VI. Andre gamle venner af Knox, Lord Argyll og William Kirkcaldy, støttede Mary. Den 29. juli 1567 prædikede Knox ved kroningen af ​​Jakob VI i en kirke i Stirling. I denne periode kritiserede Knox Mary kraftigt i sine prædikener og opfordrede endda til at hun blev henrettet. Marys liv blev dog skånet, og den 2. maj 1568 flygtede hun [121] [122] [123] .

Kampene i Skotland blev til en borgerkrig . Lord Moray blev myrdet den 23. januar 1570. Hans efterfølger, jarlen af ​​Lennox , blev også offer for krigen. Den 30. april 1571 beordrede kommandanten for Edinburgh Castle, Kirkcaldy of Grange alle dronningens fjender til at forlade byen. Men for Knox, hans tidligere ven og medkabysslave, gjorde han en undtagelse. Hvis Knox ikke rejser, kan han blive i Edinburgh, men kun hvis han forbliver fange på slottet. Knox besluttede at tage afsted, og den 5. maj tog han af sted til St. Andrews. Han fortsatte med at prædike, talte med elever og arbejdede på sin Reformationshistorie i Skotland. I slutningen af ​​juli 1572, efter indgåelsen af ​​våbenhvilen, vendte han tilbage til Edinburgh. Selvom han på dette tidspunkt var meget svækket, fortsatte han med at prædike i St. Giles [124] .

Efter udnævnelsen af ​​James Lawson Aberdeen som hans efterfølger som pastor i St. Giles, vendte Knox tilbage til sit hjem for sidste gang den 9. november. Omgivet af sine venner og nogle af de vigtigste skotske aristokrater bad han om at få læst Bibelen højt for ham. På den sidste dag i hans liv, den 24. november 1572, læste hans unge kone for ham apostlen Paulus' første brev til korintherne [125] . James Douglas, 4. jarl af Morton og nyvalgt regent af Skotland holdt en prædiken om Knox' grav på St. Giles' kirkegård, hvori disse ord var: "Her ligger en, der aldrig frygtede kødet" [126] [127] . Efter ødelæggelsen af ​​kirkegården i 1633 gik Knox' nøjagtige gravsted tabt [128] .

Legacy

I sit testamente sagde Knox: "Jeg bestak ingen, bedragede ingen; Jeg var ikke engageret i handel” [129] . Den sølle mængde penge, som Knox testamenterede til sin familie, så lille, at den ville have efterladt dem i dyb fattigdom, viste, at han faktisk ikke tjente noget ud af sin tjeneste for Kirken. Regenten, Lord Morton, bad generalforsamlingen om at fortsætte med at betale hans enkes løn i et år efter hans død, og han sørgede selv for en anstændig støtte til Knox' børn [ 129]

Knox blev overlevet af fem børn og en anden kone. Nathaniel og Eleazar, hans to sønner med hans første kone, gik på St John's College, Cambridge . Nathaniel blev medlem af St John's, men døde tidligt i 1580. Eleazar blev ordineret til anglikansk præst og tjente i Greater Clacton Parish Han døde også ung og blev begravet i kapellet på St John's College i 1591 Dawson, 2015 , s. 311. Knox' anden kone, Margaret Stewart, giftede sig igen med Andrew Ker, en af ​​dem, der var involveret i mordet på David Rizzio. Tre af Knox' døtre giftede sig også: Martha Alexander Fairley; Margaret - for Zachary Pont, søn af Robert Pont og bror til Timothy Pont ; og Elizabeth for John Welsh , Pastor Kirk [130] [131] .

Knox' død gik stort set ubemærket hen på det tidspunkt. Selvom adelen af ​​Skotland deltog i hans begravelse, nævnte ingen stor politiker eller diplomat hans død i deres breve. Mary, Queen of Scots, nævnte ham kun to gange i sine breve [132] . Men herskerne frygtede Knox' ideer mere end Knox selv. Han var en succesrig reformator, og det var denne reformationsfilosofi, der havde stor indflydelse på de engelske puritanere. Han beskrives også som en person, der ydede et væsentligt bidrag til kampen for menneskelig frihed, og indførte ham pligten til at modstå en uretfærdig regering for at opnå moralske og åndelige forandringer [132] . Hans epitafium lyder: "Her ligger en, der frygtede Gud så meget, at han aldrig frygtede mennesket." Dette er et link til MF.  10:28 [133] .

Knox var ikke så meget kendt for at vælte romersk katolicisme i Skotland som for at erstatte den katolske tro med presbyterianisme snarere end anglikanisme . Det var takket være Knox, at den presbyterianske stat [134] blev etableret , selvom det tog 120 år efter hans død, før den endelig blev etableret i 1689. Knox betragtes som grundlæggeren af ​​det presbyterianske kirkesamfund, som har millioner af medlemmer over hele verden [135] .

En buste af Knox af David Watson Stevenson er i Hall of Heroes i Wallace's Tower, Stirling [ 136] .

Kompositioner

• Et brev til kongregationen af ​​Castle of St Andrews; med et kort resumé af Balnaves om retfærdiggørelse ved tro (1548), "Meddelelse til kongregationen af ​​St. Andrews Castle; med et resumé af læren om retfærdiggørelse ved tro"
• En retfærdiggørelse af læren om, at messeofferet er afgudsdyrkelse (1550), "En bekræftelse af læren om, at messeofret er afgudsdyrkelse"
• Et gudfrygtigt brev med advarsel eller formaning til de troende i London, Newcastle og Berwick (1554)
• Visse spørgsmål vedrørende lydighed mod lovlige dommere med svar af Henry Bullinger (1554)
• En trofast formaning til professorerne i Guds sandhed i England (1554), trofast instruktion til forkynderne af Guds sandhed i England
• En fortælling om den engelske menigheds forløb og problemer i Frankfurt ved Maine (1554-1555)
• Et brev til enkedronningen, regent af Skotland (1556)
• Et brev med sundt råd rettet til hans brødre i Skotland (1556)
• Formen for bønner og sakramenter brugt i den engelske kongregation i Genève (1556), "Formen for bønner og sakramenter brugt i den engelske kongregation i Genève"
• Det første stød af trompeten mod det monstrøse regiment af kvinder (1558), "Det første stød af trompeten mod det monstrøse regiment af kvinder"
• Et brev til enkedronningen, regent af Skotland: Forstærket og forklaret af forfatteren (1558)
• Appellationen fra sætningen udtalt af biskopperne og gejstligheden: rettet til Skotlands adel og stænder (1558),
• Et brev rettet til Commonalty of Scotland (1558)
• On Predestination in Answer to the Cavillations by an Anabaptist (1560), "On Predestination in Answer to the Cavillations of the Anabaptists"
• The History of the Reformation in Scotland (1586-1587), History of the Reformation in Scotland

I kultur

• I tv-serien Reign blev rollen som John Knox portrætteret af Jonathan Goad .
• I filmen Two Queens blev rollen som John Knox spillet af David Tennant .

