Veneration

Ærbødighed er en manifestation af respekt, dyb respekt [1] for nogen, noget.

Ærbødighed kan være i forhold til forældre [2] , overordnede, natur [3] , traditioner [4] , lov, totemdyr , helgener , guddomme .

Kristendom

Ærligheden af ​​helgener ( helgenkulten , lat.  veneratio , græsk δουλεία ) er en doktrin ( dogme ) accepteret i de fleste kristne trosretninger [5] , som tillader udførelse af æresbevisninger i forhold til de hellige , samt en bønappell . til dem.

Oprindelsen af ​​æresbevisningen af ​​helgener

Efter at have opstået i den kristne kirke på de allerførste stadier af dens eksistens, blev troen på fromheden og frelsen af ​​den værdige ære for de hellige udtrykt i etableringen af ​​særlige helligdage til minde om martyrerne og andre helgener, efter søndagens eksempel. og andre helligdage, med udførelsen af ​​de tilsvarende bønner og liturgi (vidnesbyrd fra Tertullian og St. Cyprian Apostlens dekreter, Bog VI, kapitel 30; Bog VIII, kapitel 33). Siden det 4. århundrede er fejringen af ​​helgener blevet fejret åbent og højtideligt overalt, legaliseret af to lokale råd fra samme århundrede: Gangra og Laodikea . Samtidig udvikles og defineres selve læren om helgenæringen ( Ephraim den Syrer , Basil den Store , Gregor af Nyssa , Gregor Teologen , Johannes Chrysostomus ). Dette blev lettet af fremkomsten af ​​forskellige kætterske falske læresætninger. Der var for eksempel kættere, der ikke blot ærede Guds Moder med behørig ære, som den allerhelligste af alle helgener, men også gav hende guddommelig hæder, tilbad og tjente hende på lige fod med Gud. Dette forårsagede St. Epiphanius, både for at fordømme dem, der tager fejl, og for at tydeliggøre den sande kirkelære om helliges ære. I begyndelsen af ​​det 5. århundrede dukkede kættere op, som begyndte at bebrejde kirken for angiveligt at tillade den guddommelige ære for de hellige med den samme tilbedelse og tjeneste for dem, og dette genopretter gammel hedensk afgudsdyrkelse og omstyrter troen på den sande Gud, som alene skal tilbedes og serveres. I spidsen for denne slags falske lærere, der hovedsageligt bestod af Eunomians og Manicheans, stod spanieren Vigilantius . Den velsignede Hieronymus af Stridon og Augustin af Hippo stod imod ham . Troen på den obligatoriske og frelsende karakter af den værdige ære for de hellige blev uvægerligt bevaret i Kirken i de efterfølgende århundreder; Dette bekræftes af vidnesbyrd fra både individuelle præster i kirken ( Salvian , Kyrillos af Alexandria , Gregor den Store , Johannes af Damaskus ) og hele katedraler - den lokale Karthago (419) og især den syvende økumeniske (anden Nicene) .

Modstanderne af denne lære i middelalderen var albigenserne , paulicierne , bogomilerne , valdenserne og tilhængere af Wyclifs lære , i moderne tid - generelt protestanter .

At ære de hellige som trofaste tjenere, helgener og Guds venner, kalder kirken dem på samme tid i bønner , ikke som nogle guder, der kan hjælpe os med deres egen kraft, men som vores repræsentanter over for Gud, den eneste kilde og uddeler af alle gaver og barmhjertighed, skabninger ( Jakob  1:17 ) og vores forbedere, der har forbønskraften fra Kristus, som "er én (er)" i egentlig forstand og uafhængig "mellemmand mellem Gud og mennesker, som gav sig selv en løsesum for alle” ( 1 Tim.  2:5− 6 ) [6]

