Kesamutti Sutta , almindeligvis kendt i Vesten som Kalama Sutta , er en tekst, der indgår i Anguttara Nikaya fra Tripitaka (AN 3.65) [1] . Det citeres ofte af buddhister , der tilhører Theravada- og Mahayana- traditionerne som det buddhistiske " charter for fri undersøgelse" [2] .
Denne sutta bliver nogle gange fejlagtigt brugt som en støtte til diskretion til at afklare essensen af religiøs eller sekulær praksis relateret til søgen efter sandhed, visdom og viden. Af teksten bliver det klart, at man ikke bør bestemme pålideligheden af undervisningen, afhængigt af tradition, abstrakt tænkning eller en karismatisk guru [3] . Selvom teksten ikke begrænser en persons brug af deres egne ræsonnementer, instruerer Buddha om ikke at træffe en beslutning baseret på dem alene. I stedet lærer han, at en person kan bestemme ægtheden af en tradition, hvis han selv ved, at disse ting er gode, uangribelige, rost af de kloge og hvis accepteret og observeret fører til velvære og lykke, så skal man leve i overensstemmelse med med dem [1] . Den fejlagtige forståelse af denne sutta har spredt sig til dels på grund af et falsk citat tilskrevet Buddha: "når du opdager, at noget er i harmoni med fornuften og bidrager til gavn og gavn for alle og enhver, så accepter det og lev i overensstemmelse med med det", hvilket i virkeligheden delvist modsiger, hvad suttaen [4] anfører .
Suttaen begynder med at beskrive, hvordan Buddha passerer gennem landsbyen Kesaputta og bliver mødt af indbyggerne i Kalama-klanen. De siger, at mange religiøse lærere besøgte deres landsby. Hver havde sin egen lære, og hver fornedrede andres lære. Landsbyboerne spørger Buddha til råds om, hvordan de kan vælge en lære at følge. Som svar holder Buddha en prædiken, som tjener som udgangspunkt for opfattelsen af Dhammaen [5] .
Buddha forsikrede først kalam om, at deres forvirring var berettiget. Han rådede dem så til ikke at stole på de 10 kilder til tro. De er opdelt i dem, der vedrører skriftmæssig autoritet (mundtlig tradition, afstamning, rygter og tekstsamlinger), rationelle ræsonnementer (logiske argumenter, spekulative slutninger, begrundede ræsonnementer og accept af synspunkter baseret på ræsonnementer) og personlig autoritet (en imponerende historiefortæller). og respekteret lærer) [6] .
Han fortsatte derefter med at opregne kriterierne, hvorved enhver fornuftig person kan beslutte, hvilken lære der skal accepteres som sand. Tro ikke blindt på religiøse læresætninger, siger han til Kalamas, bare fordi de hævder at være sande, eller endda som et resultat af anvendelse af forskellige metoder eller teknikker. Du kan bruge direkte viden baseret på dine egne erfaringer. Han råder til at lytte til de vise ord og tage hensyn til dem. Han tilbyder ikke passiv accept, men snarere konstant spørgsmål og personlig forskning for at opdage de sandheder, der autentisk reducerer ens egen lidelse ( dukkha ).
Kesamutti Sutta siger, at man ikke bør acceptere nogen doktrin baseret på [1] [3] :
Buddhaen nævnte således ti specifikke kilder, hvis viden ikke umiddelbart bør betragtes som sandfærdig uden yderligere undersøgelse for at undgå fejl :
Buddha giver råd til Kalamas [1] :
Men når du selv ved: "Disse ting er gode, disse ting er ulastelige, disse ting bliver rost af de kloge, disse ting, hvis de accepteres og påtages, fører til velvære og lykke" - så bør du leve iht. dem.
Ifølge Soma Thera er dette netop Kalama Sutta, "Charteret for fri undersøgelse af Buddha" [2] :
Instruktionen af Kalamas (Kalama Sutta) er med rette berømt for at tilskynde til fri undersøgelse; suttaens ånd indebærer en undervisning fri for bigotteri, fremmedhad, dogmatisme og intolerance.
Men som sagt af Bhikkhu Bodhi , er denne lære hverken beregnet til at støtte radikal skepsis eller at skabe ubegrundet personlig sandhed [3] :
På basis af et fragment taget ud af kontekst, gøres Buddha til en pragmatiker, der afviser al doktrin og tro, og hvis Lære blot er en fritænkers indstilling til at kende sandheden, hvilket indebærer, at enhver kan acceptere eller afvise, hvad han vil.
I suttaen udtaler Buddha, at de tre usunde rødder - grådighed, had og vildfarelse - fører til negative resultater, dvs. de er udygtige, forkastelige osv. Adfærd baseret på disse tre rødder bør opgives. Således kan moralske vurderinger om handlinger udledes ved at analysere, om disse handlinger er baseret på usunde rødder eller ej [1] [3] .
Den første og hoveddel af Kesamutti Sutta citeres ofte, men et lige så vigtigt afsnit følger. Den præsenterer Buddhas fire trøster eller forsikringer. Buddha siger, at et lykkeligt og moralsk liv ville være rigtigt, hvis der ikke var nogen karma og genfødsler . Fra teksten til suttaen bliver det klart, at Kalamas var i tvivl om genfødslens realitet og mekanismen for kammisk gengældelse for gode og dårlige gerninger [3] .
Buddha instruerer Kalamas:
En discipel af de ædle, blottet for tørst og ond vilje, ikke vildledt, forbliver i udbredelsen af grænseløs venlighed, medfølelse, glæde og ligevægt til hele verden. Efter at have renset sig for had og ondskab, glæder han sig her og nu med fire "trøster".
Buddhas trøst er [3] [1] :
Ifølge Bhikku Bodhi er Buddhas tale i Kalama Sutta henvendt til ikke-buddhister. Kalamaerne var endnu ikke hans disciple og kom ikke til ham som en Tathagata , men blot som en klog rådgiver. Af denne grund forklarer Buddha ikke sin egen Dhamma for dem - sådanne ting som de fire ædle sandheder , de tre egenskaber ved væren , korrekte synspunkter osv. Allerede i begyndelsen af suttaen var Kalamas endnu ikke klar til at acceptere læren om befrielse og forstod ikke engang det grundlæggende i moral. Derfor tilbød Buddha dem en lære, der kan afprøves med det samme, og som kan give grundlag for et moralsk liv og mental renselse [3] .