Kommentarer

1. ↑ Indtil David Hay Fleming offentliggjorde en ny undersøgelse i 1904, mentes John Knox at være født i 1505. Hay Fleming konkluderede, at Knox blev født mellem 1513 og 1515. Kilder, der bruger denne dato, omfatter [5] og [6] . Ridley bemærker, at yderligere forskning understøtter den senere dato, der nu er almindeligt accepteret af historikere. Nogle nyere bøger om mere generelle emner giver dog stadig en tidligere dato for hans fødsel eller en lang række datoer; for eksempel: Arthur. F. Kinney og David. W. Swain (red.) (2000), Tudor England: an Encyclopedia, s. 412 (angivet en dato mellem 1505 og 1515); M.E. Wiesner-Hanks (2006), Early Modern Europe, 1450-1789 , Cambridge University Press, s. 170 (1505 anført?); og Michael. A. Mullet (1989), Calvin , Routledge, s. 64 (opført 1505) [7] [8] .
2. ↑ Ifølge MacGregor optræder en vis "John Knox" i optegnelserne over studerende, der kom ind på University of Glasgow i 1522. Imidlertid var navnet John Knox dengang ret almindeligt, og det er umuligt med sikkerhed at identificere en Glasgow-studerende som en fremtidig reformator. John Major er kendt for at have undervist ved University of Glasgow og senere ved University of St. Andrews. I betragtning af Flemings fødselsdato ville John have været for ung til at have studeret i Glasgow på det tidspunkt, hvor Major underviste der. Timingen af ​​Majors undervisning på St. Andrews er i overensstemmelse både med, at Knox allerede har været myndig, og med Theodore Bezas påstand om, at Knox blev trænet af Major i St. Andrews [7]
3. ↑ Titelside. Ifølge Ridley menes dette portræt at være malet efter hukommelsen af ​​den flamske maler Adriaen Vanson og sendt af Peter Young (lærer), George Buchanans assistent, Beze [15] .
4. ↑ Reed foreslår, at nogle af Knox' venner henvendte sig til kongen af ​​Frankrig. Ridley antyder, at Knox' helbred er blevet så dårligt, at han ikke længere er nyttig for kabysserne. Andre teorier omfatter [47] at Somerset sørgede for hans løsladelse og sikker transport til London. En anden teori [48] antyder, at Somerset gennemførte en fangeudveksling, inklusive Knox, for at bringe engelske militæreksperter tilbage til fange i St. Andrews [49] [50] .
5. ↑ Jordan, WK, The Chronicle and Political Papers of Edward VI , London (1966), s.38, Edward VI skrev, at fangerne tidligere blev løsladt ved hans indsats: CSP Scotland , bind 1 (1898), s.175 no. . 347, Instruktioner til Holcroft, Harington og Lecke, 19. maj 1549, tilbød udveksling af alle tilbageværende castilianske fanger.
6. ^ Læs bemærker, at Knox' breve til Elizabeth ændrede sig i januar 1553, da han begyndte at omtale hende som sin mor i stedet for sin søster. Han antyder, at Knox var forlovet med Margery samme måned [61] [62] .
7. ↑ Afhandlingen hedder A Faithful Admonition to the Professors of God's Truth in England . 
8. ↑ Ifølge [78] informerede Elizabeth Knox om, at hendes mand Richard var død. Men ifølge [79] døde Richard først i 1558, hvilket betyder, at Elizabeth forlod sin mand for at tage med Margery og Knox.
9. ↑ Et genoptryk af tilbedelsesordenen, The Forms of Prayer in the Celebration of the Sacraments Used in the English Congregation at Geneve (1556), er inkluderet i Laings bog. Ifølge Laing blev denne tilbedelsesorden, med nogle tilføjelser, til sidst "Book of the Common Order" for Church of Scotland i 1565 [85] .
10. ↑ [98] , bind. 2, The First Book of Disciplin (1560)
11. ↑ Fra Covenant Presbyterian Church, Long Beach, Californien, USA