Begyndelsen på den bedende påkaldelse af de hellige kan ses selv i den gammeltestamentlige kirke: Kong David råbte til Gud: "Herre, Abrahams, Isaks og Israels Gud, vore fædre" ( 1 Krønikebog  29:18 ). Apostlen Jakob lærer de troende befalingen om at bede for hinanden og tilføjer hertil: "En retfærdig mands brændende bøn giver meget" ( Jakob  5:16 ). Apostlen Peter lovede de troende, at han efter sin død ikke ville afbryde sin omsorg for dem ( 2 Peter  1:15 ). Apostlen Johannes vidnede om, at de hellige løfter deres bønner i himlen frem for Guds Lam, idet de husker i dem og om deres medmedlemmer i den militante kirke (se Åb.  5:8 ;  8:3 , 4 ). Baseret på de hellige skrifter og traditioner har kirken altid lært at påkalde de hellige med fuld tillid til deres forbøn for os for Gud. Denne lære og tro i kirken er indeholdt i alle de ældste liturgier, for eksempel apostlen Jakob og Jerusalems kirke, som dukkede op i det 4. århundrede. og liturgien i St. Basil den Store og Johannes Chrysostomus beviser klart, at påkaldelsen af ​​helgener på det tidspunkt var et universelt fænomen. Ærligheden af ​​helgener stoppede ikke selv under ikonoklasmens periode . Ikonoklastisk Råd (754): ”den, der ikke bekender, at alle de hellige ... er ærværdige i Guds øjne ... og ikke beder dem om bønner, som dem, der ifølge kirkens tradition har den frækhed at gå i forbøn for fred, er forbandelse " [7] . På trods af at hans dekreter snart blev forkastet ved det syvende økumeniske råd , blev selve praksisen med at ære helgener ikke fordømt.

Læren om ære og påkaldelse af helgener er også bevaret i læren fra de gamle østlige kirker ( den assyriske kirke i øst , etiopisk , koptisk , armensk og andre). Modstandere af denne doktrin var forskellige protestantiske strømninger. Luther afviste ærbødighed og påkaldelse af helgener hovedsageligt med den begrundelse, at han i dem så en slags mægler mellem Gud og troende, hvilken mægling var udelukket af hans personlige, umiddelbare tro. Det forekom ham, at selv herliggjorte helgener med deres midler ville fremmedgøre troende fra Kristus, ligesom her på jorden medlemmer af kirkehierarkiet fremmedgør dem fra ham. Derfor insisterede han på ideen om, at æresbevisningen af ​​de hellige er en ydmygelse af Jesu Kristi fortjenester, som den eneste forbeder mellem Gud og mennesker. Helgenerne er ifølge Luther kun bemærkelsesværdige historiske skikkelser, som skal mindes med ærbødighed, tales med respekt, men som ikke kan tilgås med bøn.

Ærbødelse og påkaldelse af helgener

Den ortodokse kirke ærer de retfærdige ikke som guder, men som trofaste tjenere, helgener og Guds venner ; priser deres gerninger og gerninger, der er udført af dem ved hjælp af Guds nåde og til Guds ære, således at al den ære, der gives de hellige, refererer til Guds majestæt, som de behagede på jorden med deres liv; de ærer helgenerne med årlige erindringer om dem, med nationale højtider, med opførelse af templer i deres navn osv. [8] )

Ortodokse og katolikker tror, ​​at den hellige skrift udtrykkeligt forbyder nogen at tilbede og tjene Gud, undtagen for den ene sande Gud ( 5 Mos.  6:13 ; Es.  42:8 ; Matt.  4:10 ;  23:9 ; 1 Tim.  1: 17 ), men forbyder slet ikke at vise tilbørlig respekt (doulexa) for Guds trofaste tjenere, og desuden på en sådan måde, at al ære tilkommer ham alene Matt.  25:40 , som "underligt i sine hellige".

Kong David råbte: "Jeg har været meget ærlig over for dine venner, o Gud" (Salme CXXXVIII, 17); profeternes sønner "bøjede sig højtideligt til jorden for Guds trofaste tjener og ven" - Elisa ( 2 Kong  2:15 ). I Det Nye Testamente sagde Jesus Kristus selv , der bekræftede loven: "Du skal tilbede Herren din Gud og tjene ham alene" ( Matt.  4:10 ), til sine disciple: "I er mine venner, hvis I gør, hvad jeg befale jer” ( Joh.  15:14 ) og vidnede for dem: ”Den, der tager imod jer, modtager mig; og den, der tager imod mig, modtager den, der har sendt mig” ( Matt.  10:40 ), hvilket viser, at den ære, der er givet til hans trofaste tjenere og venner, refererer til ham selv, også i Åbenbaringen gennem teologen Johannes mund : “Til ham, som sejrer, vil jeg give at sidde med mig på min trone, ligesom jeg også sejrede og satte mig sammen med min Fader på hans trone” ( Åb.  3:21 ). Apostlen Paulus siger også: "Husk jeres ledere, som forkyndte Guds ord for jer, og efterlign deres tro, når de ser deres livs afslutning" ( Hebr.  13:7 ).

Ifølge bibelforskeren Andrei Desnitsky : "Kristne, og ikke kun dem, beder fra tid til anden andre om bønnestøtte, fordi de forstår, at det er svært for en person at stå alene foran Gud, han har brug for hjælp fra medtroende, deres konsensuel bøn har stor kraft. Det er for denne form for hjælp og støtte, at de ortodokse spørger deres ældre brødre og søstre, som allerede har fuldført deres livsvej og står foran Herren. Disse mennesker viste i deres liv, hvor meget deres bøn kan gøre, hvor villigt de kommer for at hjælpe andre – så skal vi forsømme deres støtte? [9]

Gammel polyteisme og hellige ære

Bevarelsen af ​​gamle traditioner blandt tilhængerne af den kristne religion kommer til udtryk i kombinationen af ​​tidligere ideer med kristne symboler i kunsten, i litteraturen, i filosofien, i hverdagssfæren og i religionen selv. Den ydre lighed mellem gammel polyteisme og dyrkelsen af ​​kristne helgener fremkalder kritik fra ateismen . F. Engels bemærkede, at kristendommen "kun kunne fortrænge dyrkelsen af ​​de gamle guder blandt masserne gennem helgenkulten ... "

Sådanne synspunkter har imidlertid et svar fra Kirken, som Sergey Bulgakov forklarer [11] :

Nogle gange sker der en tilnærmelse mellem æren af ​​helgener og den hedenske kult af helte eller halvguder, hvilket sidestiller denne ære med hedensk polyteisme. Denne parallel er dog ikke så forførende, som den ser ud til. Hedenskab kunne sammen med overtro og vrangforestillinger indeholde vigtige varsler, "fremtidens skygge", som af hensyn til den guddommelige pædagogik, af hensyn til økonomien i den gammeltestamentlige kirke, kunne forblive ukendte selv for den.

Hasidisme

I Hasidismen er genstanden for særlig ærbødighed tzaddiken ( heb. צַדִיק ‏‎ - den retfærdige mand ) - den åndelige leder af det Hasidiske samfund, som Shekhinah ( guddommelig nærvær) hviler på. I jødedommen , uden for Hasidismen, er en tzaddik (retfærdig person) simpelthen en from og from person. Han er ikke genstand for tilbedelse eller særlig ærbødighed [12] .

Se også

Noter

  1. ↑ Ordbøger over Efremova og Ushakov Arkiveksemplar af 26. september 2019 på Wayback Machine .
  2. ↑ Forklarende ordbog over det russiske sprog . Hentet 26. september 2019. Arkiveret fra originalen 26. september 2019.
  3. ↑ Menneskelig sygdom / Agapkina T. A., Usacheva V. V. // Slavic Antiquities : Ethnolinguistic Dictionary: i 5 bind  / under det generelle. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1995. - T. 1: A (august) - G (gås). — S. 225–227. — ISBN 5-7133-0704-2 .
  4. ↑ Lille akademisk ordbog . Hentet 26. september 2019. Arkiveret fra originalen 26. september 2019.
  5. ↑ Ærbødighed af helgener - N. V. Lebedev . Hentet 28. marts 2016. Arkiveret fra originalen 8. april 2016.
  6. ↑ "Helt rigtigt. spansk tro”, del III, hhv. på spørgsmålet 52; "Sidst. østlige natrium åh rigtigt. tro, kap. otte
  7. ↑ Dekret fra det ikonoklastiske råd af 754 . Hentet 15. juli 2015. Arkiveret fra originalen 18. januar 2013.
  8. ↑ Højre. spansk del III, hhv. på spørgsmålet 52; Epistel fra de østlige patriarker om den ortodokse tro, svar på spørgsmål 3
  9. ↑ Andrey Desnitsky. Hvorfor har ortodokse kristne "ikke alt ifølge Bibelen"? Arkiveret 4. januar 2018 på Wayback Machine // Foma. - nr. 2 (58) - februar 2008. - S. 47. - (overskriften "Bibelens verden").
  10. ↑ http://vitbin.net/lib/philosophiya/695_Ranovich_abram_b._-_Pervoistochniki_po_istorii_rannego_khristianstva.txt  (utilgængeligt link) A. B. Ranovich. Primære kilder om den tidlige kristendoms historie. Antikke kritikere af kristendommen
  11. ↑ Ortodoksi: Sergei Bulgakov . Hentet 15. juli 2015. Arkiveret fra originalen 17. november 2011.
  12. ↑ Tzadik Arkiveret 20. august 2019 på Wayback Machine // Great Russian Encyclopedia . T. 34. M., 2017, S. 244.
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger