Kierkegaard, Søren

Søren Kierkegaard
Søren Kierkegaard

Ufærdig portrætskitse. Maler: Niels Christian Kierkegaard , 1840
Navn ved fødslen Søren Obyu Kierkegaard
Fødselsdato 5. Maj 1813( 05-05-1813 )
Fødselssted København , Dansk-Norsk Union
Dødsdato 11. november 1855 (42 år)( 11-11-1855 )
Et dødssted København , Danmark
Land  Danmark
Akademisk grad Ph.D
Alma Mater
Værkernes sprog dansk
Skole/tradition Continental Philosophy , [1] [2] Den danske guldalder , forløber for eksistentialismen , postmodernismen , poststrukturalismen , eksistentiel psykologi , neo- ortodoksi og mange flere.
Retning Vestlig filosofi
Periode 1800-tallets filosofi
Hovedinteresser Religion , metafysik , epistemologi , æstetik , etik , psykologi
Væsentlige ideer Eksistentialisme , eksistentiel rædsel , eksistentiel krise , troens ridder , uendelig kvalitativ forskel ; tre sfærer af menneskelig eksistens ,
Influencers Hegel  · Luther  · Kant  · Hamann  · Sokrates
Påvirket Jaspers  · Wittgenstein  · Heidegger  · Sartre , Marcel  · Buber  · Tillich  · R. Barth  · Auden  · Camus  · Kafka  · De Beauvoir  · May  · Updike  · K. Barth
Underskrift
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Søren Obye Kierkegaard ( dansk : [  ˈsœːɐ̯n̩ ˈɔˀˌpy ˈkʰiɐ̯kəˌkɒˀ]  ( lyt ) ) ; [3] 5. maj 1813 – 11. november 1855 [4] ) var en dansk, poosotisk, filosofisk skribent, anseet for samfundskritisk, phil. at være den første eksistentialistiske filosof [5] [6] .  

Han skrev kritiske tekster om institutionaliseret religion, kristendom, moral , etik , psykologi og religionsfilosofi , og viste en forkærlighed for metafor, ironi og lignelse . Meget af hans filosofiske forfatterskab beskæftiger sig med, hvordan en person lever som et "enkelt individ", der favoriserer konkret menneskelig virkelighed frem for abstrakt tænkning og understreger vigtigheden af ​​personlige valg og engagement [7] . Han var modstander af litteraturkritikere, der definerede sin tids idealistiske intellektuelle og filosoffer, og mente, at Swedenborg [8] , Hegel [9] , Fichte , Schelling , Schlegel og HC Andersen for hurtigt blev "forstået af videnskabsmænd" [10 ] .

I Kierkegaards teologiske arbejde er hovedvægten lagt på kristen etik , kirkens institution , forskellene mellem kristendommens rent objektive vidnesbyrd , den uendelige kvalitative forskel mellem mennesket og Gud, individets subjektive forhold til Gud. -mennesket Jesus Kristus [11] , som kom gennem troen [12] [13] . Meget af hans arbejde handler om kristen kærlighed . Han var stærkt kritisk over for kristendommens lære og praksis som statsreligion , som for eksempel Den Danske Kirke . Hans psykologiske arbejde udforskede folks følelser og følelser , når de stod over for livsvalg [14] .

Kierkegaards tidlige skrifter blev skrevet under forskellige pseudonymer for at præsentere forskellige synspunkter, der interagerer i en kompleks dialog [15] . Han udforskede særligt vanskelige problemer fra forskellige perspektiver, hver under et andet pseudonym. Han skrev mange instruktive diskurser under sit eget navn og dedikerede dem til "én person", som måske ønsker at opdage betydningen af ​​hans arbejde. Især skrev han: "Videnskab [16] og læring ønsker at lære, at det at blive objektiv er en nødvendig vej. Kristendommen lærer, at man skal blive subjektiv, blive et subjekt” [17] . Selvom videnskabsmænd kan lære om verden gennem observation, afviste Kierkegaard kategorisk, at kun observation kan afsløre åndeverdenens indre funktion [18] .

Nogle af Kierkegaards nøgleideer omfatter begrebet "subjektive og objektive sandheder", troens ridder, dikotomien mellem erindring og gentagelse, angst , den uendelige kvalitative forskel, tro som lidenskab og de tre stadier af livets rejse. Kierkegaard skrev på dansk , og hans værk blev oprindeligt kun accepteret i Skandinavien , men ved begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev hans værker oversat til fransk, tysk og andre store europæiske sprog. Ved midten af ​​det 20. århundrede havde hans tanker en betydelig indflydelse på filosofi [19] , teologi [20] og vestlig kultur [21] .

Biografi

Søren Oby Kierkegaard blev født den 5. maj 1813 i København i familie af en velhavende købmand (tidligere bonde) Peter Kierkegaard.

Han tog eksamen ved Københavns Universitets teologiske fakultet i 1840 . Han modtog sin kandidatgrad i 1841, efter at have forsvaret sin afhandling "On the concept of irony, with constant reference to Socrates", dedikeret til begreberne ironi blandt antikke græske forfattere og romantikere .

Han var forlovet med Regina Olsen , men brød forlovelsen. Efter at have afbrudt forlovelsen indtil 1851 arbejdede han hårdt, samtidig med at han skrev sine hovedværker. Derefter gik han fra skrift med følelsen af, at han havde sagt, hvad han havde at sige, indtil den "kirkelige strid" i 1855. Han førte et liv skjult i sit væsen for mennesker; i sine værker vendte han sig mod subtile psykologiske fænomener [22] .

Han kritiserede (især skarpt - i de sidste år af sit liv og virke) lemlæstelsen af ​​det kristne liv, ønsket om at leve velstående og behageligt og samtidig betragte sig selv som kristen. Meningen med det kristne liv er viet til hans eksegetiske værker - "Samtaler" (Taler), såvel som værket "Introduktion til kristendommen" (1850) og hans sidste publikationer i bladet " Øjeblikke ".

Kierkegaard var en ihærdig tilhænger af monarki og modstander af enhver form for demokrati: "Af alle slags tyranni er folkestyret det mest smertefulde, det mest sjælløse tyranni, der viser den direkte tilbagegang af alt stort og sublimt ... folkestyret er i sandhed et portræt af underverdenen” [23] . Kierkegaard redegjorde for sine politiske synspunkter i "En forklaring med læseren" i "Det endelige uvidenskabelige efterord til filosofiske krummer".

Han døde i det 43. år af sit liv den 11. november 1855 i København af spinal tuberkulose .

Hovedideer

Som grundlæggeren af ​​den religiøse eksistentialisme forsvarede Kierkegaard "den sande kristendom " i sine skrifter. Han førte en aktiv debat med spekulativ filosofi og kritiserede Hegel i sine værker. Kierkegaard introducerer i sit "Siste uvidenskabelige efterord til filosofiske krummer" begrebet det paradoksalt-religiøse og argumenterer for, at man kun kan komme til Kristus gennem et absolut paradoks ved at tage et "kvalitativt spring". Gud er et eksistentielt budskab. Det er umuligt at komme til Gud ved hjælp af fornuften, tænkning er magtesløs til at forklare og forstå den religiøse fase af menneskets eksistens. Kierkegaards filosofiske position er individets absolutte frihed, valgfrihed. Kierkegaard mener, at en person på vejen til Gud gennemgår tre stadier af tilværelsen: æstetisk , når en person kun lever gennem individuelle øjeblikke; etisk , når han lever med bekymring for fremtiden, baseret på det ansvar, han har påtaget sig for fortiden; og religiøs , når han lever med en følelse af evighed [22] . Kierkegaard hævder, at filosofi ikke begynder med undren, men med fortvivlelse. Derfor er "fortvivlelse en åndelig kategori." Kierkegaard hævder, at mennesket er en syntese af sjæl og krop, en syntese af det timelige og det evige, men at denne syntese er baseret på ånden. Karl Jaspers i General Psychopathology skriver, at Freud beskrev naturen af ​​menneskelige dyriske instinkter, og Kierkegaard returnerede livets åndelige dimension til mennesket.

Theodor Heckers ord kommer til at tænke på i denne forbindelse:

»Lige fra begyndelsen følte han sig som en undtagelse. Når man betragter ham i lyset af de tre sfærer, hvis enhed udgør et menneske, skabt, med salmistens ord, på samme tid frygteligt og vidunderligt: ​​kropsligt, mentalt og åndeligt - kan jeg kun bekræfte, at enhver, der kender Kierkegaard en smule. , vil med nogen eftertanke helt sikkert komme til det meget besynderlige udsagn, at Kierkegaard unormalt hørte til åndens rige, at hvor de fleste mennesker lever et direkte liv - i sjælen og i kropsånden - levede han kun som en vandrer, der kendte ikke dette lands skikke; men i Aandens Rige, hvor Adgangen til de fleste Mennesker meget sjældent er aaben, eller de blot søger Indgang dér, var han hjemme med ubestridelig Selvbevis. ("Kristendom og Kultur", 1927).

Udvalgte værker

"Enten - eller"

Afhandling " Enten - eller” (“Enten-eller”) udkom i 1843. Navnet på Viktor Eremita blev valgt som et pseudonym (oversat til russisk betyder dette "vindende eremit"). Dette arbejde bragte Kierkegaard bred berømmelse. Bogen blev genoptrykt i 1849. Kierkegaard præsenterede anden udgave af denne afhandling til HC Andersen, som han mødte i sin ungdom. For første gang blev en komplet oversættelse af afhandlingen udført til russisk af Natalya og Sergey Isaev [24] . Det er i dette værk, at Kierkegaard beskriver den menneskelige eksistens tre stadier: æstetisk, etisk og religiøs. Afhandlingen består af to dele og slutter med "Ultimatum". Denne afhandling omfatter de berømte værker af Kierkegaard: "Diapsalmat" (i den første oversættelse til russisk af Hansen kaldes dette værk "Æstetikens aforismer"), "Den ulykkelige" (der er en alternativ oversættelse af Jurgis Baltrushaitis ), " En forførers dagbog" (i den første oversættelse af Hansen "En forførers dagbog") "Ægteskabets æstetiske betydning", "Balancen mellem det æstetiske og det etiske i udviklingen af ​​personligheden" (oversat af Hansen "Den Harmonisk udvikling af æstetiske og etiske principper i den menneskelige personlighed") Kierkegaard bruger i denne afhandling formen for "indirekte kommunikation", som gør det muligt for ham at tage afstand fra forfattere, der debatterer æstetiske og etiske temaer. For Kierkegaard selv er det højeste stadium af mennesket. udvikling er religiøs [22] .

"Stadier af livsstien"

Livsvejens stadier ( Dan . Stadier På Livets Vej ) er et filosofisk værk af Søren Kierkegaard udgivet 30. april 1845 . Bogen er skrevet som en efterfølger til " Enten - eller". Desuden, hvis "Enten - eller" repræsenterer det æstetiske og etiske verdensbillede, så går "Stadier af livsvejen" videre og taler om det æstetiske, etiske, religiøse stadie i livet. . Dette grundlæggende værk af Kierkegaard er endnu ikke oversat til russisk.

"Frygt og skælven"

Fokus for forfatteren til afhandlingen " Frygt og skælven "  er spørgsmålet om troen på Gud og dens muligheder under moderne forhold. Som grundlag vender tænkeren sig til den gammeltestamentlige historie om Abraham og hans elskede søn Isak ( 1 Mos 22,1-19 ). Kierkegaard afslører troens paradoksale væsen gennem refleksioner over miraklet ved Isaks frelse og Abrahams uselviskhed .

Ifølge Kierkegaard følger Abraham Troens snævre vej og er klar til at ofre sin egen søn til Herren, og Isak følger ydmygt sin far, for frem for alt Moses tavlerne , og Isak ærer sin far og sin mor. Og han får et andet liv, for Abraham består troens prøve med værdighed, og den vej til Gud, som Abraham følger, viser sig at være den eneste smalle vej, og ingen anden gives ...

Afhandlingen blev udgivet i 1843 under pseudonymet "Johannes de Silenzio" (John den Tavse) .

"Sygdom til døden"

" Sickness to Death " - en religiøs afhandling om fortvivlelsens dialektik, om syndens typer; Udgangspunktet for at skrive dette værk var evangeliets lignelse om Lazarus opstandelse. Bogen blev skrevet i 1849 under pseudonymet Anti-Climacus. Den første omtale af den findes i Kierkegaards dagbøger i 1847. I optegnelserne fra denne tid defineres synd primært som fortvivlelse. Kierkegaard argumenterer i dette værk for, at synd ikke er i modsætning til dydig adfærd, men mod tro [25] .

Sidste ikke-videnskabelige efterord til Filosofiske krummer

Bogen udkom på forlaget Kierkegaard den 28. februar 1846. The Philosophical Crumbs dukkede op i juni 1844. Det navn, Kierkegaard har valgt som pseudonym for denne bog, er Johannes Klimakus; det var navnet på den byzantinske munk John of the Ladder, en kristen teolog og filosof , abbed for Sinai-klostret . I et dagbogsoptegnelse forklarer Kierkegaard: ”Johannes Climacus og Anti-Climacus har meget til fælles; forskellen er, at hvis Johannes Climacus lægger sig så lavt, at han oven i købet påstår, at han ikke er kristen, så bemærker man i forhold til Anti-Climacus med det samme, at han betragter sig selv som kristen i usædvanlig høj grad... Jeg ville sætte mig selv højere end Johanes Climacus, men lavere end Anti-Climacus" ( Pap. XA 517 ).

Forskeren af ​​kreativitet og oversætteren af ​​Søren Kierkegaards bøger til russisk, Natalia Isayeva, skriver i en annotation til dette værk af den store danske religiøse tænker : og den mest komplekse konfliktsammenfletning af hans æstetiske , etiske og religiøse ideer. Afhandlingen er udtænkt af forfatteren som en fortsættelse og semantisk afslutning på de "Filosofiske krummer", underskrevet af Johannes Klimakus. Bogens stil er kendetegnet ved enestående mobilitet af intonation , rent kunstneriske teknikker - metaforisk og ironisk skrift. Det er i denne afhandling, at Kierkegaard længe før Karl Jaspers og Martin Heidegger introducerer begreberne " eksistens ", " eksistentiel ", " eksisterende ", " eksisterende subjekt ", " refleksion-i-sig selv ", " refleksion-i- andet ”. I anden del af bogen, i tredje kapitel, i første afsnit, "Hvad vil det sige at eksistere: virkelighed," skriver han: "For et eksisterende individ udgør hans eksistens den højeste interesse, og selve hans interesse i eksistensen udgør hans virkelighed." <...> Som et eksisterende individ er han mindst af alt i stand til absolut og fast at forsvare behovet for at fjerne dette dialektiske element (eksistens), eftersom dette kræver et miljø af hensyn, der er forskelligt fra eksistensen, for eksistensen er netop dette dialektisk element. I forsvaret af den "sande kristendom" argumenterer Kierkegaard konstant med spekulativ filosofi og direkte med Hegel og Schelling . Til dette formål introducerer Kierkegaard forestillingen om et "absolut paradoks", hvorigennem man kan blive "sand kristen", eftersom for den danske filosof selv "troen begynder lige hvor tænkningen stopper" ("Frygt og skælven"). .

Artikler

Fra slutningen af ​​1846 blev Kierkegaard genstand for latterliggørelse og hån af det liberale satiriske blad Le Corsaire, som blev redigeret af Meir Aron Goldschmidt .

Kierkegaard udgav ikke noget værk i næsten fire år, og i 1854 kom han i sit sidste år af sit liv i strid med sin professor H. L. Martensen, der under biskop J. P. Munsters begravelse kaldte den afdøde "et vidne" til sandheden." Den 18. december 1854 udkom en artikel af Kierkegaard i Fedrelannet : Var biskoppen af ​​Münster et 'sandhedsvidne', et af 'sandhedens autentiske vidner'? Og er det sandheden?”, hvor han især skrev:

Sandhedens vidne er en person, hvis liv fra start til slut er ukendt med alt, hvad der kaldes fornøjelse <...> Sandhedens vidne er den, der er vidne til sandheden i fattigdom, i fattigdom, i ensomhed, vi foragter, hader, afviser af mennesker, udsat for latterliggørelse, fornærmelser, foragt latterliggørelse. Han er så fattig, at han ikke har mad hver dag, men hver dag er han træt af forfølgelse. For ham er der ingen forbedring, forfremmelse, tværtimod, trin for trin er der en forringelse i livet.

Ifølge Kierkegaard er "sandhedens sande vidner" de kristne apostle og evangelister. Denne idé udviklede han tidligere i mange af sine kristne samtaler og i den etisk-religiøse afhandling "Om forskellen mellem et geni og en apostel" (1847). Martensen forblev ikke i gæld. Dette blev begyndelsen til kampen mod kirken i 1855, hvor Kierkegaard talte polemisk og sarkastisk imod kirken og gejstligheden, først i avisartikler og siden i sin egen " Oyeblicket "-folder. Midt i denne kamp mistede han den 2. oktober 1855 bevidstheden lige på gaden, og efter et par ugers sygdom døde han, idet han sagde, at han kun forlangte ærlighed af gejstligheden.

Kierkegaard og Rusland

De første oversættelser af Kierkegaards værker til russisk blev foretaget af Peter Hansen i slutningen af ​​1800-tallet. Det er dog ret sandsynligt, at filosoffens værker (i hvert fald afhandlingen "Enten - Eller") var kendt i Rusland meget tidligere, måske endda i Kierkegaards levetid. Ifølge den offentliggjorte hypotese er en henvisning til "Forførerens dagbog" indeholdt i romanen "Oblomov" af I. A. Goncharov [26] .

Russisk stavning af navnet

Den mest almindelige stavemåde af filosoffens efternavn på russisk er Kierkegaard. Berdyaev bruger stavemåden Kierkegaardt [27] . Der findes også varianter i litteraturen: Kierkegaard, Kierkegaard mv.

Fra D. A. Lunginas synspunkt er udtalen af ​​efternavnet nærmest den danske udtale som Kergegor, til den tyske - Kierkegaard; Til Kierkegaards uberettiget komplekse stavning og tysk-danske blanding foretrækker Kierkegaard D. A. Lungina Kierkegaard tilpasset dels til grafik, dels til den russiske tradition [28] .

Udgaver af essays

På russisk

Noter

  1. ↑ Denne klassifikation er anakronistisk; Kierkegård var en usædvanlig enestående tænker, og hans værker passer ikke pænt ind i nogen filosofisk skole eller tradition, og han identificerede sig heller ikke med nogen. Imidlertid betragtes hans værker som en forløber for mange tankegange udviklet i det 20. og 21. århundrede. Se det 20. århundredes receptioner i Cambridge Companion til Kierkegaard .
  2. ↑ Alastair Hannay, R .; Marino, Gordon D. (red.). The Cambridge Companion to Kierkegaard , Cambridge University Press (1997), ISBN 0-521-47719-0
  3. ↑ Brink, Lars. Den Store Danske Udtaleordbog / Lars Brink, Jørn Lund, Steffen Heger … [ etc. ] . - København: Munksgaard, 1991. - ISBN 87-16-06649-9 .
  4. ↑ Søren  Kierkegaard . — artikel fra Encyclopædia Britannica Online .
  5. ↑ Swenson, David F. Something About Kierkegaard , Mercer University Press, 2000.
  6. ↑ Kierkegaard, Søren (1849), Et nyt syn på forholdet præst-digter på religionens område, JP VI 6521 Pap. X2 A 157  .
  7. ↑ Gardiner, 1969
  8. ↑ Emanuel, Swedenborg The Soul, eller Rational Psychology oversat af Tafel, JFI 1796–1863, se også Eighteen Upbuilding Discourses , Hong trans., s. 332ff ( Tornen i kødet ) (arrogance)
  9. ↑ Søren Kierkegaard 1846, Afsluttende uvidenskabelige efterskrift til filosofiske fragmenter , Hong s. 310-311
  10. ↑ Conclusing Unscientific Postscript to Philosophical Fragments , A Mimical-Pathetic-Dialectical Compilation an Existential Contribution Volume I, af Johannes Climacus, redigeret af Søren Kierkegaard, Copyright 28. februar 1846 – redigeret og oversat af Howard V. Hong og Edna H. Universitetsforlaget s. 9-10
  11. ↑ Point of View af Lowrie, s. 41, Practice in Christianity , Hong trans., 1991, kapitel VI, s. 233ff, Søren Kierkegaard 1847 Opbyggende diskurser i forskellige ånder , Hong s. 225-226, Kærlighedsværker IIIA, s. 91ff
  12. ↑ Duncan, 1976
  13. ↑ Conclusing Unscientific Postscript to Philosophical Fragments, Hong trans., pp. 15–17, 555–610 Enten/Eller Vol II, pp. 14, 58, 216-217, 250 Hong
  14. ↑ Ostenfeld, 1972
  15. ↑ Howland, 2006
  16. ↑ Søren Kierkegaard, Works of Love , 1847 Hong 1995 s. 283
  17. ↑ Conclusing Unscientific Postscript, Hong trans., 1992, s. 131
  18. ↑ Filosofiske fragmenter og afsluttende efterskrift omhandler begge umuligheden af ​​en objektivt demonstreret kristendom, også Repetition, Lowrie 1941 s 114-115, Hong s. 207-211
  19. ↑ Stewart, Jon (red.) Kierkegaard's Influence on Philosophy , bind 11, Tomes I–III. Ashgate, 2012.
  20. ↑ Stewart, Jon (red.) Kierkegaard's Influence on Theology , bind 10, Tomes I–III. Ashgate, 2012.
  21. ↑ Stewart, Jon (red.) Kierkegaards indflydelse på litteratur og kritik, samfundsvidenskab og socialpolitisk tankegang , bind 12-14. Ashgate, 2012.
  22. ↑ 1 2 3 Kierkegaard . Elektronisk bibliotek ved Institut for Filosofi RAS. Dato for adgang: 14. januar 2019.
  23. ↑ Kierkegaard S. Die Tagebücher. Düsseldorf-Köln, 1962-1963
  24. ↑ Kierkegaard, Søren. Eller eller. Fragment fra livet: på 2 timer / pr. fra dato, indlæg, artikel, kommentar, note N. Isaeva og S. Isaeva. - Sankt Petersborg. : Publishing House of the Russian Christian Humanitarian Academy : Amphora , 2011. - 823 s. - ISBN ISBN 978-5-367-02005-2 .
  25. ↑ Kierkegaard S. Dødssygdom / Per. fra datoer N. V. Isaeva, S. A. Isaeva. - 2. udg. - M . : Akademisk projekt, 2014. - 160 s. — (Filosofiske teknologier). — ISBN 978-5-8291-1561-6 . - S. 15.
  26. ↑ Kazakova S. Mystiske Cordelia: hvem drømte Ilya Oblomov om?  // Litteraturspørgsmål: tidsskrift. - 2019. - Nr. 3 . - S. 161-182 .
  27. ↑ Berdyaev N. A. Om fanatisme, ortodoksi og sandhed. Om fanatisme, ortodoksi og sandhed // Russian Notes. - Nr. 1. - Paris-Shanghai, 1937.
  28. ↑ Kierkegaard S. Gentagelse / Overs. P. G. Ganzen, verificeret med originalen, rettet, suppleret og kommenteret af D. A. Lungina. - M . : Labyrinth, 1997. - S. 129.

Litteratur

på russisk på andre sprog

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis