Mop lov er et sæt af folks juridiske normer og skikke, sekulært selvstyre, en form for direkte demokrati . Kopa ( kopna, folkets fiskeørn, ukrainsk kreds, fred, indsamling, fællesskab ) [1] [2] - en samling af sammenkomster for at løse problemer relateret til samfundets liv [3] . Mop Court anses af nogle historikere for at være en af de ældste kollegiale retsinstanser på de slaviske staters territorium [4] [5] . Ifølge definitionen af almindelig ret som sædvaneret, som bestemmer de indbyrdes forhold mellem mennesker i samfundet, anvendt af samfundet uafhængigt uden deltagelse af staten [6] - moppelov er en form for samfundsret.
Ordet "copa" ("kupa") er en gammel slavisk rod, der findes i ord som "skare", "samling", "skare", "moppe", "gem", "grave" osv. På sydslaviske sprog , synonymet for ordet "forsamling" (forsamling) er stadig ordet " forsamling ", det er forsamlingen, der refererer til parlamenterne i nogle republikker i det tidligere Jugoslavien . "I handlingerne i det 17. århundrede forsvinder ordet politimand, og ordet bulk bruges overalt ." [7]
Kopa samledes til et møde, altså ved en veche . Novgorod veche er en slags bymoppelov.
I midten af det 19. århundrede, Nikolay Dmitrievich Ivanishev , rektor for Kiev Universitet opkaldt efter I.I. St. Vladimir. Han er forfatter til bogen "Om de gamle landlige samfund i det sydlige Rusland", hvor han talte om de grundlæggende principper for moppelovgivning baseret på eksempler på lovbøger fra det 16. og 17. århundrede.
Nikolai Pavlovich Pavlov-Silvansky overvejede sekulært selvstyre i bogen "Feudalism in Ancient Russia" (Brockhaus-Efron forlag, 1907), hvor han delte sekulært selvstyre og kommunalt jordbesiddelse og også påpegede ødelæggelsen af kommunalretten med fremkomsten af stort jordbesiddelse.
Kopa kunne opdage og retsforfølge kriminelle, dømme og straffe dem, tildele og uddele belønninger til de fornærmede og til sidst forhindre overtrædelser af politiets love. Ved sammenkomsten (mødet) blev der i henhold til politiloven etableret et gensidigt ansvar, når hele samfundet var ansvarligt for sine medlemmers ugerninger og også stod inde for sikkerheden for liv og ejendom, både dets egne og fremmede. I en straffesag gennemførte betjenten et "forhør" og ledte også efter den kriminelle, etablerede hans "ansigt" (det er her ordet "beviser" kommer fra).
Antallet af betjente kan variere fra 100 til 300 personer. "Kopaen samledes på det centrale sted i landbosamfundet, som blev kaldt kopovishche eller kopishche, og var engageret i forskning og løsning af sager i det fri. For at efterforske sagerne om kriminelle betjente samledes de på gerningsstedet: i en egeskov, i en skov, under et bjerg. Hvis en jordkonflikt skulle afgøres, mødtes politimanden på den omstridte jord; og da liget af en myrdet viste sig at være i distriktet i samfundet, samlede politimanden sig på det sted, hvor liget eller dets spredte medlemmer befandt sig. [7] Politiet samledes til lyden af slaget, klokkerne, de indkaldte også politiet ved at give et lyssignal - en brand.
En folkerig landsby kunne udgøre et separat samfund. Et sådant fællesskab var for eksempel landsbyen Bogurinskoye i Lutsk Powiat ( Volyn Voivodeship ), som tilhørte flere godsejere. Men samfund bestående af én landsby var sjældne; for det meste omfattede de flere (fra fire til ti) nærliggende landsbyer (landsbyer), hvis forsamlinger samledes på et særligt sted ("by") [8] . Hvor overlevede navnet på hovedlandsbyen (nu det regionale center) - "misto" stadig? Med tiden kunne hovedlandsbyen udvikle sig til en by, der beholdt retten til at bestyre den, og dens indbyggere blev kaldt mischans (filister).
Retten til at komme til politimanden nød kun husmænd, gifte mænd, der foruden ejendom også havde en fast bopæl. Det var de ældste - klanernes overhoveder . De blev også kaldt spejdere, moppedommere, muzheve, obchie, det vil sige kommunale mænd. Sønner og brødre, der ikke havde separate husstande, såvel som kvinder, mødte kun op til mødet efter særlig anmodning fra politiet, som regel for vidnesbyrd.
De ældste var også til stede hos politimanden, hvis mening blev spurgt i de tilfælde, hvor det var nødvendigt at afsige en dom på grundlag af politimandens langvarige beslutninger. Ældste og forsamlinger er dog ikke det samme. De ældste havde ikke noget at sige til politiet, men deres råd spillede en afgørende rolle.
Præsten var også til stede ved betjenten, han tog de tiltalte til ed. [7]
Moppeloven var baseret på reglen om enstemmighed - at alle de forsamlede samlere kom til en enstemmig mening.
Hos politimanden blev der opfordret til individuel tilgivelse af den kvæstede gerningsmand, såvel som oprigtig landsdækkende omvendelse af gerningsmanden. Sørg for at tage hensyn til den dødeligt såredes tilgivelse og hans sidste vilje. [7]
Alle personer af en simpel klasse, der havde en fast plads i et landdistrikts distrikt, såsom bønder, friboere og borgere i byer, der ikke brugte Magdeburg-loven , var underlagt mineretten . I nogle tilfælde strakte politiets magt sig til udlejerne selv: sidstnævnte kunne frivilligt præsentere politiet for en løsning på tvister, der opstod mellem dem; men politimanden kunne også foretage en undersøgelse af godsejeren, som dog havde ret til at kræve, at den videre undersøgelse af sagen overlades til byens politiafdeling .
I retssager fulgte politimanden hendes gamle veje; deres helhed blev i monumenterne kaldt politimandsretten; nogle af skikkene i denne ret blev en del af den litauiske statut . Efter moppelovens principper fik den forurettede selv lov til at finde sin fortræd (gerningsmand), indsamle beviser m.m., hvilket blev kaldt ransagning; hvis sagsøgeren ikke kunne finde bastarden, så krævede han et møde med politiet. Det forlig, der ikke dukkede op, skulle ifølge minerettens dom tilfredsstille sagsøgeren, men kunne selv lede efter den skyldige.
Ifølge etableret skik forsøgte betjenten at afslutte alle forretninger på tre møder; på den første, hvis hun havde brug for at opdage en forbrydelse i forfølgelse, blev hun kaldt hot, og på den tredje - krøllet eller hoved. Kun komplicerede sager nåede de krøllede betjente. For at klarlægge omstændighederne ved forbrydelsen og for at opdage den skyldige betjent brugte hun to metoder: erfaring, dvs. afhøring om betjenten af forsamlinger og andre personer, og ansigtet, dvs. evidensforskning.
Sagsøgeren kunne meddele, hvem han anser for kriminelle, og kunne også give udtryk for en mistanke om, at nogen kender forbryderen, men ikke ønsker at udlevere ham; den sigtede eller mistænkte skulle give en konklusion, dvs. rense dig selv for mistanke; sagsøgeren kunne kræve, at den anklagede blev udsat for tortur.
Hvis politimanden efter tre møder erklærede, at hun hverken kendte til forbrydelsen eller om forbryderen, så kunne sagsøgeren vælge flere ægtemænd og kræve, at de sværgede, at de intet vidste; nægtede den udvalgte eden, måtte han tilfredsstille sagsøgeren.
Hvis der blev efterladt spor af forbryderen, kørte sagsøgeren, efter at have samlet en betjent, sporet; hver landsby var forpligtet til at tage et spor fra deres jorder; hvis landsbyen nægtede at aflede sporet, så måtte den tilfredsstille sagsøgeren for den skade, forbryderen havde forvoldt. Hvis sagsøgeren, mens han foretog en ransagning, ledte efter sin skurk i en eller anden landsby, så henvendte han sig til landbefolkningen, som efter at have lyttet til sagsøgerens klage var forpligtet til at udlevere forbryderen; sidstnævnte blev eskorteret til gerningsstedet og underkastet en chokdomstol; dødsdømt blev straks overgivet til bøddelen.
Da den tiltalte nægtede at eksekvere mopperettens dom, inviterede spejderne chaufføren, forelagde sagen for ham og sendte sammen med ham udsendinge fra sig selv til byens politiafdeling for at optage dommen i lovbøgerne. Politidomstolen bekendtgjorde for det meste sine afgørelser eller dekreter i verbal form, men anførte det nogle gange på papir [9] .
Minerettens afgørelser blev eksekveret med det samme, og det var praktisk talt umuligt at appellere dem. [fire]
Verdsligt kommunalt selvstyre var iboende i de germanske folk. Men med begyndelsen af kristendommen og udskiftningen af den kommunale-stammelivsform med en feudal, begynder den først at blive tvunget ud fra Vesteuropa og derefter fra Rus' territorium. Under Yaroslav den Vise dukkede Russkaya Pravda op i Rusland - den første skrevne strafferetlige feudale kode i vores oldtid. Dens analoger har længe eksisteret i Vesteuropa. I begyndelsen eksisterede staten som en overbygning over det verdslige selvstyre, men derefter skete der en gradvis tilraning af fællesfunktioner fra aristokratiet og store godsejere. Ifølge Milyukov " konsoliderede den centrale politiske magt militærtjenesteklassen under sig selv, som overtog stedet for det fraværende - eller for svage - lokale jordaristokrati, og denne tjenesteklasse sikrede bønderne under sig selv ." [ti]
Spor af kommunale domstole er allerede i Russkaya Pravda. Klare og klare indikationer på eksistensen af landdistrikter med folkedomstole og med gammel sædvaneret findes for første gang i den litauiske statut for alle tre udgaver. Ifølge statutten er landbosamfundet allerede en gammel institution, og politimanden udfører dom og repressalier i henhold til gamle skikke. Den tredje litauiske statut, 1588 , udvidede de kopny-domstole, der fandtes i det sydvestlige Rusland, til nogle andre områder, der var en del af det polske rige. Men i det sekstende og syttende århundrede mop domstole er allerede i tilbagegang, og i midten af det XVIII århundrede. helt forsvinde, hovedsagelig på grund af styrkelsen af godsejernes magt. Mineloven bliver ubevægelig og er kun baseret på oldtiden og forældelse, som et resultat af hvilken den ophører med at svare til de nye forhold i samfundslivet.
Minebaner nåede deres største udvikling i det vestlige og sydvestlige Rus'; men der er beviser for deres eksistens, på den ene side - i Zhmud , på den anden side - i Ukraines venstre bred , tilbage i det 18. århundrede [9] .
Skriftligt begyndte Commonwealth-lovgivningen (polsk) såvel som Magdeburg-loven for store byer aktivt at angribe Rusland fra Vesten . De indbyggere i byerne, der accepterede en sådan "ret", dukkede ikke længere op hos politiet, men var allerede styret af andre love. De omkringliggende landsbyer blev vilkårligt tildelt en sådan by og blev kaldt "afsidesliggende". Sammen med Magdeburg-retten til landsamfundene begyndte godsejernes magt at brede sig. Til at begynde med ejede godsejeren jordene kun formelt; han opkrævede skat, og magten tilhørte politimanden. Men under livegenskabets stormløb udarter politimanden gradvist til en landsbydomstol, hvortil der inviteres én forsamling fra hver landsby, og godsejeren med en præst, en konstabel og flere af hans venner styrer sagerne efter behov. Siden 1557 har godsejerne endda ret til at henrette deres bønder. [7] Med andre ord, nu "var arten af dens funktioner bestemt af ejerens vilje: om han tillod valget af sekulære herskere, hvordan han bestemte grænserne for deres rettigheder, hvor meget han søgte at kontrollere det daglige liv af bønderne osv.” [elleve]
Ved det 16. århundrede chokretten blev bevaret som en byretskollegium med bred kompetence for almue, bestående af et varierende antal chokmænd og ældre, afhængig af sagens betydning kunne en lovlig chokdomstol bestå af 10-20 personer. Fæudalherrerne indledte ofte sager i chokdomstolen, da dens dom (afgørelse) kunne eksekveres med det samme. [fire]
Nogle steder blev politimanden, selvom den stadig var levedygtig, fastholdt, omend i en svækket form, i strukturerne i den nye administration. Men spejderne kunne ikke længere bevise gyldigheden af deres påstande, undtagen ved at forælde deres rettigheder. I stigende grad sagde godsejeren: "Jeg beordrer ikke at betale for en bondes ord." Nogle gange tog godsejerne simpelthen deres bønder væk fra politiet, og i det 17. århundrede forbød nogle godsejere endda deres bønder "at deltage i kommunale domstole". [7]
| Ret | ||
|---|---|---|
| Lovlære | ||
| Juridiske familier | ||
| Juridiske hovedgrene | ||
| Komplekse grene af loven | ||
| Undersektorer og retsinstitutioner _ | ||
| International lov | ||
| Retsvidenskab | ||
| Juridiske discipliner | ||
| ||