| Irina Khrisovolantskaya, Irina Cappadocia | |
|---|---|
| græsk Ειρήνη Χρυσοβαλάντου | |
| var født | |
| Døde |
921 |
| i ansigtet | pastor |
| Mindedag | 28. juli ( 10. august ) |
Irina Chrysovalantskaya eller Irina Cappadocia ( græsk Ειρήνη Χρυσοβαλάντου ; Ser. IX - Seri X århundrede) - pastor , abbedisse af Chrysovalantsky klosteret . Mindedag - 28. juli.
Den eneste kilde, hvorfra man kan trække data om præstens liv, er hendes liv . Forfatteren til dette monument, hvis original ikke er bevaret, er ukendt. Den svenske byzantinist J. W. Rosenquist daterer skabelsen af originalen til de sidste to årtier af det 10. århundrede. Teksten til "Livet" er kendt fra syv overlevende manuskripter, der går tilbage til det 13.-17. århundrede [1] . Teksten til "Livet" blev især offentliggjort i Acta Sanctorum under titlen "Vita s. Irenis hegumenae virginis Constantinopoli i Chrysobolanto, auctore anonym" [2] .
Uoverensstemmelsen i Livets kronologi er angivet ved en række uoverensstemmelser. For eksempel giftede kejser Michael III , født i 840, sig med Eudokia Dekapolitissa i 855. Ved ankomsten til Konstantinopel må Irina således have været teenager. Samtidig beretter hagiografen om hendes møde, på vej til gennemgangen af kejserens brude , med munken Ioannikius den Store , som døde i 846, da kejseren kun var seks år gammel; også, ifølge nogle data, kan man bedømme hendes valg som abbedisse i perioden mellem 843 og 847. Derudover fandt gennemgangen af brude sted 10 år senere [3] [1] .
Sådanne kronologiske uoverensstemmelser har gjort det ekstremt vanskeligt at fastslå tidspunktet for Irinas liv. Ifølge en version refererer tiden af hendes liv til 840-940 år. Rosenquist opgav samtidig en dato på 830-930 [1] [3] . Den russiske byzantinist I. I. Sokolov daterer sin død til midten af det 9. århundrede [2] . Nogle forskere mener, at disse kronologiske problemer sår tvivl om Irinas historicitet [3] .
Ifølge Rosenquists antagelse, som ikke havde solide beviser, kunne et af medlemmerne af Gumer (Guber) klanen, som var Irinas slægtninge til Konstantinopel, fungere som en anonym hagiograf. Han foreslog også, at forfatteren måske kunne være en kvinde: især grundlæggeren eller abbedissen af Chrysovalantsky-klostret. Derudover vidner kronologisk inkonsistens til fordel for at skrive "Livet" meget senere end de beskrevne begivenheder og taler om forfatterens uvidenhed om realiteterne i midten af det 9. århundrede. Ifølge nogle forskere var det sidste uundgåeligt, hvis Irina virkelig blev 97 år gammel. Kommentaren i Livet om den femte generation af Vasily I-dynastiet var med til at datere monumentet mere præcist, hvilket gav anledning til at henføre dets tilblivelse til Vasily II's regeringstid, altså til 976-1025 [3] [1] .
Irinas "liv" bruges som en værdifuld kilde om magiens rolle i Byzans i midten af det 9. - midten af det 10. århundrede og om Chrysovalantsky-klostret, såvel som om klosterets tilstand i Byzans generelt [4] . Så livet fortæller, i modsætning til andre kilder, om høvdingekirken i klostret. Det rapporterer også placeringen af klostret på et "malerisk sted, fjernt fra overfyldte kvarterer." Ifølge teksten var klostret oprindeligt mandligt; politikken med at forfølge klostre under ikonoklasmen førte til dens tilbagegang og øde . Før de beskrevne begivenheder blev han genoprettet som kvinde [1] . Irina, som førte klostret til fremgang, kan ifølge I. I. Sokolov være "et fremragende eksempel på den herlighed, som klostervæsenet nød i det byzantinske samfund på den tid, der var under overvejelse" [5] . Ifølge A.P. Kazhdan tjener "Livet" som vidnesbyrd om den store indflydelse fra de cappadociske adelsfamilier i Byzans i midten af det 9. århundrede [6] .
