Mohini Attam (Mohini-attam, Mohiniattam, Mohiniyattam, Mohini Attam) ( malaysisk. മോഹിനിയാട്ടം ) - "charmerende dans". Mohini Attam, ligesom Kathak , Odissi , Manipuri , Kuchipudi , Bharatanatyam , Kathakali , hører til stilarterne af indisk klassisk dans . Mohini Attam er en af to indiske klassiske danse, der har udviklet sig og forbliver populære i staten Kerala . [1] [2] En anden klassisk danseform fra Kerala er Kathakali. Mohini Attam er kendetegnet ved sin specielle plasticitet, blødhed i bevægelser og charmerende linjer. [en]
Navnet på stilen Mohini Attam (Mohiniattam) kommer fra navnet Mohini ( Skt. मोहिनी, lit. "misvisende"), som anses for at være en af Vishnus avatraer.
Attam (malayalam - sproget i staten Kerala) betyder rytmisk bevægelse eller dans. Mohini Attam betyder således "dans af en troldkvinde, dans af charme, dans af en smuk kvinde".
Ifølge legenden tog Vishnu, universets vogter, form af den smukke Mohini for at vende tilbage til devaerne (guderne) udødelighedens drik stjålet af asuraerne (dæmonerne) - amrita. Da hun dukkede op før asuraerne, begyndte Mohini at udføre sin dans. Fordybet i kontemplationen af hendes mystiske dans faldt alle levende væsener i trance, tidens flow stoppede. Og i det øjeblik tog Mohini amritaen og forsvandt. Da de vågnede, fandt dæmonerne hverken Mohini eller Amrita.
Detaljerne i historierne om Mohini varierer i henhold til Puranas og regionen i Indien, men hun er konsekvent den magiske avatar af den Højeste i Vaishnavismen. Som universets vogter læner Vishnu sig tilbage i havet af grundårsagen på slangen Sheshu.
En anden historie fortæller, hvordan Mohini kom Lord Shiva til hjælp , som blev forfulgt af dæmonen Bhasmasura. Denne dæmon, efter at have modtaget fra Shiva gaven til at ødelægge enhver, som han lægger sin hånd på, ønskede at bruge denne gave mod Shiva selv! Men Mohini distraherede Bhasmasura fra forfølgelsen og lovede ham, at han ville besidde hende, hvis han overgik hende i en danseduel. Ved at tvinge Bhasmasura til at gentage hver eneste bevægelse, fik Mohini til sidst dæmonen til at lægge sin hånd på sit eget hoved og derved forvandle sig selv til aske. [2]
Mohini Attam er en klassisk indisk dans, der tilhører Kaishiki-stilen - yndefuld, beskrevet i Natya Shastra -afhandlingen . Af forestillingens natur hører den til Lasyas form – en blød, feminin præstationsform. Mohini Attam følger strukturen og målene for Lāsyā-dansen i " Natya Shastra ".
Ifølge Reginald Massey er historien om Mohini Attam-stilen ikke helt klar.
Tidlige beviser for Mohini Attam findes i tempelskulpturer i Kerala. Vishnu-templet fra det 11. århundrede i Trikoditanam og Kidangur Subramanya-templet har adskillige skulpturer af kvindelige dansere i Mohini Attam-stillinger.
Der er digte og skuespil i Malayalam, der går tilbage til det 12. århundrede, der omhandler temaet Lasya . I det 16. århundrede er dette Vyavaharamala, forfattet af Namboothiri ( Vyavaharamala af Nambootiri). Der er en omtale af Mohini Attam i teksten i forbindelse med betalingen til danseren. I en anden tekst fra det 17. århundrede nævner Gosha Yatra dette udtryk. I det 18. århundrede nævner Balarama Bharatam , en lærd af Natya Shastra i Kerala, dansestile inklusive Mohini Nathan .
I det 18. og 19. århundrede begyndte herskere og fyrstelige domstole at formynde kunsten. Swati Thirunal Rama Varma havde en enorm indflydelse på genoplivningen og udviklingen af den klassiske dans Mohini Attam og Bharatanatyam . Stilens videre historie kan opdeles i to faser: kolonial og moderne.
Under det britiske styre i det 19. århundrede var alle de klassiske danseformer i Indien i tilbagegang. Dette var til dels resultatet af udbredelsen af den victorianske moral for seksuel undertrykkelse, der blomstrede sammen med kritikken af hinduismen , som blev udbredt af anglikanske missionærer.
De forførende gestus og ansigtsudtryk ved udførelsen af tempeldans blev taget som bevis på skøgernes tradition. Anglikanerne var voldsomt imod, og i 1892 begyndte en "anti-dance-bevægelse" eller "anti-videnskabsbevægelse". Denne bevægelse påvirkede alle klassiske danse i Indien, inklusive Mohini Attam, og bidrog til deres tilbagegang.
Ifølge Justine Lemos var den skadelige stereotype, at de optrædende begyndte at blive behandlet som kvinder af let dyd. Under pres fra den britiske regering blev Mohini Attam forbudt ved lov. Men analysen af historiske data viser, at der ikke er beviser for, at devadasi-kunstnerne fra Mohini Attam var tempelprostituerede eller endda tempelansatte. Men, tilføjer Lemos, er der beviser for priser, sponsorerede stipendier og betalinger til Mohini Attam-dansere, såvel som love vedtaget mellem 1931 og 1938, som, selv om de ikke direkte navngav Mohini Attam, forbød alle former for "ubskøn dans eller teater" og også forbød opførelse af dans i templer.
I 1940 blev forbuddet delvist ophævet, hvilket tillod "frivillige danse i templer". I 1941 gjorde en ny lov det klart, at frivillig dans var tilladt, men dansere skulle aldrig betales. Dette har ført til protester, borgerlige uroligheder og krav fra kunstnere, herunder sprogbrug om, at kunst også er en form for økonomisk aktivitet og religionsfrihed, og at staten eller publikum kan betale for deres arbejde.
Forbud indført under den britiske kolonitid bidrog til national befrielsesstemning og påvirkede alle dansestile, inklusive Mohini Attam. Der var mennesker, der gjorde genoplivelsen af stilen til deres livs mål og arbejde.
I 1930'erne spillede den store digter Mahakavi Vallatol Narayana Menon en særlig rolle , som var med til at ophæve forbuddet mod tempeldans i staten Kerala, og også grundlagde Kerala Kalamandalam School of Arts , hvor der blev skabt betingelser for studier og praksis. af Mohini Attam.
Et stort bidrag til udviklingen af stilen i det 20. århundrede blev ydet af Mukundraja, Krishna Paniker , Thankamoni, samt guruen og den første performer Mohini Attam, som blev uddannet i Kalamandalam Kalyanikutti (Kalyani Kutti) Amma. Kalyanikutti Amma var også den første lærer i Kerala Kalamandalam blandt kandidaterne fra denne School of Arts. Den dag i dag anses hendes parampara - traditionen for arv - som den mest autoritative.
Et år før sin afrejse, i 1997, gav Kalyanikutti Amma sin velsignelse til den første russiske kunstner af stilen - Milana Severskaya fra St. Petersborg (Rusland) på arangetram og til at fortsætte traditionen med at optræde og undervise i dans. På scenen i Natya Theatre i St. Petersborg kan du se koreografien af Kalyanikutti Amma udført af Milana i en forestilling dedikeret til minde om den legendariske lærer og danser.
Mohini Attam skiller sig ud i form af Ekaharya Abhinaya ( Ekaharya Abhinaya ) - en soloekspressiv danseforestilling. De omfatter nritta ( teknisk eller ren dans), nritya ( nritya ) - teatralsk drama, der kombinerer både det tekniske aspekt af dansen og dens narrative komponent.
Dansen er altid blevet fremført af kvinder og er en form for Lasya – en blød, blid og yndefuld forestilling, der formidler fylden af det feminine.
Et kendetegn ved danseforestillingen er langsomme, uovertrufne bevægelser, der jævnt flyder ind i hinanden, hvilket indikerer et højt niveau af dygtighed hos udøveren.
Mohini Attam indeholder seks grundlæggende positioner, rotation af kroppen i amplituden af otte, samtidig med at de statiske hofter bevares. Fodarbejdet er blødt, glidende og i sync med den musikalske rytme og handling. Kroppens bevægelse beskrives nogle gange i form af beroligende naturbilleder, som palmebladenes svajning og havets blide bølger.
Den tekniske base af stilen består af grundlæggende elementer - adavu eller adavukal , der udgør fire grupper: Taganam , Jaganam , Dhaganam og Samisram .
Mudraerne brugt i dansen svarer til Hastha Lakshanadeepika -teksten , som indeholder en detaljeret beskrivelse af mudraerne.
Mohini Attam-stilprogrammet inkluderer:
Kandukka-nritta er en gammel sydindisk kunst beskrevet af digteren Dandin . Gruppedansen blev kombineret med boldspillet eller kun efterlignede det. På sanskrit er der en afhandling om denne kunst - " Kanduka Tantra ".
Stilens kostume afspejler den nationale kjole i staten Kerala - en hvid mundu med en guldfletning.
Udøverens kostume består af en hvid eller elfenbensfarvet sari med guldfletning (svarende til den ceremonielle kjole fra Sasawa Kasawa ). Et guldbælte fremhæver taljen. På sari, under bæltet, bæres plissering med en gylden kant, som visuelt runder og understreger hofterne, hvilket afspejler plasticiteten af stilens bevægelser.
Danseren bruger guldfarvede smykker i modsætning til en anden klassisk Kerala-dans kaldet Kathakali, som bruger masker. Ansigtsmakeuppen er naturlig, jeg har knaldrøde læber og en prik på panden – tikka. Øjnene er foret med sort kajal, så øjnenes bevægelser under dansen og ansigtets skiftende udtryk er mere levende og udtryksfulde. Anklerne er dekoreret med klokker ( chilanka ), fødder og tæer er farvet røde med naturlige farvestoffer.
Afhængig af tilknytningen til skolen er der flere muligheder for frisurer. Dette hår er pænt kæmmet og samlet til en rund chignon, omgivet af en guirlande af duftende knopper (normalt jasmin -mullaer ), fastgjort i midten eller siden.
Det musikalske akkompagnement til Mohini Attam-stilen er sammensat af musikalske kompositioner af Karnataka-musik og traditionel musik fra staten Kerala . Vokalkompositionerne indeholder tekster på Manipravalam, en blanding af sanskrit , tamil og malayalam .
Musikinstrumenter almindeligvis brugt i Mohini Attam, traditionelt brugt til at udføre musikken fra Karnataka . Disse er den sydindiske mridangam eller Madhalam tromme, fløjte , veena , violin , Kuzhitalam (dulcimer). Et træk ved Mohini Attam-stilen er edakka-trommen , som er tempelinstrumentet i Kerala Shat. Det antages, at edakka er Shiva selv , derfor beder musikeren, før han samler den op. Under fremførelsen af musikværker står udøveren på edakke, som et tegn på særlig respekt for instrumentet.
| Indisk dans | ||
|---|---|---|
| klassiske danse | ||
| se også |
| |
| Danse og teatertyper | ||
| Portal: Dans | ||