Kanterov, Igor Yakovlevich

Igor Yakovlevich Kanterov
Fødselsdato 4. september 1938( 04-09-1938 )
Fødselssted
Dødsdato 1. december 2018( 2018-12-01 )
Land
Videnskabelig sfære religionshistorie
religionsfilosofi
religionsvidenskab
Arbejdsplads Lomonosov Moskva statsuniversitet
Alma Mater Kazan State University opkaldt efter V. I. Ulyanov-Lenin eller Moscow State University opkaldt efter M. V. Lomonosov
Akademisk grad doktor i filosofisk videnskab
Akademisk titel Professor
Studerende E. I. Arinin
K. A. Nadneeva
Kendt som en af ​​de største moderne specialister i katolicisme og aktiviteterne i Vatikanet , en forsker af ikke-traditionelle religioner og kulter
Præmier og præmier

Hædret professor ved Moscow State University

Igor Yakovlevich Kanterov (født 4. september 1938 , Kostroma , USSR [1] - 1. december 2018 ) - sovjetisk og russisk religiøs lærd [3] [4] [5] , en af ​​de største moderne specialister i katolicisme og aktiviteterne i Vatikanet , forsker af ikke-traditionelle religioner og kulter . [6] Filosofidoktor, professor. Æret professor ved Moscow State University opkaldt efter M. V. Lomonosov (2010) [7] .

Biografi

I 1961 dimitterede han fra Det Juridiske Fakultet ved Moscow State University [8] . Ifølge andre kilder dimitterede han i 1962 fra det juridiske fakultet ved Kazan State University opkaldt efter V. I. Ulyanov-Lenin med kvalifikationen " advokat ". [9] I 1966 afsluttede han postgraduate studier ved det filosofiske fakultet ved Moscow State University [8] . I 1967 forsvarede han sin afhandling for graden af ​​kandidat for filosofiske videnskaber om emnet "Kritik af det katolske begreb om den sociale proces" [10] og modtog den akademiske titel som lektor i afdelingen for filosofi i Moskvas regionale pædagogiske Institut opkaldt efter I.I. N. K. Krupskaya . I 1987 forsvarede han sin afhandling til doktorgraden i filosofi om emnet "Kritisk analyse af den videnskabelige ateismes filosofiske og teologiske fortolkninger: (Om den moderne katolicismes materialer)" (speciale 09.00.06 - videnskabelig ateisme ) [11] .

Ifølge Kanterov skrev han i sovjettiden på Informationsinstituttet "omkring 50 lukkede analyser om religiøse emner", ordrer, som ofte kom fra apparatet i CPSU's centralkomité [12] .

Fra 1980 til 2006 var han ansat ved Institut for Religiøse Studier, Institut for Religionsfilosofi og Religiøse Studier ved Det Filosofiske Fakultet ved Moscow State University. I denne periode var han underviser i kurser ved Det Historiske og Kemiske Fakultet , specialkurser ved Det Filosofiske Fakultet [13] .

Den 13. december 1990 modtog han den akademiske titel som professor ved Institut for Filosofi ved Instituttet for Omskoling og Avanceret Uddannelse af Lærere i Humaniora og Samfundsvidenskab ved Moscow State University opkaldt efter M. V. Lomonosov (IPPC MSU). [14] [15] Han var professor ved afdelingen indtil 2013 . Han fungerede også som vicechef for Institut for Videnskab.

I 1998-2007 fungerede han som næstformand for Ekspertrådet for at udføre statsreligiøs ekspertise ved Justitsministeriet i Den Russiske Føderation , [15] [16] [17] og i 2007-2009 var han næstformand for Eksperten Rådet for udførelse af statsreligiøs ekspertise ved Federal Registration Service . [15] [18]

Siden 24. juni 2013 - Professor ved Institut for Historie og Teori om Politik , Fakultet for Statskundskab , Lomonosov Moscow State University. [19]

Siden 2017 har han været medlem af det centrale føderale distrikt af ekspertrådet for religionsforskere ved RANEPA 's afdeling for stats-konfessionelle relationer [20] .

Død 1. december 2018 .

Videnskabelig aktivitet

I sovjettiden var han engageret i at fremme videnskabelig ateisme , skrev en række monografier og artikler om dette emne. [21] [22] [23] [24] Læser særlige kurser på IPPK Moscow State University - "Moderne ikke-traditionelle religiøse bevægelser og kulter" og "Ikke-traditionelle religiøse bevægelser og moderne ungdom i Rusland") og en af ​​de største nutidige specialister i katolicisme og Vatikanets aktiviteter. Forfatter til mere end 60 værker [25] , herunder monografierne The Vatican under the Onslaught of Atheism (1972), Facts vs. Fiction: A Critical Analysis of the 'Latest' Falsifications of Scientific Atheism (1979), Critical Analysis of the Clerical Falsifikationer af videnskabelig ateisme (1983) ), "Klerikalisme er en ideologi om åndelig vold" (1986), "Klerikalisme i dag" (1988), "Nye religiøse bevægelser i Rusland. Religious Analysis" (2006), "New Religious Movements: (Introduction to Basic Concepts and Terms)" (2006), "Religious Associations of Russia in the Face of the Financial and Economic Crisis" (2009), etc. [25] Forfatter af en række artikler i " Atheistic Dictionary " (1983, 1986), " Religions of the Peoples of Modern Russia " (1999, 2002), " Religious Studies. Encyclopedic Dictionary " (2006) og " Encyclopedia of Religions " (2008).

I 1994 deltog han i det internationale kristne seminar "Totalitære sekter i Rusland" arrangeret af A. L. Dvorkin ved det russiske ledelsesakademi , hvor han fortalte en masse vigtige oplysninger om sekterisk aktivitet i Rusland. [26]

I 2007 deltog han sammen med en ekspert i psykologi af indflydelse og manipulation , E. N. Volkov , som en inviteret repræsentant for sekulær videnskab i seminaret "Secular Science and Sect Studies" afholdt på Nizhny Novgorod Theological Seminary . [27]

Modsætter sig brugen af ​​begrebet " sekt " i religionsvidenskab i forhold til nye religiøse bevægelser. [28] [29] I sine publikationer fra den sovjetiske periode brugte han dette koncept. [tredive]

Forskningsinteresser: religionshistorie og ateisme, religionsvidenskab, katolicisme , nye religiøse bevægelser i Rusland.

Anmeldelser

Positiv

I 1984 inkluderede kandidaten for historiske videnskaber Eliska Maternova Kanterov på listen over sovjetiske videnskabsmænd, hvis arbejde inden for ateistisk uddannelse og kritik af gejstlig antikommunisme "gav et vist bidrag til studiet af dette emne" [31] .

I 1984 inkluderede den religiøse lærde E.M. Miroshnikova Kanterov blandt de forskere, hvis værker var viet til "en kritisk analyse af visse aspekter af den moderne katolicismes socio-etiske synspunkter ". [32]

I 1999 sagde den religiøse lærde A. V. Savvin , at "først for nylig har problemet med at studere satanisme i indenlandske religionsstudier fået en ægte videnskabelig lyd", bemærker Kanterova blandt de russiske videnskabsmænd, der henvendte sig til "studiet af okkulte sekter , mystiske og sataniske anvisninger." [33]

I 2000 inkluderede den religiøse lærde L. I. Grigorieva Kanterov blandt de "kendte specialister", der beskæftigede sig med spørgsmål om ikke-traditionel religiøsitet i 90'erne [34] .

I 2002 bemærkede kandidaten for filosofiske videnskaber D. N. Manchenko, at Kanterov er "en af ​​de førende forskere inden for moderne ikke-traditionelle kulter" [35] .

I 2004 bemærkede sociologen N. A. Mitrokhin , i betragtning af den russisk-ortodokse kirke og den moderne stat i en artikel i online-publikationen Portal-Credo.Ru : "På føderalt niveau, systematisk videnskabelig information og ekspertaktiviteter til at studere religiøse trosretninger, i herunder ROC gennemføres i Ekspertrådet (Kanterov)" [36] .

I 2005 karakteriserer religionsforskeren S. M. Dudarenok Kanterov som en "berømt russisk religionsforsker" og inkluderer ham på listen over "de største russiske forskere" [37] [38] .

I 2006 refererede den religiøse lærde E. G. Romanova til studiet af "enhver teoretisk udvikling i forbindelse med essensen af ​​fænomenet og årsagerne til udviklingen af ​​NRO, deres plads og rolle i staternes historie, den juridiske regulering af deres relationer og projektionen af ​​disse relationer i samfundet," inkluderer Kanterov på listen over forfattere skrevet i 70'erne og 80'erne. "grundlæggende værker, der i vid udstrækning forbliver interessante og informative for nutiden" om religionsstudier, viet til "forskellige aspekter af ovennævnte problemer, med en vis vægt på den" imperialistiske essens af social protest "", og bemærker også, at moderne værker, som "fortsæt med at udvikle interessen for os emner allerede fra nye positioner, fri fra den obligatoriske i sovjetårenes ideologiske marxistisk-leninistiske positionering" [39] .

I 2007 karakteriserer den religiøse lærde E. N. Vasilyeva I. Ya. Kanterov som en "førende religiøs lærd" [40] .

I 2008 bemærkede den religiøse lærde R. N. Lunkin i en artikel i onlinepublikationen Portal-Credo.Ru , at artiklerne af Kanterov og Falikov er "et eksempel på en objektivistisk tilgang til emnet for NRM", og Kanterovs monografi " Nye religiøse bevægelser i Rusland. Religiøs analyse" er "fundamental" og "analyserer omfattende terminologien vedrørende NRM, de sociale orienteringer og funktioner af disse bevægelser og deres tilhængere, såvel som de "traditionelle" kirkers holdning til NRM" [41] .

I 2009 inkluderede Candidate of Philosophical Sciences L.A. Fevraleva Kanterov på listen over "ledende videnskabsmænd", der ydede "et væsentligt bidrag til udviklingen af ​​en metodologi til at studere forholdet mellem staten og religiøse foreninger" i russiske religionsstudier [42] .

I 2010 inkluderede kandidat for sociologiske videnskaber Yu. A. Yakovleva Kanterov på listen over "førende specialister" i det akademiske samfund [43] .

I 2010 bemærker religionsforsker M. G. Pismanik , at sammen med andre velrenommerede videnskabsmænd "blev et væsentligt bidrag til udviklingen af ​​indenlandske religiøse studier ydet af de videnskabelige værker" af I. Ya. Kanterov [44] .

I 2011 inkluderede G. N. Gorbachuk, kandidat for filosofi, Kanterov på listen over "ledende videnskabsmænd", der ydede "et væsentligt bidrag til udviklingen af ​​problemet med den religiøse dannelse af personligheden og individuel religiøsitet" i russiske religionsstudier [45] .

I 2011 karakteriserer kandidaten for filosofiske videnskaber L. A. Burova Kanterov som en "berømt russisk religiøs lærd" [46] .

I 2011 inkluderede den religiøse lærde A. N. Leshchinsky Kanterov blandt de "berømte hjemlige filosoffer og religiøse lærde" [47] .

I 2012 karakteriserer kandidat for filosofiske videnskaber R. A. Bykov Kanterov som en "berømt filosof" [48] .

I 2012 bemærkede den religiøse lærde og sociolog M. Yu. Smirnov , der sagde, at "der allerede er blevet sagt nok om den terminologiske usikkerhed i udpegningen af ​​religiøse neoplasmer af forskere", at "i professor I. Yas velkendte arbejde Kanterov om nye religiøse bevægelser i Rusland" har sted "detaljeret overvejelse af dette spørgsmål" [49] .

I 2013 karakteriserer den religiøse lærde S. I. Ivanenko i en artikel i onlinepublikationen ReligioPolis Kanterov som "en velkendt specialist i nye religiøse bevægelser og en af ​​de største nutidige specialister i katolicisme og Vatikanets aktiviteter " [50] .

I 2013 inkluderede Candidate of Philosophical Sciences T. V. Tomaeva Kanterov på listen over forfattere, hvis værker "lagde grundlaget for yderligere objektiv, forudindtaget undersøgelse af fænomenet ny religiøsitet i Rusland og dets rolle i det moderne religiøse samfundsliv" [ 51] .

I 2013 inkluderede kandidat for filosofiske videnskaber V. Yu. Biryukov Kanterov på listen over religiøse forskere, der studerer nye religiøse bevægelser "ud fra en objektiv videnskabelig tilgang" [52] .

I 2013 svarede historikeren og religionsforskeren A. V. Gaidukov i et interview med forskningstjenesten Sreda på spørgsmålet "Hvem er din autoritet i et professionelt miljø?" udtrykte følgende mening: "Selvfølgelig må jeg sige om min lærer Nikolai Semyonovich Gordienko . Da han gik, var æraen forbi. Fra den gamle garde - I. N. Yablokov , I. Ya. Kanterov - disse er klassikere ” [53] .

I 2013, den religiøse lærde V. A. Egorov i et interview med forskningstjenesten "Sreda" som svar på spørgsmålet "Hvem er din autoritet i det professionelle miljø?" udtrykte følgende mening: "Også uden tvivl er disse I. N. Yablokov og I. Ya. Kanterov" [54] .

I 2013 påpegede den religiøse lærde E. I. Arinin , der overvejede problemerne med at navngive religiøse organisationer fra statens synspunkt: "Som et sjældent eksempel på en dyb analyse af sådanne problemer kan man citere monografien og lærebogen af ​​I. Ya. Kanterov, hvor præcis studiet af terminologi snesevis af sider er dedikeret til det” [55] .

I 2014 karakteriserer kandidat for filosofiske videnskaber A. N. Raevsky I. Ya. Kanterov som "en af ​​de førende eksperter på NRM i Rusland" [56] .

Kritisk

I. Ya. Kanterov blev kritiseret af repræsentanter[ hvad? ] fra Ekspertrådet for statsreligiøs ekspertise under Den Russiske Føderations justitsministerium . Først og fremmest kritik[ Hvis? ] vedrørte hans tidligere aktiviteter under sovjettiden til fremme af videnskabelig ateisme og "aktiviteter til forsvar for sekterisme."

I 2001 kaldte professor i afdelingen for statsbygning og jura i RAGS under præsidenten for Den Russiske Føderation , doktor i jura M.N. Kuznetsov , i en af ​​sine publikationer, Kanterov "en fast marxist - leninist ... skandaløst kendt af offentligheden for hans utilslørede støtte til asociale religiøse sekter. Især Jehovas Vidners organisationer . [21]

I 2009 kalder formanden for ekspertrådet A. L. Dvorkin Kanterov "en tidligere propagandist for videnskabelig ateisme", der "smadrede religion hele sit liv i navnet på en enkelt ægte kommunistisk ideologi ". Ifølge Dvorkin befandt Kanterov sig i den senere periode af sin karriere uden arbejde og måtte "finde sig nye ideologiske kunder, der var klar til at betale for sektbeskyttende arbejde." Ifølge Dvorkin, Kanterov, "taler om den uvidenskabelige karakter af udtrykket 'sekt', afviser alle videnskabelige religiøse studier," som begyndte med Max Weber , der brugte udtrykket . Dvorkin påpeger, at Kanterov selv i sovjettiden "aktivt brugte udtrykket 'sekt', da han til CPSU 's ære smadrede sekterisme og alle religioner." [23]

I 2011 fremhævede kandidat for historiske videnskaber A.S. Fetisov to tilgange til at analysere udviklingen af ​​den religiøse situation i Rusland - repræsentanter for "religiøse organisationer selv (hovedsagelig ortodokse), bekymrede over skæbnen for deres bekendelser" og den anden gruppe, som omfatter repræsentanter for "akademisk videnskab, forskere", sætter Kanterov på niveau med "typiske forfattere af den første retning". [57]

Publikationer

Monografier Artikler Event materialer

Noter

  1. ↑ Kanterov, Igor Yakovlevich // Grimza A. Yu., Ilchenko E. V. Professorer og Doctors of Sciences ved Moscow State University: Biografisk fortegnelse 1997 / Ed. udg. V. A. Sadovnichy , V. I. Ilchenko. Ser. "Arkiv for Moskva Universitet". - M .: Boghuset "Universitetet", 1998. - 680 s. - S. 223. - 3000 eksemplarer.
  2. ↑ Vasilyeva E. N. "Kirke-sekt"-teorien: fra M. Weber til i dag  // Elektronisk videnskabeligt tidsskrift "Undersøgt i Rusland". — Institut for Filosofi RAS . - S. 1202 .  (utilgængeligt link)
  3. ↑ Institut for Religion og Jura . — Religion og lov . - 2004. - S. 11.
  4. ↑ Astafieva O. N., Veryaskina V. P., Chaban P. I. Philosophical and social anthropology in Russia: Development trends and prospects  // Moscow University Bulletin . - Moskva: Moscow State University. M. V. Lomonosov , 1998. - V. 7 , udgave. 2 . - S. 46-62 . Arkiveret fra originalen den 7. februar 2009.
  5. ↑ Basilov, Filimonov, 2002 , s. 408.
  6. ↑ Ærede professorer fra Moskva Universitet (2010) . Dato for adgang: 2. januar 2011. Arkiveret fra originalen 22. august 2011.
  7. ↑ 1 2 Trofimova, Yablokov, 2009 , s. tyve.
  8. ↑ Professorer fra Moskva Universitet, 1755-2004: Biografisk ordbog i to bind. T. 1./Aut.-stat. A.G. Ryabukhin, G.V. Bryantseva. - M .: Moscow State Universitys forlag, 2005. - 816 s. ;-(Moskva Universitets arkiv). ISBN 5-211-05045-2 . T. 2. - 2005. - 768 s.
  9. ↑ Kanterov I. Ya. Kritik af det katolske koncept for den sociale proces: Resumé af afhandlingen. for en elev. grad cand. filosof. Videnskaber / Moscow State University. M.V. Lomonosov. Filosof. fak. - Moskva, 1967. - 16 s.
  10. ↑ Kanterov I. Ya. Kritisk analyse af de filosofiske og teologiske fortolkninger af videnskabelig ateisme: (Om den moderne katolicismes materialer): Sammendrag af afhandlingen. dis. til konkurrencen videnskabsmand. trin. Dr. Phil. Videnskaber: (09.00.06) / Moscow State University. M. V. Lomonosov, Philos. fakultet, Specialiseret filosofi råd. Videnskaber D.053.05.54. - M, 1986. - 42 s.
  11. ↑ Kanterov I. Ya. Hilsen fra professoren ved Institut for Filosofi ved Instituttet for Omskoling og Avanceret Uddannelse af Lærere i Sociale og Humanvidenskabelige Videnskaber ved Moscow State University. M.V. Lomonosova I.Ya. Kanterova // Spørgsmål om religion og religionsvidenskab. Problem. 2: Forskning. Bog 1(I): Religiøse studier i Rusland i slutningen af ​​det 20. - begyndelsen af ​​det 21. århundrede. / komp. og generelt udg. V.V. Schmidt, I.N. Yablokov med deltagelse af Yu.P. Zueva, Z.P. Trofimova. - M . : Publishing House "MediaProm", 2010. - S. 41. - 632 s. - ISBN 978-5-904722-05-0 (Del I-II), 978-5-904722-08-1 (Del I). Arkiveret kopi (ikke tilgængeligt link) . Hentet 14. marts 2018. Arkiveret fra originalen 28. marts 2018. 
  12. ↑ Trofimova, Yablokov, 2009 , s. 20-21.
  13. ↑ Institut for Filosofi Arkiveksemplar dateret 30. april 2011 på Wayback Machine af IPPK MSU
  14. ↑ 1 2 3 Bekendtgørelse fra den føderale registreringstjeneste af 16. juli 2007 nr. 148 "Om gennemførelsen af ​​dekret fra præsidenten for Den Russiske Føderation af 13. oktober 2004 nr. 1315 "Spørgsmål vedrørende den føderale registreringstjeneste" og Dekret fra Den Russiske Føderations regering af 3. juni 1998 nr. 565 "Om proceduren for udførelse af statsreligiøs ekspertise"
  15. ↑ Bekendtgørelse fra Den Russiske Føderations justitsminister af 8. oktober 1998 N 140 " Om proceduren for gennemførelse af dekretet fra Den Russiske Føderations regering af 3. juni 1998 nr. 565 "Om proceduren for udførelse af statslig religiøs ekspertise Arkivkopi dateret 4. marts 2016 på Wayback Machine " (som ændret. og yderligere dateret 16. marts 2001)
  16. ↑ Bekendtgørelse fra Justitsministeren i Den Russiske Føderation af 19. september 2007 nr. 190 "Om anerkendelse af kendelserne fra Den Russiske Føderations justitsministerium som ugyldige" Arkivkopi af 4. marts 2016 på Wayback Machine (Registreret i Den Russiske Føderations justitsministerium den 27. september 2007 nr. 10192)
  17. ↑ Bekendtgørelse fra Ruslands justitsminister af 3. marts 2009 nr. 61 “ Om dannelsen af ​​ekspertrådet for statsreligiøs ekspertise under Den Russiske Føderations justitsministerium  (utilgængeligt link) ”
  18. ↑ Kanterov Igor Yakovlevich Arkiveksemplar dateret 20. december 2016 på Wayback Machine // TRUE - Intelligent system til tematisk forskning af videnskabelig og teknisk information
  19. ↑
  20. ↑ 1 2 Kuznetsov M. N. Anmeldelse af bogen af ​​L. I. Grigoryeva “Samvittighedsfrihed og aktuelle problemer med stats-juridisk regulering af aktiviteterne i de seneste ikke-traditionelle religiøse foreninger” Arkiveksemplar dateret 4. marts 2016 på Wayback Machine // Encyclopedia "Nye religiøse organisationer i Rusland af destruktiv, okkult og neo-hedensk karakter". Forfatteren er doktor i jura, professor i afdelingen for statsbygning og jura ved Det Russiske Akademi for Offentlig Administration under præsidenten for Den Russiske Føderation ( [https://web.archive.org/web/20110605174317/http:// stolica.narod.ru/obraz/n054. htm Arkiveret 5. juni 2011 på Wayback Machine - kopi])
  21. ↑

    Citater fra værker fra Sovjettiden

    Originaltekst  (russisk)[ Visskjule] "En væsentlig rolle i kampen mod marxistisk-leninistisk ideologi er i dag tildelt den gejstlige variation af antikommunisme. Den gejstlige antikommunisme er først og fremmest ønsket om at gøre religiøse overbevisninger til et aktivt redskab i kampen mod teorien og praksisen om en virkelig revolutionær omorganisering af samfundet. (C.3) Med udgangspunkt i religionens dogmer, moralske og etiske instruktioner, forskellige borgerlige teorier angriber og forfalsker gejstlige principperne for det dialektisk-materialistiske verdensbillede, klassevurderinger af sociale processer og fænomener, de livsbekræftende principper for marxistisk humanisme. . (C.5) “Ved at bruge atmosfæren fra den kolde krig begyndte gejstlig propaganda aktivt at deltage i at piske fjendtlighed og mistillid til kommunismens ideer, i at forme en negativ holdning til den socialistiske virkelighed i de troendes sind. For at underminere den marxistisk-leninistiske doktrins autoritet, greb de gejstlige til bagvaskelse af den laveste art." (s.27) ”Gejstlighedens angreb på doktrinen om proletariatets revolutionære rolle udtrykker den gejstlige ideologis antikommunistiske orientering. Disse angreb er en integreret del af den antikommunistiske politik, som det imperialistiske bourgeoisi fører." (s.105) ”Det bliver mere og mere vanskeligt for den gejstlige antikommunismes ideologer at skjule det faktum, at væksten i autoriteten af ​​marxismen-leninismens ideer blandt det arbejdende folk er uløseligt forbundet med en stigning i arbejderklassens og de arbejdende bønders sociale aktivitet med udvidelse og uddybning af klassekampen." (S.119) "På samme tid som den gejstlige antikommunismes ideologer, i den usømmelige rolle som forfalskere af den humane betydning af ateistisk uddannelse, forskansede borgerlige "religiøse lærde" (som i originalen. - Comp.), selv i forskellige anti-sovjetiske centre <...> Forvrængende objektive fakta forsøger gejstlige og borgerlige "eksperter i det religiøse spørgsmål" at skabe det indtryk, at sovjetiske love, der forbyder anti-sovjetiske og vilde aktiviteter, angiveligt krænker de troendes rettigheder. Sovjetologernes skrifter, der hævder at være "objektive", går i tavshed forbi det faktum, at det store flertal af troende anerkender og overholder sovjetiske love, der regulerer religiøse organisationers aktiviteter i USSR. Borgerlige "religiøse lærde" skriver ikke noget om, at fanatisme og fanatisme ikke kun er i modstrid med socialismens principper, men også de universelle moralnormer. (s. 140) ”Den undergravende anti-sovjetiske propaganda, spredningen af ​​fiktioner om den socialistiske levevis, den imaginære forfølgelse af troende - alt dette taler veltalende om, at den gejstlige antikommunisme kun ændrer former og metoder. i overensstemmelse med reaktionens og imperialismens kræfter." (s. 143) - Kanterov, I. Ya. Clerical anti-kommunisme [Tekst] / I. Ya. Kanterov; [res. udg. M. P. Mchedlov ]; Acad. videnskaber i USSR. - M.: Nauka , 1979. - 144 s. - (Videnskabelig-ateistisk serie). Originaltekst  (russisk)[ Visskjule] ”Tesen om ateismens destruktive karakter, aktivt fremmet af den katolske kirke i dag, er langt fra ny. Det var især i fuld gang under det korstog, som Vatikanet erklærede mod det marxistisk-leninistiske verdensbillede og alle dem, der holdt sig til eller ligefrem sympatiserede med den kommunistiske ideologi. Uden helt at opgive essensen af ​​selve afhandlingen (udsagnet om materialismens og ateismens umenneskelighed), forsøger dens nuværende tilhængere at lære et lurvet slogan i et nyt, moderne arrangement. <...> I et forsøg på at miskreditere den livsbekræftende betydning af ateisme, og frem for alt dens højeste form - marxistisk-leninistisk ateisme, søger katolicismen argumenter, der kunne bruges til at overbevise om "pålideligheden" af dens slogan om umenneskeligheden af det materialistiske verdensbillede" (s. 248) "Den daglige praksis af katolicismen viser, at kirken ikke vil opgive sin position. Desuden er katolicismens kurs for at modernisere dens ideologiske arsenal, kult og organisationsformer klart rettet mod at styrke religionens position i verden. <...> Derfor er afsløringen af ​​den sande betydning og formålet med de seneste metoder til at "gendrive" ateisme og materialisme en presserende opgave for marxister, og frem for alt for arbejdere på den ateistiske front" (s. 254) - Kanterov I.Ya. Den katolske kirke og ateisme. // Katolicisme-77 / Udg. koll.: Garadzha V.I. , Grigulevich I.R. , Kanterov I.Ya. og andre / red. Kostikov, P.K.; Mchedlov, M.P.; Yaroshevsky, T. - M.: Politizdat , Warszawa: Ksenzhka og Vedza, 1977. - 256 s.
  22. ↑ 1 2 Mykola Malukha "Jeg ser politisk pres på den ukrainske ortodokse kirke (Moskva-patriarkatet)" (Interview med Alexander Dvorkin) Arkivkopi af 5. marts 2016 på Wayback Machine // Religious Information Service of Ukraine, 24/11/2009
  23. ↑ Maternova, Eliska. Kampen mod gejstlig antikommunisme er en vigtig retning i den ideologiske og politiske uddannelse af studerende unge i Tjekkoslovakiet: Dis. … cand. historiske videnskaber: Moskva, 1984. - 138 s.
  24. ↑ 1 2 Trofimova, Yablokov, 2009 , s. 21.
  25. ↑ Kholmogorov, 1994 .
  26. ↑ * Et seminar om sektstudier blev afholdt på Nizhny Novgorod Theological Seminary Arkiv kopi dateret den 20. december 2016 på Wayback Machine // Patriarchy.ru , 02/03/2007
  27. ↑ Kanterov I. Ya. "Destruktiv", "totalitær" og videre overalt // Religion og lov. Informations- og analytisk journal. - M., 2002, nr. 1. - S. 27-29
  28. ↑ Kanterov I. Ya. Utopia i en ånd af "new age". Et par ord om den partiske vurdering af nye religiøse bevægelser // NG - Religioner fra 07/02/2008
  29. ↑ Originaltekst  (russisk)[ Visskjule] Den religiøse psykose, som præsterne har fremkaldt, er langt fra harmløs. I USA bliver mange børn ofre for den vildeste obskurantisme. Så i det væsentlige, på grund af hans fanatiske forældres skyld i 1983, døde en 9-årig dreng, J. Lockhart, i Oklahoma. Drengens mor og far tilhørte First Birth- sekten , hvis tilhængere nægtede lægehjælp. Da barnet havde et anfald af blindtarmsbetændelse, kaldte forældrene i stedet for en læge til en sekterisk prædikant, og sammen med ham begyndte de at bede om deres søns udfrielse fra sygdommen. Bønner var forgæves, og drengen døde. Parret mødte for retten. Dommeren frikendte imidlertid obskurantisterne med henvisning til en lov vedtaget i 1975, der fritager forældre fra strafansvar for at skade deres børn, hvis familien bekender sig til en eller anden form for tro og er helt afhængig af deres religiøse organisation.(S. 101); mere forfærdeligt billede var indbyggerne i Koshyusko County, der ligger i staten Indiana. Der døde 26 børn på grund af lokale fanatikeres skyld, medlemmer af trossamlingens sekt . Årsagen til tragedierne er stadig den samme – forbuddet for sektens tilhængere at søge lægehjælp. (S. 101-102); Efterspørgsel genererer udbud, kultorganisationer tilbyder hjælp til rådgivning til alle dem, der er blevet slået ud af deres sædvanlige livsspor <...> For eksempel lover en sekt i Californien at indgyde en ånd af munterhed og fri for enhver tvivl i alle (s. 107); I 1970 blev Amerika ophidset over det vilde rituelle mord på den berømte filmskuespillerinde Sharon Tate, hustru til instruktøren R. Polyansky [fra comp.: "Polanski" - altså i den originale bog], som er kendt for sine gyserfilm . Mordet blev begået af en sekt kaldet den sidste kirke. Alle dens medlemmer adlød uden tvivl den "store ypperstepræst". Manson, det var navnet på lederen af ​​sekten , blev betragtet som ejeren af ​​den magnetiske kraft, som han brugte til at "oplyse" sine underordnede. <...> Kun i staten Californien blev eksistensen af ​​sekterne "Slaves of Satan", "Jockeys of Hell", "Spirit of the Devil", "Fire of Satan" registreret. Nogle "sataniske" sekter er blevet sagt at have forgreninger i andre dele af verden. (s. 117);
    Deres andet kendetegn er barbariske, ofte endda kabalistiske ritualer og ritualer. Så. I en af ​​de sekter , der opererer i USA, praktiseres ritualet med "fuld dedikation til det onde". Kun de, der er blevet beæret over at tage det højeste trin i sektens hierarki, deltager i det . Om natten samles sekterister i udkanten af ​​byen eller ved bjergsiden <...> Søgningen efter et offer begynder, som er udsat for frygtelig tortur. Med en speciel graveringsanordning påføres et billede af sektens symbol på huden (oftest er det et hagekors). I mellemtiden danser tilhængerne af sekten rundt om det torturerede offer og drikker blodet, der strømmer fra sårene. <...> Det ser ud til, at ikke en eneste person med en normal psyke ville slutte sig til en sekt , der er engageret i rituelle mord. Politiet fjernede dog enhver tvivl på dette punkt. (s. 118);
    Udadtil ser de "nye religioner" helt forskellige ud fra hinanden. Hver af dem har et iørefaldende, ofte spændende navn. Uden undtagelse hævder alle religiøse samfund at besidde den fuldstændige og endelige sandhed, og udfordrer denne ret med utallige lignende sekter . (s. 134);
    Den mest talrige og indflydelsesrige blandt nykristne er den ekstremt fanatiske sekt " Guds børn ". sekten ledes af Moses David Brand Berg. Tilhængere af sekten kalder ham "konge" <...> Enhver, der ønsker at slutte sig til "Guds børn" -sekten , er strengt beordret til at overføre al sin ejendom til sekten . <...> I 1978 blev sekten omorganiseret og fik navnet "Kærlighedens Familie" ... (s. 135-136); I forskellige lande opererer
    den samme sekt i en anden situation. Landets traditioner, dets politiske system har en effekt <...> En række unge mennesker finder tilflugt i religiøse sekter <...> Den hurtige vækst af tilhængere af ungdomssekter gav anledning til alle mulige formodninger og formodninger (S. 136);
    I 70'erne. den okkulte sekt "Transcendental Meditation" erklærede sig selv med stor larm . Det blev grundlagt af Maharishi Mahesh Yogi , som ændrede sine studier i fysik til professionen som et medie. I sine taler udråbte Maharishi meditation som "en enkel, tilgængelig form for bøn, der fører os til Gud." <...> Tilstanden af ​​trance og ekstase blandt medlemmer af sekten opnås dog ved andre metoder. (s. 138);
    I nogle "ikke-traditionelle religioner", såsom Scientology Kirken, bliver religion konsulteret med lægepraksis. <...> Kendte psykiatere og psykologer studerede omhyggeligt "programmet" for at opnå "åndens fuldstændige frihed" <...> Iogic [Fra komp.: "Iogic" - så i den originale bog] manipulationer med enheden, som sektens leder , Hubbard, der blev udgivet som et måleinstrument, blev udsat for “tankemasser. (s. 139);
    Ved at låne erfaringerne fra internationale monopoler, har sekter af Moonies, scientologer, "Guds Børn" åbnet afdelinger i snesevis af lande i verden, spredt mystik og overtro og involveret tilhængere af andre trosretninger i deres rækker. Mange forældre, hvis børn er involveret i ungdomssekter , kender ofte ikke engang det nøjagtige navn på disse religiøse enheder, for ikke at nævne deres dogmer og sociale programmer . Og kun gennem massemedierne begyndte information om ungdomskulter at nå ud til den brede befolkning <...> Den borgerlige propaganda skabte imidlertid, som vi allerede har sagt, en forvrænget idé om årsagerne til de unges passion for mystik og Østlige overbevisninger.<...> Nå, sekternes ledere brugte deres interviews i pressen, på radio og tv som reklamer for nye religiøse organisationer. Kort sagt kunne den velopdragne offentlighed på ingen måde forstå. Hvad tiltrækker ungdommen i sekten <…> (s. 141);
    De officielle informationsorganer og statslige myndigheder havde ikke travlt med at fordømme de frafaldne fra det traditionelle dogme. Desuden præsenterede vestlig og oversøisk propaganda fremkomsten af ​​"nye kulter" som bredden af ​​det borgerlige demokrati. På samme niveau blev almindelige medlemmer af "ungdomssamfundene" og garvede eventyrere placeret, der tjente en stor formue på overtro og mystik. USA's præsident Carter opfordrede til at begrænse følelser i vurderingen af ​​ungdomssekters aktiviteter . "Vi må ikke," sagde han, træde på rettighederne for tilhængerne af disse sekter. Myndighederne forblev rolige, selv når forfærdelige scener med selvmord og rituelle henrettelser blev offentlige. Som svar på protester og offentlig forargelse erklærede regeringsembedsmænd, at "eksistensen af ​​sekter er en høj pris, som Amerika skal betale dagligt for religionsfrihed" <...> Hvorom alting er, er fremkomsten af ​​"ungdomsreligioner" blevet en offentlighed problem. Da statsinstitutioner undgik klare og utvetydige vurderinger på enhver mulig måde, blev diskussionen af ​​dette fænomen primært ført på niveau med ikke-statslige organisationer. Efter at have givet efter for offentlighedens angreb blev myndighederne nogle gange tvunget til at gribe ind i sekters åbenlyst asociale aktiviteter . Men selv dengang var regeringsorganernes reaktion ekstremt inkonsekvent. For eksempel har myndighederne i England gentagne gange ændret deres holdning til sekten af ​​scientologer og fundet dens aktiviteter enten farlige eller harmløse for sundheden. Lederne af ungdoms- og studenterorganisationer var også tavse. Da de blev spurgt om deres holdning til "ungdomskulter", så hørte man som svar bemærkninger af den mest generelle karakter. I en række lande mødte de "nye religioner" ret organiseret modstand fra forskellige offentlige og i nogle lande statsinstitutioner. Oftest var officielle kirker, medicinske og velgørende organisationer og lokale retshåndhævende myndigheder involveret i kampen mod de "nye religioner". Men de "nye kulter" overvandt uden større besvær alle forhindringer og slangebøsser, dygtigt tilpasset virkeligheden, som deres ledere nådesløst stemplede som syndige, udsat for radikalt brud. Regeringsmyndighederne var meget tolerante over for den mystiske, anti-videnskabelige orientering af programindstillingerne for "ungdomsreligionerne". Det er forståeligt. En sådan holdning fulgte automatisk af den borgerlige forståelse af samvittighedsfrihed. <...> Derfor opstod sammenstød mellem de "nye religioner" og loven hovedsageligt, når ungdomssekter erklærede deres ønske om at opnå status som velgørende organisationer (ifølge loven er organisationer med en sådan status fritaget for at betale skat). Så i 1998 blev den ekstremt fanatiske helligåndssekt registreret som en velgørende organisation, i 1974 modtog Unification Church, kendt for sine antikommunistiske angreb, samme ære (s. 142-143);
    Fra borgerlige sociologers værker er det klart, at selv i et så "fremgangsrigt" land, som Amerika betragtes, "kastes forskellige kategorier af unge over bord". At slutte sig til en religiøs sekt er et helt naturligt resultat for dem. <..> Oftest var unge mænd og kvinder involveret i sekter , hvis åndelige tomhed havde nået sin grænse (s. 144);
    Blandt de menige medlemmer af religiøse ungdomsgrupper såvel som blandt dets ledere var der mennesker med psykiske handicap. Så ifølge læger var grundlæggeren af ​​Christian Science- sekten Mary Abby [Fra komp.: "Abby" - så i den originale bog, faktisk Eddie] en hysteriker, grundlæggeren af ​​Oneida-samfundet led J. Noyes af manisk -depressiv psykose, og lederen af ​​Scientology Kirken R. Hubbard lider af en paranoid form for skizofreni. Denne liste kunne fortsætte. Vi understreger dog, at tilstedeværelsen af ​​psykisk syge blandt tilhængere af ungdomsbevægelser ikke giver grundlag for at vurdere karakteren af ​​hele denne bevægelse gennem medicinens prisme. Med deres afgang til nye sekter udfordrede de unge både samfundet og de såkaldte traditionelle religioner, som viste sig ikke at kunne give svar på vor tids brændende spørgsmål (s. 145);
    I modsætning til traditionel tilbedelse har de fleste ungdomsgrupper ikke komplekse ritualer <...> For eksempel har Scientologi- sekten en meget enkel organisering af gudstjenesten: den omfatter et foredrag af præsten, diskussioner er tilladt, og dåbsritualer, bryllupper og begravelser er lige så simple (S. 145-146);
    Og alligevel var det vigtigste, der fik unge mænd og kvinder til at slutte sig til nye religiøse sekter , erkendelsen af, at det var umuligt at finde overbevisende svar på spørgsmål af interesse for unge mennesker i de traditionelle sekulære og religiøse rammer (s. 146);
    Sociologiske undersøgelser har vist, at mange tilhængere af katolicisme, jødedom, protestantiske bevægelser ikke så noget "dårligt" i de udbredte "ungdomskulter". Desuden blev fremkomsten af ​​nye sekter betragtet som et tegn på positive ændringer i unge menneskers sind. Den yngre generation vender sig jo ikke til noget, men til religion i jagten på svar på evige spørgsmål. I deres lokalsamfund modtager unge mænd og kvinder naturligvis ikke de svar, som traditionel religion giver dem. Men denne omstændighed forstyrrede ikke rigtigt lederne af de store trosretninger. De håbede, at de unge i sekterne ville vække troen på Gud, at "en dag vil de opdage sektens grænser og vende tilbage til deres fædres religion" (s. 146);
    Den brede tilstrømning af unge til religiøse sekter skyldes i høj grad ungdommens og ungdomsbevidsthedens særegenheder – søgen efter meningen med livet, en øget opfattelse af dets skyggesider. Idealistiske projekter for at afhjælpe uretfærdighed. Den muntre og optimistiske tone i den borgerlige propaganda vækker ikke tillid. Unge mænd og kvinder overvindes af en følelse af skuffelse, håbløshed og hjælpeløshed <...> Som sociologiske undersøgelser viser, omfatter ungdomssekter ofte dem, der fra en tidlig alder har vist sådanne egenskaber som loyalitet over for pligt, parathed til at hjælpe nødlidende . I sekter modtager disse forhåbninger en mystisk "afspænding", klædt i form af selvopofrelse i navnet på en religiøs gruppes mål eller i navnet på "hele menneskehedens" frelse. Selve ordet "frihed" tiltrækker altid unge mennesker, og lederne af de "nye kulter" annoncerer uvægerligt og meget dygtigt den "frie ånd", som om de herskede inden for ungdomssekteriske grupper . <...> Ifølge sociologiske undersøgelser var en betydelig del af de unge involveret i religiøse sekter i vanskelige øjeblikke af deres liv, i perioder med skuffelse, tab af tro på tidligere idealer, under akutte konflikter med deres forældre (s. 148) ); De nyligt dukkede profeter inspirerer deres tilhængere med ideen om, at der ikke er noget menneskeligt, humant
    uden for sekten . Gradvist lærer de menige at se på deres ledere som de højeste moralske autoriteter. Begyndere er overbevist om behovet for at adlyde mentorer, de er tvunget til hurtigt at opgive deres forældre og venner. De, der tilslutter sig en sekt , forpligter sig til "frivilligt og bevidst" at stille hele deres liv til rådighed for en guru, en profet, en lærer. Samtidig er de forbudt at stille spørgsmålstegn ved, endsige kritisere, sektens doktrinære principper . Der kan ikke herske nogen tvivl om dens leders autoritet. I sociopsykologisk henseende betyder det at tilslutte sig en sekt et skarpt brud med alt, hvad der forårsagede stærk protest og fordømmelse. <...> Øjeblikket med at "finde sandheden" <...> giver anledning til entusiasme hos den nye troende, opmuntrer ham til at være aktiv. Sektledere bruger dette øjeblik på deres egen måde og etablerer et system med streng kontrol over adfærden hos alle medlemmer af en religiøs organisation. Da de er i en tilstand af følelsesmæssig opsving, er unge mænd og kvinder, der er faldet ind i en sekt , klar til uden tvivl at adlyde den, der "opdagede" sandheden (S. 148-149);
    Inden for rammerne af en bred vifte af sekter er søgningen efter den mest komplette spirituelle kommunikation i gang, der udstedes anbefalinger om, hvordan man kan håndtere visse livsproblemer. De bånd af "slægtskab", der forener unge mennesker i religiøse grupper, skaber dog kun tilsyneladende at løse livets problemer. Ligesom stoffer genererer deltagelse i sekteriske "glæder" kun en illusorisk følelse af frihed. I sidste ende fører alt dette til den ideologiske og spirituelle afvæbning af ungdommen, leder den yngre generations sociale protest ind i en falsk kanal. <...> Inspirerende unge mænd og kvinder med projekter til øjeblikkeligt at overvinde alle modsætninger, for at opnå "fuldstændig frihed", opstiller sekteriske grupper samtidig uoverstigelige forhindringer på vejen mod en ægte løsning af sociale problemer, der vedrører den yngre generation. I de fleste sekter er ungdommen trods alt, ikke kun ideologisk, men også organisatorisk, isoleret fra omverdenen, fra det virkelige liv. <…> Afhængighed af en sekt , tilknytning til den bruges til at overbevise dens nye medlemmer om, at deres aktiviteter er rettet mod gavn for hele menneskeheden <...> Selv på relativt kort tid i en sekt ændrer en persons verdenssyn sig så meget, at ofte ungdomssekternes tilhængere opfattes som psykisk syge personer. Mange er forvirrede: Kan en person med en normal psyke bære kufferter i lufthavne i sytten timer om dagen for en tiggerisk løn, eller vaske op på restauranter næsten for ingenting i dagevis? Men det er netop denne levevis, unge mennesker, der tilhører sekten, leder .(S. 151-152);
    Den ekstravagante, socialt ekstatiske adfærd hos medlemmer af ungdomssekter får mange til at tvivle på deres åndelige adel og fornuft. Ufrivilligt opstår spørgsmålet: Hvis modsætningerne mellem sekters ord og gerninger er så grelle, hvorfor fortsætter disse sekter så med at vokse? Ned og ud problemer startede. Vi fortæller mere om rekruttering af nye medlemmer. Og nu understreger vi endnu en gang: et mere eller mindre længerevarende ophold i en sekt lammer næsten fuldstændig den kritiske tænkning (S. 152);
    Mange unge mennesker blev involveret i en sekt , der blev almindeligt kendt som "Enhedskirken". Det blev grundlagt i 1954 af den koreanske evangelist San Miung Moon (efter navnet på grundlæggeren kaldes tilhængerne af denne sekt ofte Moonies). <...> Propaganda-pamfletter udgivet af sekten sagde, at Moon "kom til Amerika på 'Guds' opfordring, idet han troede, at verdens frelse afhænger af dette land." Moon brugte sine rejser til at revitalisere aktiviteterne og udvide indflydelsen fra den gruppe, han ledede. For eksempel i 1969, under Moons andet besøg i Tyskland <...> kæmpede sekten for at styrke sine positioner i det vesttyske samfund. <...> I deres interviews annoncerede sektens aktivister "principperne" for "Enhedskirken" på alle mulige måder, hvilket beviste deres overlegenhed i forhold til andre kristne teorier. <...> Ved at introducere de nyomvendte til det grundlæggende i doktrinen om "Enhedskirken", kalder lederne af sekten "beskedent" Moon for hele menneskehedens forfader. Og alligevel ville det være forkert kun at betragte munismens doktrin som en afspejling af originaliteten af ​​sektens skabers synspunkter . Grunden til, at Moonies formår at tiltrække tusindvis af mennesker til hele deres rækker (det samlede antal medlemmer af sekten er 3 millioner mennesker), ligger slet ikke i en særlig tiltrækning af Moons personlighed <...> Funktionærerne i " Unification Church" bruger en række forskellige former for spredning af læresekter - afhold seminarer, diskussioner, organiser teologiske kurser til studiet af Bibelen.

    - Kanterov I.Ya. Klerikalisme er en ideologi om åndelig vold / Serie: Imperialisme: begivenheder, fakta, dokumenter; Anmelder: d.ph.s. L.N. Velikovich , Ph.D. F.G.Ovsienko . - M.: Pædagogik, 1986. - 192 s.; [Underskrevet til offentliggørelse den 28. april 1986]; Oplag 53.000 eksemplarer.
  30. ↑ Maternova, Elishka Kampen mod gejstlig antikommunisme er en vigtig retning i den ideologiske og politiske uddannelse af studerende unge i Tjekkoslovakiet: afhandling ... kandidat for historiske videnskaber: 09.00.02.  (utilgængeligt link) . — M.: Lomonosov Moscow State University , 1984. — S. 8
  31. ↑ Miroshnikova, 1984 , s. 7.
  32. ↑ Savvin, 1999 , s. 7.
  33. ↑ Grigoryeva L. I. . Religioner af den "nye tidsalder" i det moderne Rusland. Resumé af afhandlingen til doktorgraden i filosofi. Moskva, 2000. " I det sidste årti har sådanne velkendte specialister som E. G. Balagushkin, L. N. Mitrokhin, I. Ya. Kanterov, N. A. Trofimchuk, S. B. Filatov, A. A. Krasikov »
  34. ↑ Manchenko D. N. Religioner af "New Age" i sammenhæng med postmoderne kultur. Resumé af afhandlingen for graden af ​​kandidat for filosofiske videnskaber. Moskva, 2002. " En af de førende forskere inden for moderne ikke-traditionelle kulter, I. Ya. Kanterov, der beskriver dynamikken i udviklingen af ​​nye religiøse foreninger, bemærker den nye "overgang til kompromisformer for forhold til den omgivende virkelighed" "
  35. ↑ Mitrokhin N. A. Den russisk-ortodokse kirke og den moderne russiske stat . " Portal-Credo.Ru " (10. september 2004). Hentet 26. december 2014. Arkiveret fra originalen 14. oktober 2004.
  36. ↑ Dudarenok. S. M. Ikke-traditionelle religioner i det russiske Fjernøsten: Historie og modernitet. Afhandling til doktorgraden i historiske videnskaber. Vladivostok, 2005. “ Dette princip ligger til grund for typologien i NDR, foreslået af den berømte russiske religiøse lærd I. Ya. Kanterov ”
  37. ↑ Dudarenok. SV Ikke-traditionelle religioner i det russiske Fjernøsten: Historie og modernitet. Resumé af afhandlingen til doktorgraden i historiske videnskaber. Vladivostok, 2005. “ Selvom den generelt accepterede metode til at studere ikke-traditionelle religioner i vores land stadig er i sin vorden, er den ikke desto mindre i værkerne af de største russiske forskere: E. G. Balagushkin, L. I. Grigorieva, L. N. Mitrokhin, I. Ya. Kanterov , N. A. Trofimchuk, S. B. Filatov, B. Z. Falikov og andre udtrykte »
  38. ↑ Romanova E. G. Den nye Ananda Marga religiøse forening i landene i Fjernøsten og i Rusland Arkiveksemplar af 26. december 2014 på Wayback Machine . Resumé af afhandlingen for graden af ​​kandidat for filosofiske videnskaber. Moskva, 2006. " I den hjemlige religiøse litteratur i 1970'erne og 1980'erne blev mange grundlæggende værker viet til forskellige aspekter af disse spørgsmål, med en velkendt vægt på den "imperialistiske essens af social protest", som forbliver stort set interessante og informative til denne dag. Forfattere af disse værker: L. N. Velikovich, I. R. Grigulevich, P. S. Gurevich, K. B. Privalov, D. M. Ugrinovich, og også: E. G. Balagushkin, I. Ya. Kanterov, L. N. Mitrokhin, M. P. Mchedlov, D. E. Furman, D. E. Furman og G. E. Svetlov, "hvis nye forskningsværker fortsætter med at udvikle emnet af interesse for os allerede fra nye positioner, fri for obligatorisk i sovjettidens ideologiske marxistisk-leninistiske positionering. "
  39. ↑ Vasilyeva E. N. "Kirke-sekt"-teorien: fra M. Weber til i dag  // Undersøgt i Rusland. - Dolgoprudny: MIPT , 2007. - T. 10 . - S. 1194-1210 (1202) . Arkiveret fra originalen den 24. december 2014.
  40. ↑ Lunkin R. N. To skæve spejle. I Rusland bliver enten "sekteriske" eller for at bruge ordet "sekteriske" stærkt kritiseret . " Portal-Credo.Ru ". Dato for adgang: 26. december 2014. Arkiveret fra originalen 28. februar 2008.
  41. ↑ Fevraleva L. A. Sociofilosofiske aspekter af forholdet mellem staten og religiøse foreninger i den postsovjetiske periode: om materialerne i Vladimir-regionen Arkiveksemplar af 25. december 2014 på Wayback Machine . Resumé af afhandlingen for graden af ​​kandidat for filosofiske videnskaber. Arkhangelsk, 2009. s. 4. “ Inden for rammerne af indenlandske religionsstudier blev et væsentligt bidrag til udviklingen af ​​en metodologi til at studere forholdet mellem staten og religiøse foreninger ydet af førende videnskabsmænd: E. I. Arinin, Yu. A. Babinov, A. Yu. Grigorenko, S. I. Ivanenko, I. Ya. Kanterov, A. A. Krasikov, L. N. Mitrokhin, M. P. Mchsdlov, M. P. Novikov, A. A. Nurullasv, F. G. Ovsisnko, M. I. Odintsov, M. G. Pismanik , V. N. A. Trous, M. N. A. Porus, M.
  42. ↑ Yakovleva Yu. A. Ikke-traditionelt religiøst samfund som en social institution. Resumé af afhandlingen for graden af ​​kandidat i sociologiske videnskaber. St. Petersborg, 2010. " Akademisk samfund repræsenteret af førende eksperter (E. G. Balagushkin, N. S. Gordienko, S. I. Ivanenko, I. Ya. Kanterov, L. N. Mitrokhin, M. P. Mchedlov, M. Yu. Smirnov, I. N. Yablokov og andre) tilbyder "
  43. ↑ Pismanik M. G. Religiøse lærde og teologer: er dialoger nødvendige og mulige?  // Stat, religion, kirke i Rusland og i udlandet . - M. : Det russiske akademi for national økonomi og offentlig administration under præsidenten for Den Russiske Føderation , 2010. - Nr. 3 . - S. 279-290 . — ISSN 2073-7203 .
  44. ↑ Gorbachuk G. N. Sociale og filosofiske aspekter af dannelsen af ​​personlig religiøs identitet. Resumé af afhandlingen for graden af ​​kandidat for filosofiske videnskaber. Arkhangelsk, 2011. “ Inden for rammerne af indenlandske religionsstudier blev et væsentligt bidrag til udviklingen af ​​problemet med den religiøse dannelse af personligheden og individuel religiøsitet ydet af førende videnskabsmænd: E. I. Arinin, Yu. A. Babinov, A. Yu Grigorenko, S. I. Ivanenko, I. Ya. Kanterov, A. A. Krasikov, L. N. Mitrokhin, M. P. Mchedlov, M. P. Novikov, A. A. Nurullaev, F. G. Ovsienko, M. I. Odintsov, M. G. Pismanik, M. A. . , I. N. Yablokov og andre »
  45. ↑ Burova L. A. Nye religiøse bevægelser i det moderne samfunds sociokulturelle rum. Afhandling for graden af ​​kandidat for filosofiske videnskaber. Rostov-on-Don, 2011. " Som understreget af den velkendte russiske religiøse lærd, professor I. Ya. Kanterov, ... "
  46. ↑ Leshchinsky A. N. Kirkeopdelinger i ortodoksi: social konditionering og typologi. Resumé af afhandlingen til doktorgraden i filosofi: 09.00.14. Petersborg, 2011. “ Kendte indenlandske filosoffer og religiøse lærde deltog i det: E. G. Balagushkin, I. Ya. Kanterov, A. I. Kyrlezhev, E. M. Miroshnikova, A. E. Sebentsov, M. Yu Smirnov, O. M. Shakhov, E. Yablokov osv. »
  47. ↑ Bykov R. A. Nye religiøse bevægelser: problematiske studieretninger // Videnskab og uddannelse: Indsamling af artikler fra IX International Scientific Conference / Belovsky Institute (filial) af statens uddannelsesinstitution for videregående professionel uddannelse "Kemerovo State University" Om 2 timer. Del 2. / hhv. udg. E. E. Adakin. - Belovo: BIF KemGU , 2012. - S. 267-270 (267). — 313 s. — ISBN 978-5-8353-1281-8 . Arkiveret kopi (ikke tilgængeligt link) . Dato for adgang: 25. december 2014. Arkiveret fra originalen 25. december 2014. 
  48. ↑ Smirnov M. Yu. Fremtiden for nye religiøse bevægelser i Rusland: udsigternes usikkerhed  // Ukrainske religionsstudier / kap. udg. A. M. Kolodny . – Ukrainsk sammenslutning af religiøse videnskabsmænd, Institut for Filosofi opkaldt efter. G. S. Skovorodi i Religionsstudier ved Ukraines Nationale Videnskabsakademi, 2011. - Nr. 60 . - S. 170-178 (171) . — ISSN 2306-3548 . Arkiveret fra originalen den 4. april 2015.
  49. ↑ Ivanenko S. I. Problemer med gyldigheden og pålideligheden af ​​konklusionerne af religionsvidenskabsekspertise . "Center for Religionsvidenskab "ReligioPolis"" (8. oktober 2013). Dato for adgang: 26. december 2014. Arkiveret fra originalen 17. september 2014.
  50. ↑ Tomaeva T. V. Træk i processen med dannelse af ny religiøs lære. Metodiske og praktiske aspekter. Resumé af afhandlingen for graden af ​​kandidat for filosofiske videnskaber. Moskva, 2013. " Værkerne af M. N. Mitrokhin, N. A. Trofimchuk, I. Ya. Kanterov, E. G. Balagushkin, L. I. Grigoryeva, B. Z. Falikov og andre lagde grundlaget for yderligere objektivitet, fri for forudindtaget undersøgelse af fænomenet nye religioner og russiske religioner. dens rolle i det moderne religiøse samfundsliv "
  51. ↑ Biryukov V. Yu. Sociokulturel tilpasning af ikke-traditionelle religiøse samfund i Den Russiske Føderation. Resumé af afhandlingen for graden af ​​kandidat for filosofiske videnskaber. St. Petersborg, 2013. “ I øjeblikket er der en ganske omfattende litteratur, forskning og journalistisk, viet til ikke-traditionelle og nye for Rusland religiøse bevægelser af udenlandsk og indenlandsk oprindelse. Særligt bemærkelsesværdige er værker af sådanne religiøse lærde som E. G. Balagushkin, N. S. Gordienko, L. I. Grigorieva, S. M. Dudarenok, S. I. Ivanenko, I. Ya. Kanterov, L. N. Mitrokhin, M. Yu. Smirnov, N. A. Trofimchuk, B.. en række andre, der betragter dette fænomen ud fra en objektiv videnskabelig tilgang »
  52. ↑ Farligt erhverv: Interview med Alexei Gaidukov . "Non-profit forskningstjeneste "Sreda"" (3. oktober 2013). Dato for adgang: 27. december 2014. Arkiveret fra originalen 27. december 2014.
  53. ↑ Profession som livsstil: Interview med Vladimir Egorov . "Non-profit forskningstjeneste "Sreda"" (19. oktober 2013). Dato for adgang: 27. december 2014. Arkiveret fra originalen 27. december 2014.
  54. ↑ Arinin E. I. Kapitel 1. Religiøse studier og religion i Vladimir-regionen: en ny global og lokal rolle i den sociale virkelighed i det XXI århundrede // Religion og religiøsitet i Vladimir-regionen: en kollektiv monografi. T.1 / Udg. E. I. Arinina. - Vladimir: Forlaget Vladim. stat un-ta, 2013. - S. 33. - 413 s. - ISBN 978-5-9984-0415-3 .
  55. ↑ Raevsky A. N. New Age som en kvasi-religiøs subkultur i det moderne samfund: en religiøs analyse. Afhandling for graden af ​​kandidat for filosofiske videnskaber: 09.00.14./ Raevsky Alexander Nikolaevich; [Syd. feder. universitet]. Rostov ved Don, 2014. - S. 36
  56. ↑ Fetisov, 2011 , s. fire.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  I bibliografiske kataloger