I begyndelsen beskriver "Livet" de begivenheder, der fandt sted umiddelbart før ortodoksiens triumf . Således rapporterer den om kejser Theophilus ' død , begyndelsen på hans kone, kejserinde Saint Theodora 's regentskab , det lokale råd i Konstantinopel og fordømmelsen af ikonoklasme som kætteri. Ved at beskrive kejserindens videre bønner om sin mands tilgivelse og hendes anmodning til de hellige fædre, deltagere i katedralen, om at udarbejde en liste med navnene på alle ikonoklasterne, beretter Life endvidere, at listen blev placeret på alteret i kirken Hagia Sophia . Herefter fulgte de hellige fædres bønner om kejserens sjæls frelse, som varede flere dage, hvorefter listen blev åbnet, og blandt kætternes navne var navnet Theophilus ikke længere [1] .
Så besluttede kejserinden at gifte sig med sin søn kejser Michael III. De adelige familier i imperiet, hvori der var smukke og fromme piger, modtog breve fra Theodora med en invitation til en opvisning af brude i Konstantinopel . Irina tog også til hovedstaden sammen med sin ældre søster Kallinika (begge piger tilhørte en adelig kappadocisk familie [5] [3] ). Sidstnævnte blev derefter, ifølge hagiografen, hustru til Cæsar Varda , kejser Michaels morbror [1] .
Søstrenes vej løb forbi Olympus Vifinsky-bjerget . Her boede munken Ioanniky den Store, som blev tilskrevet gaven kun at være synlig for de værdige. Irina ønskede at se Ioannikius og besteg bjerget med sine ledsagere. Ved hilsenen kaldte munken Irina ved navn og sagde, at Chrysovalant-klosteret havde brug for hende. Pigen, som aldrig havde hørt om dette kloster før, blev overrasket over historien om helgenen [1] [5] .
Ankomsten til Konstantinopel blev ledsaget af et møde med adelige slægtninge, inklusive dem, der var tæt på kejseren (medlemmer af synklitten , patriciere og andre [6] ). Efter nyheden om, at kejseren allerede havde valgt sin kone, vendte mange ædle og velhavende mennesker deres opmærksomhed mod Irina. Pigen, som var henrykt over nyheden, kom dog til den konklusion at gå til klosteret og begyndte at lede efter et kloster i hovedstaden [1] [5] .
Idet hun huskede mødet med Ioannikios, aflagde Irina klosterløfter i Chrysovalantsky-klosteret. Hun delte sin ejendom mellem de fattige, de syge og klostret (hendes slaver med gaver blev sat fri). Siden da forblev nonnen, som ikke engang var opmærksom på invitationer til kejseren, for evigt i klostret [1] [5] [7] .
Ifølge "Livet" udførte Irina, der tog ydmyghed og lydighed som grundlag, det sværeste klosterarbejde og tiltrak abbedissens og søstrenes opmærksomhed. Kosten til den fremtidige abbedisse, der kun havde en skjorte og en kasse tøj , omfattede kun brød, vand og grøntsager. I kredsen af hendes læsning, ud over de hellige skrifter , omfattede de hellige fædres værker og asketernes liv , studeret med flid. Så efter at have læst "Munken Arseny den Stores liv ", lærte Irina om hans vane med at stå op ved solnedgang vendt mod øst, stå med løftede hænder til morgenen og bede (den såkaldte bedrift at stå, der er almindelig blandt byzantinere klostervæsen [Komm 1] [8] ). Med en velsignelse fra abbedissen (hun var den eneste, der vidste om sin fremtidige askese), begyndte munken at gøre det samme, og snart kunne hun ifølge hagiografen stå i denne stilling i dage og nætter [1] [7 ] : nogle gange endda i en uge. Hvis bedriften at stå varede længe, så kunne hun ikke undvære hjælp udefra for at sænke hænderne. Denne proces blev ifølge hagiografen ledsaget af et frygteligt styrt [8] .
Tre år senere, som Livet fortæller, blev Irina fristet af dæmoner . Sidstnævnte, der mindede hende om hendes adel, fristede hende med rigdom og verdslige fornøjelser og indgydte frygt, mens hun stod om natten. Irina vendte sig med en bøn om forbøn til Frelseren , den allerhelligste Theotokos og ærkeenglene Michael og Gabriel , hvorefter dæmonerne forlod [1] .
Med tiden blev Irina kendt for sine slægtninge og endda for konerne og døtrene af medlemmer af synkliten, som et resultat af, at mange piger af ædel fødsel begyndte at leve i henhold til Guds befalinger [1] .
Så døde abbedissen, som valgte Irina som sin efterfølger [Komm 2] . Af frygt for, at helgenens ydmyghed ikke ville tillade hende at acceptere stillingen, henvendte klosterets nonner sig til Sankt Methodius I , patriark af Konstantinopel , for at få hjælp . Ifølge "Livet" faldt indsigten om abbedissens vilje til patriarken, og han ordinerede Irina til diakonissen og udnævnte samtidig abbedissen [Komm 3] [1] .
Ifølge hagiografen, for bedre at kunne opfylde sine pligter, vendte Irina sig til Gud med en bøn om at lære hende "at læse i menneskers hjerter og sjæle." En dag så hun en engel , som fulgte hende overalt og hjalp hende med at se nonnernes hemmelige tanker. "Livet" fortæller, hvordan dæmonerne i løbet af nattevagten fik hendes tøj til at antænde. En af nonnerne, der lugtede lugten og tænkte på ilden, gik ind i Irinas celle og så hende stå ubevægelig og bede, på trods af flammerne. Efter at have slukket flammen modtog søsteren som svar en bebrejdelse fra abbedissen, som sagde, at englen ville lægge en krone på hende. På trods af skaderne var Irinas ulmende tøj duftende [1] .
Helgenen hjalp ofte søstrene i arbejdet med frelse med hendes erfaring. Efter at være blevet abbedisse gik Irina videre til sværere askese. Så kredsen af hendes bedrifter omfattede en ugelang stående, streng afholdenhed i mad og drikke , bønner med stor anger. Da hun kun skiftede til kommunikation med indbyggerne i hendes kloster, forlod hun aldrig sidstnævnte. Hendes humør, som afspejlet i teksten til "Livet", beskrev I. I. Sokolov som "kontinuerligt gennemsyret af religiøs ekstase " [7] ; hun havde profetiens gave og svævende i luften sammen med eksorcisme [3] .
Irinas søster, efter at have modtaget en advarsel fra hende om det fremtidige mord på hendes mand Varda og kejser Michael III, overbragte ordene til sin mand, som ikke troede hende og snart blev dræbt sammen med kejseren. Tronen blev overtaget af Basil I den makedonske [1] .
En asket og en god leder, Irina, med sin berømmelse, tiltrak nye tonsurerede kvinder til klostret [5] . Snart gik en af pigerne, der kom fra en adelig kappadocisk familie, til Chrysovalantsky-klosteret. Den unge mand, der bejlede til hende, blev ked af det og bad om hjælp fra en troldmand for at vende tilbage til sin elskede ved hjælp af magi. Pigen, ud over den lidenskab, der opstod for den unge mand, begyndte at føle ønsket om at begå selvmord og råbe navnet på den unge mand. Irina bad derefter alle nonnerne om at overholde en streng faste og bede om helbredelse af de besatte. Da den tredje dag ankom, oplevede abbedissen en vision af Basil den Store , også en Kappadoker, som instruerede om at tage pigen til Blachernae-kirken for Guds Moder . Efter at have opfyldt den hellige Irinas ordre, havde hun en drøm, hvor Guds Moder tilkalder den store martyr Anastasia ødelæggeren og instruerer hende og den hellige Basil om at finde ud af, hvad der førte til besiddelsen. Derefter, under en af bønnerne i Chrysovalant-klosteret, overrakte den store martyr og helgenen, som dukkede op i luften, et bundt magiske genstande i hænderne på abbedissen. Efter at have brændt sidstnævnte forsvandt besiddelsen [1] .
Ifølge Life, bragte Irinas konstante anger for sine synder hende "gaven af rigelige tårer." På grund af hendes uvilje mod, at folk skulle se det, og på hendes anmodning, blev der lavet en lille fordybning i gulvet i templet, udstyret med et låg. Da gudstjenesten begyndte, græd Irina, der lænede sig over hullet og skjulte sig for nysgerrige øjne med sine håndflader, indtil gudstjenesten var slut; nogle gange fik dette fordybningen til at flyde over med tårer. Hagiograf skriver, at selv hans samtidige stadig kunne se denne fordybning i templet [1] .
En dag oplevede en ung mand ved navn Nikolai, som plejede en vingård , en lidenskab for en af nonnerne, og en nat, da han havde oplevet en uklarhed i hans sind, begyndte han at "kaste om på jorden med skum i munden ." Næste morgen havde Irina et indblik i årsagen til den unge mands så mærkelige opførsel, og hun sendte ham til den store martyr Anastasias tempel. Imidlertid gav det mange dage lange ophold i dette tempel ikke hvile til Nicholas. Efter at abbedissen var forvirret over dette, havde hun en drøm, hvor den store martyr lod det vide, at det var Irinas pligt at helbrede Nicholas selv. Den unge mand, der blev bragt til klostret, blev bundet til en søjle i templet. Af frygt for, at alle efter helbredelsen ville finde ud af hendes gave, kom Irina til beslutningen om at udføre daglige bønner sammen med alle nonnerne for den gradvise helbredelse af Nikolai. Under en af de guddommelige liturgier skyndte den unge mand, at bryde lænkerne, til præsten, og helgenen indførte som svar et forbud mod Nicholas at flytte, samtidig med at han beordrede dæmonen til at forlade de besatte. Nicholas modtog derefter en befaling fra hende om at rapportere helbredelsen som udført af Gud gennem ærkeenglene Michaels og Gabriels forbøn [1] .
Ifølge Life rejste Irina sig engang over jorden, og to cyprestræer bøjede sig foran hende. Så overskyggede helgenen dem med korsets tegn , så de rettede sig op. Det lykkedes dog en af nonnerne, som var vidne til miraklet, at spænde silketørklæder på deres toppe. Det førte til, at resten af klosterets nonner fandt ud af miraklet [1] .
Hagiografen rapporterer også, at under en af de natlige bønner advarede en vis stemme Irina om et fremtidigt usædvanligt besøg. Om morgenen besøgte kaptajnen på et af skibene klostret. Hans historie kogte ned til følgende: nær øen Patmos blev hans skib stoppet af en gammel mand [Komm 4] , som talte fra kysten af en ubeboet del af øen. På trods af de skarpe vindstød, der forhindrede skibet i at fortøje, standsede sidstnævnte på befaling af den ældste, som efter at være kommet langs bølgerne gav kaptajnen tre æbler til patriarken af Konstantinopel, Sankt Ignatius , og tre mere til Irina . Disse æbler, ifølge den ældste, var fra paradis . En gang, efter at have afsluttet en ugelang faste, spiste eller drak helgenen, efter at have spist et æble, i 40 dage. Det andet æble blev delt af abbedissen blandt nonnerne på helligtorsdag efter eukaristien . Irina efterlod det tredje æble intakt [1] .
Ifølge Life førte en falsk fordømmelse til arrestationen af et af medlemmerne af Irina-familien, og for at redde ham henvendte hans slægtninge sig til abbedissen. Under et nattesyn til kejseren beordrede helgenen, der navngav sig selv, løsladelse af sin slægtning, ellers blev kejseren truet på livet. Sidstnævnte, der tog fejl af, hvad der skete, for hekseri, arrangerede et forhør af fangen, som sagde, at han kendte Irina, og hvor han kunne finde hende. På vegne af kejseren blev hans tjenere sendt til Chrysovalantsky-klostret, som hørte fra helgenen, "fra hvis ansigt en lysstråle udgik", alt, hvad kejseren havde hørt i synet. Også en af tjenerne malede hendes portræt, hvorved kejseren identificerede kvinden ud fra synet. Resultatet var løsladelsen af fangen og et undskyldningsbrev til Irina [1] .
Ifølge hagiografen indså Irina en gang under katedralkirkens patronale fest , ifølge en forudsigelse, at hun næste år ville deltage i denne begivenhed for sidste gang. Da der var gået et år, nægtede hun mad, bortset fra paradisæblet. Med begyndelsen af den tredje dag, den 28. juli [3] , udnævnte Irina nonnen Maria til sin efterfølger og begyndte en lang bøn, hvorefter hun døde. Hele byen lærte hurtigt om hendes død, og skarer af mennesker strømmede til klostret, inklusive hustruer og døtre til medlemmer af synklitten, for at røre ved hendes relikvier . Hagiografen hævder, at hun på tidspunktet for Irinas død var 97 år gammel, og at mirakler efterfølgende begyndte at ske ved helgenens grav. Denne grav, der ligger i hovedtemplets kapel , blev æret af mange, især af dem, der søgte beskyttelse mod bagvaskelse [1] [7] .
Athos betragtes som stedet for skabelsen af den hellige Irenes ikon , og munken Nectarius, der blev martyrdød af tyrkerne i 1920, er forfatteren. På ikonet var helgenen afbildet som en kvinde, der stod mellem to cyprestræer med tre æbler i hånden. Mirakler tilskrives stadig ikonet, hvilket er en af årsagerne til pilgrimsfærden hertil fra hele verden. Således beskriver klosterets tidsskrift blandt andet disse sager [1] .
Efterfølgende tog Archimandrite Paisios (Filiokaliotakis) ikonet væk fra Athos. Han var også den åndelige far til en kvinde ved navn Lemonia. Sidstnævnte tog i en alder af 20 år i 1926 sløret som nonne med navnet Meletia. Efter at hun havde truffet en beslutning om at grundlægge et kloster, blev der købt en grund, der ligger i området Likovrisi (nu inden for grænserne af Greater Athens ). Efter at byggeriet af templet begyndte, påstås det, at arbejderen Michael Gerasimos og en af nonnerne havde en vision af St. Irene, som pegede på et andet sted for kirken, og byggeplanen blev ændret. Efter råd fra Archimandrite Paisios besluttede Meletia at indvie templet i navnet St. Irina. Således skulle helgenen blive klostrets protektor. Desuden blev et kapel dedikeret til de to store martyrer Theodores ( Theodore the Tyro og Theodore Stratilat ) opført ved siden af kirken. Byggeriet i klostret blev afsluttet i 1930. I 1985-1989 var V. Tsotsonis forfatter til mosaikkerne af klostrets katholikon . Bortset fra Chrysovalant-klosteret i Konstantinopel var dette det første kloster i St. Irina. I øjeblikket er det et kloster af den gamle kalender "Chirch of True Orthodox Christians". Derudover er der et kloster St. Irene , beliggende i New York og opererer under patriarkatet i Konstantinopel [1] .
Athonitmunken Gerasim Mikrayannanit var forfatteren til opfølgningen af Irene mellem 1930 og 1950. Der er ingen oplysninger om Irinas relikvier [1] .