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 Oxford Dictionary of National Biography  (engelsk) / C. Matthew - Oxford : OUP , 2004.
2. ↑ 1 2 3 4 Identifiants et Référentiels  (fransk) - ABES , 2011.
3. ↑ 1 2 https://librariesaustralia.nla.gov.au/search/display?dbid=auth&id=35186755
4. ↑ 1 2 Historische Lexikon der Schweiz, Dictionnaire historique de la Suisse, Dizionario storico della Svizzera  (tysk) - Bern : 1998.
5. ↑ 1 2 MacGregor, 1957 , s. 13.
6. ↑ 1 2 Reid, 1974 , s. femten.
7. ↑ 1 2 MacGregor, 1957 , s. 229-231.
8. ↑ Ridley, 1968 , s. 531-534.
9. ↑ 12 Dawson , 2015 , s. 14, 150.
10. ↑ MacGregor, 1957 , s. 16.
11. ↑ Dawson, 2015 , s. 19.
12. ↑ Ridley, 1968 , s. 19–21.
13. ↑ Reid, 1974 , s. 24.
14. ↑ Ridley, 1968 , s. 26,49.
15. ↑ Ridley, 1968 , s. frontispice.
16. ↑ Reid, 1974 , s. XIV.
17. ↑ Reid, 1974 , s. 31.
18. ↑ Ridley, 1968 , s. 26.
19. ↑ Reid, 1974 , s. 27.
20. ↑ Ridley, 1968 , s. 41.
21. ↑ Reid, 1974 , s. 13.
22. ↑ Ridley, 1968 , s. 33-34.
23. ↑ Reid, 1974 , s. 29.
24. ↑ Ridley, 1968 , s. 39-40.
25. ↑ MacGregor, 1957 , s. tredive.
26. ↑ MacGregor, 1957 , s. 37.
27. ↑ Ridley, 1968 , s. 43.
28. ↑ Reid, 1974 , s. 34.
29. ↑ Ridley, 1968 , s. 44.
30. ↑ Reid, 1974 , s. 43.
31. ↑ Ridley, 1968 , s. 53.
32. ↑ Reid, 1974 , s. 44-45.
33. ↑ Ridley, 1968 , s. 52.
34. ↑ MacGregor, 1957 , s. 40-42.
35. ↑ MacGregor, 1957 , s. 43.
36. ↑ Reid, 1974 , s. 48-50.
37. ↑ Ridley, 1968 , s. 56.
38. ↑ Reid, 1974 , s. 52.
39. ↑ Reid, 1974 , s. 53-55.
40. ↑ Ridley, 1968 , s. 60-69.
41. ↑ MacGregor, 1957 , s. 45-47.
42. ↑ Reid, 1974 , s. 55.
43. ↑ Ridley, 1968 , s. 66-70.
44. ↑ Reid, 1974 , s. 57.
45. ↑ MacGregor, 1957 , s. 49-50.
46. ↑ Ridley, 1968 , s. 75.
47. ↑ Guy, 2004 , s. 39.
48. ↑ Marshall, 2000 , s. tredive.
49. ↑ Reid, 1974 , s. 68.
50. ↑ Ridley, 1968 , s. 81.
51. ↑ MacGregor, 1957 , s. 53.
52. ↑ Reid, 1974 , s. 71-74.
53. ↑ Ridley, 1968 , s. 88-89.
54. ↑ Reid, 1974 , s. 76-79.
55. ↑ Ridley, 1968 , s. 93-94.
56. ↑ MacGregor, 1957 , s. 54.
57. ↑ McGladdery, 2004 .
58. ↑ Richardson, 2011 , s. 447.
59. ↑ Reid, 1974 , s. 79-81.
60. ↑ Ridley, 1968 , s. 130-138.
61. ↑ Ridley, 1968 , s. 140-141.
62. ↑ Reid, 1974 , s. 95.
63. ↑ Reid, 1974 , s. 101.
64. ↑ Ridley, 1968 , s. 141-142, 161-163.
65. ↑ Reid, 1974 , s. 82-91.
66. ↑ Ridley, 1968 , s. 101-109.
67. ↑ Reid, 1974 , s. 92-93.
68. ↑ Ridley, 1968 , s. 115-119.
69. ↑ Reid, 1974 , s. 94-99.
70. ↑ Ridley, 1968 , s. 121-126.
71. ↑ Ridley, 1968 , s. 147-164.
72. ↑ Ridley, 1968 , s. 165.
73. ↑ Reid, 1974 , s. 102-103.
74. ↑ MacGregor, 1957 , s. 68.
75. ↑ MacGregor, 1957 , s. 70.
76. ↑ Reid, 1974 , s. 123-127.
77. ↑ MacGregor, 1957 , s. 72-77.
78. ↑ MacGregor, 1957 , s. 78.
79. ↑ Ridley, 1968 , s. 265-266.
80. ↑ Ridley, 1968 , s. 223-227.
81. ↑ MacGregor, 1957 , s. 81-83.
82. ↑ Marshall, 2000 , s. 85-86.
83. ↑ Ridley, 1968 , s. 237-243.
84. ↑ Reid, 1974 , s. 132.
85. ↑ Laing, 1895 , s. 143-148.
86. ↑ Laing, 1895 , s. XVII-XVIII.
87. ↑ Kingdon, 1995 , s. 197.
88. ↑ MacGregor, 1957 , s. 97.
89. ↑ MacGregor, 1957 , s. 96-112.
90. ↑ 12 galleri . _ _ Artware Fine Art . Artware Fine Art. — 'den store Forkyndelse af Knox for Kongregationens Herrer (udst. RA, 1832; Tate-samlingen); det gik til Peel." Hentet 11. juni 2016. Arkiveret fra originalen 6. august 2016. (ubestemt)
91. ↑ MacGregor, 1957 , s. 116-125.
92. ↑ MacGregor, 1957 , s. 127.
93. ↑ Calendar State Papers Scotland , vol. 1 (1898), 231-2, nr. 500: Knox, John, Reformationens historie , bk.2; Laing, David, red., The Works of John Knox, vol. 1, (1846), 374-381.
94. ↑ Calendar State Papers Scotland , bind 1 (1898), s. 235-239.
95. ↑ MacGregor, 1957 , s. 131-146.
96. ↑ "Register over bøger, graveringer, musik &c" . Bents månedlige litterære annoncør : 57. 10. april 1841. Arkiveret fra originalen 2022-04-05 . Hentet 2. juli 2015 . Forældet parameter brugt |deadlink=( hjælp )
97. ↑ MacGregor, 1957 , s. 148-152.
98. ↑ Laing, 1895 , s. 183-260.
99. ↑ MacGregor, 1957 .
100. ↑ Guy, 2004 , s. 142.
101. ↑ Warnicke, 2006 , s. 71.
102. ↑ MacGregor, 1957 , s. 162-172.
103. ↑ MacGregor, 1957 , s. 174–184.
104. ↑ MacGregor, 1957 , s. 185-189.
105. ↑ MacGregor, 1957 , s. 191.
106. ↑ Guy, 2004 , s. 176.
107. ↑ MacGregor, 1957 , s. 195.
108. ↑ MacGregor, 1957 , s. 196.
109. ↑ Guy, 2004 , s. 177.
110. ↑ Guy, 2004 , s. 186-87.
111. ↑ Warnicke, 2006 , s. 93.
112. ↑ MacGregor, 1957 , s. 198-208.
113. ↑ St Giles' Cathedral Edinburgh – Reformationen . Hentet 3. oktober 2007. Arkiveret fra originalen 3. november 2007. (ubestemt)
114. ↑ Reid, 1974 , s. 222-223.
115. ↑ Ridley, 1968 , s. 432.
116. ↑ MacGregor, 1957 , s. 208-210.
117. ↑ Reid, 1974 , s. 233-235.
118. ↑ Reid, 1974 , s. 238-239.
119. ↑ Reid, 1974 , s. 242-243.
120. ↑ Ridley, 1968 , s. 447-455.
121. ↑ Reid, 1974 , s. 246-248, 253.
122. ↑ Ridley, 1968 , s. 446-466.
123. ↑ MacGregor, 1957 , s. 213-216.
124. ↑ MacGregor, 1957 , s. 216-222.
125. ↑ MacGregor, 1957 , s. 223-225.
126. ↑ Reid, 1974 , s. 283.
127. ↑ Ridley, 1968 , s. 518.
128. ↑ Wm. M. Taylor. John Knox . - BoD - Books on Demand, 31. januar 2018. - S. 105-107. — ISBN 978-3-7326-2740-0 . Arkiveret 5. april 2022 på Wayback Machine
129. ↑ 12 MacGregor , 1957 , s. 226.
130. ↑ Reid, 1974 , s. 283-284.
131. ↑ Ridley, 1968 , s. 520-521.
132. ↑ 1 2 Ridley, 1968 , s. 522-523, 527, 529-530.
133. ↑ Believer's Bible Commentary , William MacDonald, red., 1995, s. 1,241.
134. ↑ Ridley, 1968 , s. 528.
135. ↑ John Knox - Presbyterianer med et sværd . Hentet 19. oktober 2007. Arkiveret fra originalen 14. oktober 2007.  (ubestemt) Uddrag fra 131 kristne, alle burde kende / red. Mark Galli. - Nashville, Tennessee: Broadman & Holman, 2000. - ISBN 978-0-8054-9040-4 . . Her er anført kilder, der nævner John Knox som grundlæggeren af ​​presbyterianismen (se Lisa Gitelman, New Media, 1740-1915 , Cambridge , Massachusetts: MIT Press , 2003,  s . Knox ' efterfølger Andrew Melville kan også betragtes som en af ​​grundlæggerne af kirkesamfundet, da det var under hans ledelse, at Kirks generalforsamling ratificerede Second Book of  Discipline ISBN 0-415-13582-6 . ).
136. ↑ John Knox . nationalwallacemonument.com . National Wallace Monument (2015). Hentet 23. november 2020. Arkiveret fra originalen 8. juli 2020. (ubestemt)

Litteratur

• The Works of John Knox / red. David Laing. — Edinburgh: James Thin, 55 South Bridge, 1895.
• James Melville. James Melvilles dagbog . — Edinburgh: Bannatyne Club, 1829.
• Jane EA Dawson. John Knox . - London: Yale University Press, 2015. - ISBN 9780300114737 .
• Kenneth D. Farrow. John Knox: Reformationsretorik og traditionerne for skotsk prosa, 1490-1570. - Oxford: Peter Lang, 2004. - ISBN 9780300114737 .
• Crawford Gribben. John Knox, Reformation History and National Self-Fashioning // Reformation & Renaissance Review 8. - 2006. - s. 48–66.
• John Guy. My Heart is my Own: The Life of Mary Queen of Scot . - London: Fourth Estate, 2004. - ISBN 9781841157528 .
• Robert M Kingdon. Calvinisme og modstandsteori, 1550–1580 // The Cambridge History of Political Thought 1450–1700 / red. JH Burns. - Cambridge: Cambridge University Press, 1995. - ISBN 0521477727 .
• Richard G. Kyle. John Knox: The Main Themes of His Thought // Princeton Seminary Bulletin 4. - 1983. - s. 101-112.
• The Mind of John Knox . — Kansas: Coronado Press, 1984.
• Geddes MacGregor. Den tordnende Skotte . — Philadelphia: The Westminster Press, 1957.
• C.A. McGladdery. Bowes, Robert (d. 1597). — Oxford: Oxford University Press, 2004.
• James S. McEwen. John Knox: The Faith of John Knox: Croall-forelæsningerne for 1960. - Glasgow: University of Glasgow, 2004.
• Rosalind Marshall. John Knox. - Edinburgh: Birlinn, 2000. - ISBN 9781841580913 .
• Jae Eun Park. John Knox's doktrin om prædestination og dens praktiske anvendelse for hans ekklesiologi // Puritan Reformed Journal. - 2013. - S. 65–90.
• W. Stanford Reid. Guds trompetist . - New York: Charles Scribners sønner, 1974. - ISBN 0-684-13782-8 .
• Douglas Richardson. Magna Carta Ancestry: A Study in Colonial and Medieval Families / red. Kimball G. Everingham. - 2. udg. - Salt Lake City, 2011. - T. II. - ISBN 978-1-4499-6638-6 .
• Jasper Ridley. John Knox . — Oxford: Clarendon Press, 1968.
• Kristen P. Walton. Katolsk dronning, protestantisk patriarkat: Mary, dronning af skotter og køns- og religionspolitikken. - Basingstoke: Palgrave MacMillan, 2007. - ISBN 9781403988355 .
• Retha. M. Warnicke. Mary Queen of Scots. - New York: Routledge, 2006. - ISBN 0-415-29183-6 .

Yderligere læsning

• Peter Hume Brown. John Knox. — London: Adam og Charles Black, 1895.
• A. Taylor Innes. John Knox. — kvart hundrede år. — Edinburgh: Oliphant, Anderson & Ferrier, 1905.
• Thomas McCree. John Knox' liv. — Nyt. — Edinburgh: William Blackwood and Sons, 1850.
• Lord Eustace Percy. John Knox. - 2. udg. — London: James Clarke & Co., Ltd., 1964.
• Elizabeth Whitley. Almindelig Mr. Knox. — London: Skeffington & Son Ltd., 1960.

Links

• Værker af John Knox

Tematiske steder	discogs Projekt Gutenberg Peerage
Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk catalansk Fantastisk norsk Stor russer Brockhaus og Efron italiensk jorden rundt Litauisk universal Lille Brockhaus og Efron Ny kroatisk Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...) Dictionary of National Biography Infernal (6. udgave) Bemærkelsesværdige navnedatabase Treccani Universalis Oxford biografisk schweizisk historisk
Slægtsforskning og nekropolis	Find en grav WikiTree Vi er sent på den
I bibliografiske kataloger BIBSYS: 90735407 BNC : a11213838 BNE : XX4940339 BNF : 122774946 GND : 118723871 GTA : 119857 ISNI : 0000 0001 1880 1517 J9U : 987007271072005171 LCCN : n79066759 NDL : 00620945 NKC : skuk0003454 NLA : 35186755 NLG : 165350 NLP : A12230935 NTA : 070619948 NUKAT : n2005124625 LIBRIS : 75kntfqr0cjwtcp SUDOC : 03158991X VcBA : 495/180680 VIAF : 100199622 WorldCat VIAF : 100199622