Ny Testamente i teologi

Det Nye Testamente ( hebraisk ברית חדשה ‏‎ [berit ḥadasha]; græsk διαθήκη καινή [diathēkē kainē]) er et udtryk, der bruges i Bibelen , i Det Gamle og Det Nye Testamente , for at betegne et nyt kvalitativt forhold mellem Gud og mennesket . En person, der er forløst fra arvesynden og dens konsekvenser ved Jesu Kristi frivillige død som verdens Frelser, og som har accepteret forløsningen, går ind i et helt andet udviklingstrin sammenlignet med Det Gamle Testamente , og flytter fra en slave under -lovstaten til en fri tilstand af sønskab og nåde , modtager ny styrke til at opnå idealet om moralsk fuldkommenhed, der er sat for ham som en nødvendig betingelse for frelse .

Den eneste gang i Tanakh/Det Gamle Testamente, at udtrykket " ny pagt " optræder, er i Jeremias 31:31-34 .

Synonymer for "New Testament"

Andre bibelske bøger kan bruge forskellige andre synonyme udtryk i stedet for udtrykket " Det Nye Testamente ":

"Jeg vil slutte en fredspagt med dem og fjerne vilde dyr fra jorden, så de kan leve trygt på steppen og sove i skovene" Profetens bog Ezekiel 34,25

"Jeg vil slutte en fredspagt med dem , en evig pagt skal være med dem. Og jeg vil bygge dem og mangfoldiggøre dem, og jeg vil oprette min Helligdom midt iblandt dem for evigt. Og de skal have min bolig, og jeg vil være deres Gud, og de skal være mit folk." Ezekiel 37:26

En ny Tora vil komme fra mig (Esajas 51:4)

"Syng for Herren en ny sang , lovpris ham fra jordens ende, du, som sejler på havet, og alt, hvad der fylder det, øerne og bo på dem" Esajas 42,10

"Og læg en ny sang i min mund  , lovprisning til vor Gud. Mange skal se og frygte og håbe på Herren.” Salme 39:4

"De synger som en ny sang foran tronen og foran de fire levende skabninger og de ældste, og ingen kunne lære denne sang undtagen disse hundrede og fireogfyrre..." Åbenbaringen 14,3

"Og de synger en ny sang og siger: Du er værdig til at tage bogen og åbne seglerne fra den, for du blev dræbt, og ved dit blod forløste du os til Gud fra hver stamme, og ..." Åbenbaringen 5,9

"Og jeg så en anden engel flyve midt i himlen, som havde det evige evangelium , for at prædike for dem, der bor på jorden og for alle nationer, og ..." Åbenbaringen 14,6

Alle citaterne taler om at etablere et nyt forhold mellem Gud og mennesket. I Det Nye Testamente er ordene om indgåelsen af ​​den "nye pagt" udtalt af Jesus Kristus ved den sidste nadver; Den "nye pagt" er nævnt i brevene fra St. Paulus til Korintherne og Det Nye Testamentes brev til Hebræerne 8:8-12 kan kaldes nøgleteksten . Forfatteren til brevet citerer profeten Jeremias' bog og giver sin egen fortolkning. Også referencer til det nye testamente findes i Qumrans litteratur .

Det Gamle Testamente - Jeremias' Bog

Kapitel 30 og 31 i profeten Jeremias' bog i bibelstudier kaldes normalt "Trøstens Bog". Den forkynder syndernes tilgivelse, og at Herren ikke vil straffe nye generationer for fædrenes fejltagelser: I de dage vil de ikke længere sige: "Fædrene spiste sure druer, og børnenes tænder er stukket af." Jer.  31:29 . Israels folk viste sig mange gange at være uværdige til løftet og pagten, men Gud vil trods alt opfylde det skæbne. Den gamle pagt er blevet brudt, men Gud vil genoprette den. Ligesom den gamle pagt ( 2. Mos.  19-24 ) foreskriver udfrielse fra egyptisk fangenskab ( 2. Mos.  12-15 ), vil den nye pagt medføre udfrielse fra synd (v. 34). Jeremias 31:31-34 indeholder den eneste henvisning i Det Gamle Testamente til den nye pagt:

Se, de dage kommer, siger Herren, da jeg vil slutte en ny pagt med Israels hus og med Judas hus, ikke som den pagt, jeg sluttede med deres fædre på den dag, jeg tog dem ved hånden. for at føre dem ud af Ægyptens land; at de brød min Pagt, skønt jeg forblev i Forening med dem, siger Herren. Men dette er den pagt, som jeg vil slutte med Israels hus efter de dage, siger Herren: Jeg vil give min lov i deres indre, og jeg vil skrive den på deres hjerter, og jeg vil være deres Gud, og de vil være mit folk. Og de vil ikke længere lære hinanden, bror til bror, og sige: "Kend Herren!" for alle skal kende mig, fra den mindste til den største, siger Herren, for jeg vil tilgive deres misgerning og komme i hu. deres synder ikke mere.

Qumran

I Damaskus-dokumentet, en Qumran-tekst fra anden halvdel af det andet århundrede f.v.t. e. vi ser et eksempel på fortolkningen af ​​begrebet "nyt testamente", karakteristisk for "mellemtestamentets periode" (i kristen teologis terminologi). Den nye forståelse af den nye pagt er, at nu, i æraen før Messias komme, bryder samfundet med tempelkulten og med Israel generelt.

CD-A 5.21 - 6.21:15

Og jorden var øde, for de talte ulydigt imod Guds befalinger, givet gennem Moses og også gennem de helliges salvede, og profeterede løgne for at vende Israel bort fra Gud. Men Gud huskede den oprindelige pagt (berith rishonim) og udpegede af Aron kloge og fra Israel til vise, og bad dem grave en brønd. "Brønden, som fyrsterne gravede, gravede dens ædle folk med en stav" er Toraen .... Og alle, der er bragt ind i pagten (asher huv'u ba-berith), bør ikke gå ind i helligdommen for at antænde ilden af alteret forgæves .... De skulle jo se til at handle efter Toraens fortolkning for ondskabens tid - at skille sig fra fortabelsens sønner .... i overensstemmelse med det, der blev åbenbaret for dem, iflg. til den befaling, der blev givet til dem, der kom ind i Det Nye Testamente (ke-mitzwath bae ha-berith ha-hadasha) i landet Damaskus, for at ... at elske hver sin bror som sig selv ...

En konsonant-ide dukker op i en anden Qumran-tekst, Pesher Havvakuk (1QpHab 2), hvor, i modsætning til Damaskus-dokumentet, markøren for det nye testamente er en radikal nyfortolkning, ikke af Pentateuken, men af ​​den gamle testamentes profetiske tekst (bog af Havvakuk-Havvakum) [2] .

Apokryfisk litteratur

Det Nye Testamente i den oprindelige kristne tradition

I Det Nye Testamente Synodale Oversættelse forekommer udtrykket "Ny Testamente" i Mark 14:24 , Luk 22:20 og Mattæus 26:28 ; i 1 Korintherbrev 11:25 , 2 Korintherbrev 3:6 , Hebræerbrevet 8:8 , 9:15 og 12:24 og gengiver de græske ord διαθήκη [3] og καινός [4] eller [ 5να . Der er flere versioner af teksten til Lukas 22:17-20 (for eksempel udelader Bezas kodeks, som er en vestlig teksttype, vers 19b-20) [6] .

De synoptiske evangelier

Motivet for den nye pagt optræder i de synoptiske evangelier i beskrivelsen af ​​den sidste nadver. Lukas' version afslører mest eksplicit motivet for den nye pagt. Løg.  22:7-20 (jf. Mt 26:17-29; Mk 14:12-25; 1 Kor 11:25):

Og de usyrede brøds dag kom, hvorpå påskelammet skulle slagtes, og [Jesus] sendte Peter og Johannes ud og sagde: "Gå hen og bered os påskemåltidet..." Og da timen var kommet, læg dig ned, og de tolv Apostle med ham, og han sagde til dem: Jeg længtes efter at spise denne påske med jer, før jeg lider, for jeg siger jer, at jeg ikke vil spise den igen, før den er fuldendt i Guds rige. Og idet han tog bægeret og takkede, sagde han: Tag imod det og del imellem jer... Også bægeret efter nadveren, idet han sagde: dette bæger [er] Det Nye Testamente i mit blod, som udgydes for jer Mk.  14:24 =Mt 26:28, א , B : for dette er mit pagtsblod, udgydt for mange (Mt: + til syndernes forladelse)].

I modsætning til Qumran-teksterne bliver tempelkulten ikke forkastet af evangelierne; tilsyneladende spiser Jesus og hans disciple ved påskemåltidet påskelammet, der blev ofret tidligere i templet. Der er en vis afstandtagen til templet, syndernes forladelse er ikke et resultat af et tempelofring, men sker gennem en retfærdig mands død (jf. martyrmotivet i 2. Makk. 7, se pagtbegrebet i pkt . periode af det andet tempel )

I de synoptiske evangelier er der ikke lagt vægt på en helt ny fortolkning af Loven (Toraen) som hovedelementet i den nye pagt. Afskaffelsen af ​​ofre og deres erstatning med Kristi sonoffer fører imidlertid til en nyfortolkning af begrebet "pagt". I Hebræerbrevet udtrykkes denne tendens eksplicit.

Hebræerne

Hebræerbrevet citerer Jer 31:31-34 Hebr.  8:8-12 ). I brevet skyldes den nye pagt, at en ny ypperstepræst dukkede op "for evigt efter Melkisedeks orden" Hebr.  7:21 ). Set fra brevets forfatters synspunkt ophæver det at bringe et fundamentalt anderledes sonoffer - Jesu evige offer - behovet for en traditionel tempelkult [2] .

Men profeten irettesatte dem og siger: Se, de dage kommer, siger Herren, da jeg vil slutte en ny pagt med Israels hus og med Judas hus, ikke som den pagt, jeg sluttede med deres fædre den tid, da jeg tog dem ved hånden, så jeg førte dem ud af Egyptens land, fordi de ikke holdt sig i min pagt, og jeg foragtede dem, siger Herren. Dette er den pagt, som jeg vil slutte med Israels hus efter de dage, siger Herren: Jeg vil lægge mine love i deres sind og skrive dem på deres hjerte; og jeg vil være deres Gud, og de skal være mit Folk. Og ingen skal lære sin næste og hver sin bror og sige: Kend Herren; fordi alle, fra de mindste til de største, vil kende mig, fordi jeg vil være barmhjertig over deres misgerninger, og deres synder og deres misgerninger vil jeg ikke mere huske.

Breve til Korintherne

Apostlen Paulus henviser til begrebet "ny pagt" i 1. Kor. 11:24-25 og i det nedenfor citerede afsnit fra 2. Kor. I 1 Kor. han gengiver Kristi ord ved den sidste nadver, forbundet med den forløsende død. I 2. Kor. apostlen henviser læseren til Jer. 31:31-34 ("skrevet i hjerter") og præsenterer den nye pagt som en nyfortolkning af Toraen . 2 Korintherbrev 3:2-4:4:

Du er vores brev, skrevet i vores hjerter, genkendeligt og læst af alle mennesker; 3 du viser ved dig selv, at du er Kristi bogstav, skrevet ved vor tjeneste ikke med blæk, men ved Ånden ... fra Gud. Han gav os evnen til at være tjenere for Det Nye Testamente, ikke for bogstavet, men for ånden... Med dette håb handler vi med stor frimodighed og ikke som Moses, der lagde et slør over hans ansigt, for at Israels børn ikke skulle se på slutningen af ​​forgangen. Men deres sind er forblændet: for det samme slør forbliver den dag i dag ikke fjernet, når man læser Det Gamle Testamente, fordi det er fjernet af Kristus. Indtil nu, når de læser Moses, ligger et slør over deres hjerter; men når de vender sig til Herren, så er dette slør fjernet.... for de vantro, hvis sind denne verdens Gud har forblændet … lyset fra evangeliet om Kristi herlighed, som er den usynlige Guds billede, har ikke skinnet på dem.

Loven forkynder Messias' død og opstandelse, og denne nye fortolkning af Skriften er essensen af ​​den nye pagt. Det Nye Testamente indebærer ikke en afvisning af Toraen, hvis værdi Det Nye Testamente kun bekræfter. Denne forståelse af den nye pagt forener 2. Kor. med Damaskus-dokumentet, hvor åbenbaringen af ​​Toraens nye betydning ligesom i brevet skyldes "tidernes fremskridt" og Åndens gave. Og meningen forbliver skjult for dem, der ikke tilhører fællesskabet. Accept af en ny fortolkning af Toraen er et kriterium for at tilhøre den nye pagt i både Paulus' brev og Qumran-traditionen.

Original og oversættelser af udtrykket "nyt testamente"

Fortolkning af det græske udtryk

Den græske tekst i Bibelen bruger udtrykket "διαθήκη καινή". Normalt betyder "διαθήκη" "en aftale, en konklusion mellem to mennesker". Denne aftale er underlagt visse betingelser, som begge accepterer; og hvis en af ​​dem overtræder disse betingelser, mister pagten sin gyldighed. På græsk bruges ordet "συνθήκη" normalt til at betegne en aftale, der betegner en aftale mellem to lande. Og ordet "διαθήκη" på græsk betyder normalt ikke "aftale", men "testamente", "vilje". Derfor er forholdet mellem en person med Gud betegnet med ordet "diatheke": dette er en pagt, forfatteren af ​​betingelserne, hvis initiativtager kun er den ene side.

Der er to ord på græsk, der betyder "ny": "νεος" karakteriserer en ting, der er ny i tiden. Det kan være en nøjagtig kopi af mange, der gik forud for dem, men så snart det er lavet efter dem, er det nyt. καινος karakteriserer en ny ting eller et nyt fænomen ikke kun tidsmæssigt, men også kvalitativt. Derfor er det nye testamente καινή διαθήκη kvalitativt forskelligt fra det gamle testamente [7] .

Fortolkning af bibelske tekster

Nutidige bibelstudier

Bibelforskere er enige om, at Jer 31:31-34 udtrykker profetens synspunkter, selvom det ikke repræsenterer hans egne ord. [8] Washington [9] mener, at formuleringen her tilhører en af ​​Jeremias' disciple. Ifølge Moshe Weinfeld tilhører Jer 31.31-34 en række Jeremias-specifikke antitetiske profetier, hvori den gamle livssituation står i modsætning til Israels forventede åndelige metamorfose .

Behovet for en ny pagt opstår, fordi "de har brudt min pagt." Men løftet om en "ny pagt", frelse og syndsforladelse har intet at gøre med renselsen af ​​alteret, eller med ofringer generelt, som kan svare til historiske omstændigheder: Ophør med ofringer og ødelæggelse af templet [12] .

På spørgsmålet om, hvad der egentlig er nyheden i det nye testamente om Jeremias, svarer de fleste forskere: i testamentets "interiorisering". Hvad angår pagtens krav, budene, så forbliver de de samme, ligesom emnet for kontrakten med Gud, Israels folk, forbliver det samme, det vil sige, at vi taler om fornyelsen af ​​Sinai-pagten. Profeten forkynder, at i fremtiden vil Toraens krav blive hjerternes indre imperativ, og endelig vil Israel nøje følge dem. I den nye tid vil der ikke være behov for nogen religiøs undervisning.

Nogle forskere er stadig klar til at indrømme, at Jeremias' ord, især hvis deres historiske kontekst var katastrofen med ødelæggelsen af ​​templet, kunne udtrykke profetens følelse af, at i det mindste Moselovens kultforskrifter nu ikke er mere end en " dødt bogstav” [13] .

Jødedom

Fra et jødisk synspunkt

For ikke-jøder er der Noas syv bud . Se også jødisk eskatologi .

Ortodoks teologi

Ortodokse teologer fortolker Jeremias' profeti om den nye pagt som følger:

Jeremias profeti, 31:31-34 læses i den ortodokse kirke på hellig lørdag (14. Paremia). Teologisk forklares dette med, at Det Gamle Testamente endte med ofring på korset for menneskers synder. Begyndelsen af ​​den nye pagt ved Kristi død. Det fornyede folk er forenet ved Kristi blod til ét nyt Guds folk.

