Kozhla

Kozhla-ava (Kozhla-nyo) Mar. skind  - gran, la  - betegnelse af området; nyo  — moder; - kvindelig guddom af Mari - pantheonet.

Beskrivelse

Kozhla ( Fin. kuusi , "gran") var skovens protektor, giveren af ​​skovfordele og samtidig legemliggørelsen af ​​de farer, der er forbundet med skoven. I mordovisk mytologi svarede Virka, datter af Ina Narmon, søster til Nishka selv, til hende. Oprindeligt blev det præsenteret i form af et totemdyr: en bjørn, et hvidt egern eller et træ. Senere fik hun antropomorfe træk, der viste sig for folk i skikkelse af en tre meter lang kæmpekvinde med ben som kævler, flerfarvet hår og øjne i en kasket lavet af uglehud.

Myter

I en af ​​Mari-fortællingerne stikker en kone fjer af en ugle og en ørneugle, gudindens feticher, i hatten på sin mand, der gik på jagt, og giver desuden pennen med ofringer til Kozhla. Jægeren bliver vidne til retssagen mod skovfruen over dyrene. Gudinden giver de skyldige "undersåtter" til jægeren, der respekterer hende. I en anden fortælling rider Kozhla rundt på en elgko, stjæler en flok Mari, som græssede ham på en brænder. Konen til en uheldig hyrde går med sin mand i skoven. Der planter ægtefællerne unge træer og laver derefter et bål, hvorpå de tilbereder en godbid til skovfruen - grød og en honningdrik. Gudinden viser sig for folk i snehvidt tøj, kronet med en sølvkrone med en stjerne og to store sølvplaketter på brystet. Efter at have smagt tilbudene, returnerer hun flokken til Mari og hjælper hans kone med at blive gravid.

Familie og kult

Kozhla havde en mand - Kozhla-Yumo. Han viste sig for folk i skikkelse af en gammel mand i hvidt tøj (som den hviderussiske Belun ), nogle gange på hesteryg. Kozhla-Yumo holdt orden i skoven, før ilden, med en fløjte og en pisk, kørte han dyr og fugle til et sikkert sted. Som protektor for skovens dyr hjalp han i jagten dem, der gav ham det rette offer. Kozhla-Yumo kunne fratage jægeren held og lykke, fordi han ikke overholdt betingelserne for jagten eller jagtede totemdyr, for eksempel en bjørn. Kozhla-Yumo opmuntrede til arbejdsomhed: han viste sig for skovhuggere og tvang dem til at samle bær, svampe, dødt træ til ham. De, der nægtede at opfylde hans vilje, blev drevet til selve huset, og de vendte tilbage fra skoven uden noget. Hvis Kozhla-Yumo blev vred, begyndte hele skoven at ryste og hyle, nåle og blade faldt fra træerne. Nogle gange krævede han et offer ved at banke på et træ. De slog sig ned i skoven for natten og bad Kozhla-Yumo om ikke at forvolde skade. Jægere lavede et hak på et træ og satte et stykke brød i det, så jagten lykkedes. Nogle gange blev drikkevarer dedikeret til skovguderne i en hellig lund. De bad til dem, når de gik i skoven, når de var på jagt efter harer og andre dyr.

Litteratur

• Smirnov I. Cheremisy. Historisk og etnografisk essay. - Kazan, 1889.
• Mokshin N. F. Refleksion af matriarkat og perioden med sammenbruddet af det primitive kommunale system i religionerne hos nogle folk i Volga-regionen (Mordovians, Mari). - Moskva, 1964.
• Petrukhin V. Ya. Mari-mytologi / Myter om de finsk-ugriske folk. - M., 2003. - S. 260-290.
• Sitnikov K. I. Ordbog af Mari mytologi. Bind I. Guder, ånder, helte. - Yoshkar-Ola, 2006.
• Toydybekova L. S. Mari mytologi. Etnografisk opslagsbog. - Yoshkar-Ola, 2007. - 312 s. - ISBN 978-5-87898-365-5 .
• Yakovlev G. Cheremis religiøse ritualer. Om guderne. - Kazan, 1887.