Helgenkulten i islam ( arabisk تقديس الأولياء , takdis -ul-avliya ) blev dannet under indflydelse af gamle hedenske trosretninger, som antog eksistensen af mindre guddomme æret af en snæver kreds af lokale troende.
I islam er praksis med kanonisering af helgener ikke accepteret, og en virkelig person eller en mytisk karakter blev æret af massernes vilje. En sådan initiativfrihed førte til introduktionen af fremmede elementer i islam, hvilket førte til protest fra en separat del af muslimerne. For eksempel var et af slagordene fra Muhammad ibn Abd al-Wahhab og hans tilhængere renselsen af islam fra den hedenske helgenkult [1] .
Da muslimer erobrede lande og lande, hvis indbyggere tidligere havde holdt sig til hedensk og polyteistisk tro, trængte forskellige elementer af disse religioner ind i islam. Ifølge Ignaz Goldzier blev helgenkulten en bekvem kanal for overlevelse af ældre trosretninger for at komme ind i religionen. De tidligere hedenske guddomme, der blev tilbedt af indbyggerne i de erobrede lande, i forbindelse med de nye realiteter, blev reinkarneret som muslimske helgener - avliya . Ofte strider folkereligionen mod den officielle og systematiserede islamiske teologi [1] .
Den klareste forbindelse mellem oldtidens tro og den moderne helgenkult kan spores de steder, hvor den muslimske helligdom er placeret på stedet for det tidligere hedenske tempel . Dette fremgår også af det faktum, at nogle helgener beholdt deres tidligere hedenske navn. De centralasiatiske helgener Bibi Seshanbe , Bibi-mushkil-kusho, Joumard-kassab, Ambar-ona, Khubbi og andre blev æret af lokalbefolkningen længe før deres konvertering til islam. I billedet af helten Siyavush kan man bemærke billedet af en døende og genopstandende guddom , og i legenderne om Hassan og Hussein , Kusam ibn Abbas eller Kunya-Urgench Jamildzhan kan myternes motiver om den "lidende guddom" spores [1] .
Omkring gravene af Bahauddin Nakshband ( Bukhara ) og Bavaris-bobo ( Khiva ) blev der årligt organiseret processioner og processioner med blomster, hvor man kan spore resterne af traditionerne fra gamle agrarkulter [1] .
I helgenkulten i nogle muslimske regioner kan man bemærke resterne af den præ-islamiske forfædrekult, hvor klanens grundlægger og andre ældste blev guddommeliggjort over tid og udstyret med overnaturlige kræfter. For eksempel menes det, at nogle turkmenske helgener er foragtende og endda fjendtlige over for visse stammer og klaner, der har været skyldige før dem, selv da de var i live, og omvendt, de hjælper først og fremmest deres slægtninge, på trods af udtalelserne om, at "den helgener er retfærdige.” og hjælpe alle lige meget.
Ifølge populær overbevisning kan helgener udføre mirakler, er i stand til at kommunikere direkte med Allah og endda argumentere med ham, true ham. For eksempel siger legenden om den hellige Divan-i-Burkh ( kasakhisk Shayky-Burky diuana blandt kasakherne , Turkm. Burkut baba eller Turkm. Burkut diwana blandt turkmenerne ) at han stod i 40 dage på ét ben (nogle gange: på storetåen eller lilletåen på venstre fod) uden vand og mad og bad Allah om at ødelægge Helvede . Gud går ikke med på hans anmodning, og den fornærmede Divan-i-Burkh ødelægger en af helvedes grene med den ene fod. Ifølge en anden version ødelægger Allah alle niveauer af Helvede, undtagen ét. Turkmenerne tror, at Allah betroede Burkut Baba med kontrollen over regnen, og han går på himlen, skubber til skyerne med sin stab og pisker dem med en pisk, når der er brug for regn. I en legende om Burkut-Burkh ødelægger han hjørnet af Allahs trone, fordi han ikke giver afkom til barnløse ægtefæller, og han truer selv med at udstyre dem med børn. I Bukhara- versionen af legenden truer helgenen Allah med en slynge og tvinger ham til at give afkom til en købmand. Allah forklarer sin indrømmelse ved at sige, at hvis han ikke var enig, "ville han vende himmel og jord" [1] .
En af helgenernes evner er beskyttelse og protektion af deres slægtninge og efterkommere. Det er kendt, at de centralasiatiske røvere var bange for at trænge ind i flokkene fra efterkommerne af Khojas , frygtede vrede fra en magtfuld forfader. Almuen var endda bange for at konkurrere med helgenernes efterkommere, og før løbene og lignende konkurrencer startede, overrakte de førstepræmien til Hodjaerne [1] .
Ifølge shia- teologer er imamerne fra Ali ibn Abu Talibs familie ansvarlige for opfyldelsen af behov. For at gøre dette skal du kaste en seddel med et ønske til graven af en af imamerne eller (hvis der ikke er nogen grav i nærheden) i en flod eller en dyb brønd, og anmodningen vil helt sikkert nå frem til helgenen [2] . For at opnå Husseins forbøn spiser shiitterne jorden i hans grav [3] .
En integreret del af den muslimske helgenkult er pilgrimsrejsen til begravelsessteder for helgener, imamer og andre skikkelser af islam. Gravene, der er rejst over de helliges grave, bliver centre for "hellige" byer ( al-Najaf og Karbala i Irak, Mashhad i Iran, Mazar-i-Sharif i Afghanistan) [4] .
Formålet med pilgrimsfærden ( ziyarat ) til de helliges grave er at modtage nåde og protektion fra helgenen. Når de udfører ziyarat for helgenerne, læser muslimer suraer fra Koranen nær graven , udfører en rituel omvej rundt om den ( tawaf ) og ofrer [5] . Når de besøger grave, beder mange muslimer direkte de døde om at opfylde deres behov, lave udmattelser ( sujuds ) og gnide sig mod graven, som af teologer sidestilles med tilbedelse af idoler. Andre beder deres bønner og bruger de hellige som forbedere over for Allah . Det er også en udbredt opfattelse blandt muslimer, at bønner nær de helliges grave er bedre accepteret af Allah [6] .
De fleste af de hellige steder i muslimske lande er gravene for profeten Muhammeds efterkommere fra Ali og Fatima ( seider og sheriffer ) eller de fire retskafne kaliffer ( ovlyader ). Traditionelt menes de at have overnaturlige kræfter og kan udføre mirakler ( karamata ) [1] .