Evangeliske Kirke

Dåb

Sammenligning af jødiske og kristne fortolkninger

Mens den jødiske religion forstår "Israels hus" i en snæver forstand, tror kristne, at profetien om "Israel og Juda" siger, at den nytestamentlige kirke vil være universel: "nationerne fra jordens ende vil komme til Herre” (Jer. 16:19)

Fra et kristent synspunkt er Det Nye Testamente et kvalitativt nyt forhold mellem Gud og mennesker, etableret gennem Jesu Kristi formidling og inkluderende alle mennesker, både jøder og ikke-jøder, der bringer fred og lydighed til Guds plan i den messianske æra . [21] Den nye pagt fjerner også dødens forbandelse, som har været over alle mennesker siden Adam, for alle, der accepterer pagten, både jøder og hedninger, og "døden skal opsluges for evigt" Es.  25:8 ) efter at alle mennesker vil blive dømt for deres synder efter Messias ' tilsynekomst . [22] (se også evigt liv)

I de dage vil de ikke længere sige: "Fædrene spiste sure druer, og børnenes tænder er spidse", men hver skal dø for sin egen uretfærdighed; den, der spiser sure druer, vil have spidse tænder. Se, de dage kommer, siger Herren, da jeg vil slutte en ny pagt med Israels hus og med Judas hus  - Jer. 31:29-31]

Apostlen Paulus udtaler, at Sinai-pagten ikke bevarede jøderne fra synd og død [23] og ikke blev givet til hedningerne, mens Det Nye Testamente, som kristne tror, ​​standser synd og død for alle, der accepterer det, og dermed, kan ikke blot være en opdatering af Moseloven. Se også Substitution Theory ( en:Supersessionism )

Forskellige kristne fortolkninger

dispensationalisme

Det dispensationalistiske syn på Israels natur, som den Nye Pagt er afsluttet med, er, at der primært er tale om et "åndeligt folk", bestående af jøder, der accepterede Kristus som Messias og hedninger, som i Det Nye Testamente fik mulighed for at slutte sig til jødernes løfter. Dette "åndelige Israel" er baseret på Abrahams tro (Rom. 4:9-12), som bragte gaver til Melkisedek, som ifølge den kristne tro repræsenterer troen på Jesus som Messias (Kristus) og Herre "ifølge til Melkisedeks orden." Apostlen Paulus siger, at ikke Guds børn  er ikke Abrahams efterkommere efter kødet, men efterkommerne ifølge løftet (det vil sige hans åndelige arvinger)

Men det er ikke sådan, at Guds ord ikke gik i opfyldelse, for ikke alle de israelitter, som er fra Israel; og ikke alle Abrahams Børn, som ere af hans Sæd, men der siges: I Isak skal din Sæd kaldes. Det vil sige, at ikke kødets børn er Guds børn, men løftets børn anerkendes som sæd. — romersk. 9:6-8

Deltagelse i Det Nye Testamente

Teologer fra forskellige kristne trosretninger har forskellig forståelse af, hvem der er kaldet til at deltage i den nye pagt. I protestantismen kan forskelle være så betydelige, at de forårsager opdelinger i forskellige trosretninger . Den første forskel er mellem Credo-baptister, som tror, ​​at kun troende er medlemmer af Det Nye Testamente, og pedo-baptister, som tror, ​​at også de troendes børn, som endnu ikke har truffet deres bevidste valg af tro, er inkluderet i Nye Testamente. Så er der blandt pedo-baptister forskellige meninger om karakteren af ​​børns indtræden i Det Nye Testamente.

Viden om Gud

se preterisme En anden forskel i forståelsen af ​​den nye pagt ligger mellem preterister, som tror, ​​at den nye pagt allerede er blevet fuldt ud åbenbaret, og at kundskaben om Gud givet i den nye pagt er garantien for frelse, og dem, der tror, ​​at den nye. Pagten er endnu ikke fuldstændig åbenbaret, men vil blive åbenbaret ved det andet komme, og den fuldkomne kundskab vil blive givet til dem, der går ind i den Nye Pagt. Denne forskel i forståelse eksisterer ikke kun mellem jøder og kristne, men også mellem forskellige kristne trosretninger. I det store og hele er de, der tror, ​​at den nye pagt allerede er blevet åbenbaret, kristne, der praktiserer troendes dåb, fordi de tror, ​​at den nye pagt er mere en given af ​​nutiden end af fremtiden. De, der tror, ​​at den nye pagt endnu ikke er blevet åbenbaret, har en tendens til at døbe spædbørn og er også dispensationalister, fordi de tror, ​​at den nye pagt endnu ikke er blevet åbenbaret.

Supersessionisme fri vilje

Der er også et synspunkt, især udtrykt af Mark Zvi Brettler i hans bog How to Read the Bible [24] , at Det Nye Testamente, der er en fortsættelse af Moseloven, adskiller sig fra sidstnævnte ved, at jøderne vil ikke længere få valget mellem at følge pagtens bestemmelser eller ej, de vil simpelthen blive tvunget til at gøre det, for loven vil være i deres hjerter, og de vil ikke være i stand til at synde. Denne opfattelse er en afspejling af de diskussioner om menneskets frie vilje, der opstod i 1930'erne i det protestantiske miljø i USA.

En lille del af de protestantiske samfund, såsom Sacred Name Movement, grundlagt i 1930'erne i USA, anser det for obligatorisk at overholde nogle eller alle mitzvaerne i Moseloven eller andre jødiske ritualer, såsom at holde kosher .

Guds rige

Det Nye Testamente og Guds Rige  er to meget nært beslægtede begreber. Nogle gange er de endda synonyme. Jesus talte ofte om Guds rige, sjældnere nævnte han Det Nye Testamente. I det følgende afsnit fra Lukasevangeliet bruger Jesus begge begreber, ved den sidste nadver, og taler om den samme fremtidige begivenhed, hans død og opstandelse. OKAY.  22:14-23

Og da timen var kommet, lagde han sig og de tolv apostle med ham og sagde til dem: Jeg længtes efter at spise denne påske med jer, før jeg lider, for jeg siger jer, at jeg ikke længere vil spise den, før den er fuldendt i Guds rige. Og han tog bægeret og takkede og sagde: Tag det og del det imellem jer, for jeg siger jer: Jeg vil ikke drikke af vinstokkens frugt, før Guds rige kommer. Og han tog Brødet og takkede, brød det og gav dem og sagde: "Dette er mit Legeme, som er givet for eder; gør dette til minde om mig. Ligeså bægeret efter nadveren, idet han sagde: Dette bæger er det nye testamente i mit blod, som er udgydt for jer. Og se, min forråders hånd er med mig ved bordet; dog går Menneskesønnen efter sin skæbne, men ve den person, som han bliver forrådt af. Og de begyndte at spørge hinanden, hvem af dem der ville gøre det.

I Johannesevangeliet møder vi sådanne ord af Jesus Joh.  18:36 ):

Jesus svarede: Mit rige er ikke af denne verden; hvis mit Rige var af denne Verden, da vilde mine Tjenere kæmpe for mig, for at jeg ikke skulde blive overgivet til Jøderne; men nu er mit rige ikke herfra.

I Lukasevangeliet om Guds rige er der sådanne ord af Lk.  17:20 , 21 ):

Men da han blev spurgt af farisæerne, hvornår Guds rige ville komme, svarede han dem: Guds rige kommer ikke på en iøjnefaldende måde, og de vil ikke sige: Se, det er her, eller: Se, der. For se, Guds rige er i dig.

Se også

Links

Noter

  1. ↑ Bjergprædiken. Cross, FL, red. Den kristne kirkes Oxford-ordbog. New York: Oxford University Press. 2005
  2. ↑ 1 2 Jødisk-kristne relationer — russisk :: Konceptet om den "nye pagt" i jødedommen fra det andet tempeltid og i den tidlige kristendom . Hentet 18. februar 2010. Arkiveret fra originalen 11. april 2010.
  3. ↑ Strong's G1242 (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 27. januar 2010. Arkiveret fra originalen 2. august 2012. 
  4. ↑ Strong's G2537 (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 27. januar 2010. Arkiveret fra originalen 21. juli 2012. 
  5. ↑ Strong's G3501 (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 27. januar 2010. Arkiveret fra originalen 20. juli 2012. 
  6. ↑ Bruce M. Metzger Tekstkommentar til det græske Nye Testamente
  7. ↑ Barclays kommentar til Det Nye Testamente
  8. ↑ Bright J. Jeremiah. Havebyen, 1965. S. 287 (Ankerbibelen); jfr. Coppens J. La nouvelle alliance en Jér 31,31-34 // Catholic Biblical Quarterly
  9. ↑ 1963. Bd. 25. S. 12-21, her: s. tyve
  10. ↑ Weinfeld M. Jeremiah and the Spiritual Metamorphosis of Israel // Zeitschrift für die Altestestamentliche Wissenschaft. Giessen, 1976. Bd. 80. S. 17-56
  11. ↑ Weinfeld M. Jeremiah and the Spiritual Metamorphosis of Israel // Zeitschrift für die Altestestamentliche Wissenschaft. Giessen, 1976. Bd. 80. S. 43
  12. ↑ 587/6 f.Kr. foreslås som en mulig dato for profetien. f.Kr., år umiddelbart efter ødelæggelsen af ​​templet. Se Holladay WL The Structure and Possible Setting of the New Covenant Passage, Jer 31, 31-34 // Palabra, prodigio, poesia / V. Collado Bartolomeu, red. Rom, 2003. S. 185-189, her: s. 188-189.
  13. ↑ Holladay WL The Structure and Possible Setting of the New Covenant Passage, Jer 31, 31-34 // Palabra, prodigio, poesia / V. Collado Bartolomeu, red. Rom, 2003
  14. ↑ Jeremias 31:31-34 . Hentet 17. februar 2010. Arkiveret fra originalen 5. marts 2016.
  15. ↑ Fra profeten Jeremias' synspunkt hører konklusionen af ​​Det Nye Testamente naturligvis til fremtiden. Jøderne tror, ​​at Det Nye Testamente endnu vil være afsluttet. Kristne tror, ​​at Jesus Kristus er mægler i afslutningen af ​​Det Nye Testamente. Nogle teologer anser pinsedagen for at være begyndelsen på Det Nye Testamente (se ApG  2:1-42 )
  16. ↑ Jødedom og kristendom er uenige om, hvem der rent faktisk kommer ind i "Israels hus". Se Forskellige forståelser af Det Nye Testamente
  17. ↑ I dette spørgsmål, jødiske og kristne fortolkere af profetier. Messiahtruth.com (radikal jødisk side) på [https://web.archive.org/web/20090925014216/http://www.messiahtruth.com/survival2.html Arkiveret 25. september 2009 på Wayback Machine kommenterer Jer.  31:31-34 ] anklager kristne for at fejlagtigt tilskrive profeti til Jesu Kristi død, opstandelse og himmelfart. Det kontroversielle punkt er dog ikke essensen af ​​Det Nye Testamente, men med hvem det vil (eller blev) afsluttet. Kompleksiteten i det kristne begreb om Guds rige, som "allerede er her, men stadig skal komme", spiller også sin rolle.
  18. ↑ http://www.bible-center.ru/book/isagogika/002/000/009 Arkiveret 26. oktober 2010 på Wayback Machine Alexander Men Isagogik
  19. ↑ Kommentarer til Det Nye Testamente af William MacDonald
  20. ↑ BIBLIOTEK FOR CHRISTIAN LITTERATUR . Dato for adgang: 2. marts 2010. Arkiveret fra originalen 29. september 2009.
  21. ↑ New Testament Arkiveret 18. februar 2009 på Wayback Machine Ezek.  47:21-23 ; Er. 2:1-4; Er. 11:10; Er. 56:1-8; Gå glip af. 4:1-5)
  22. ↑ Sluttider . Dato for adgang: 29. januar 2010. Arkiveret fra originalen 16. februar 2010.
  23. ↑ Romerne . Dato for adgang: 29. januar 2010. Arkiveret fra originalen 30. december 2009.
  24. ↑ How To Read the Bible Jewish Publication Society of America (15. oktober 2005), ISBN 0-8276-0775-X
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier