Ikon

Ikon (jf. - græsk εἰκόνα , andet græsk εἰκών  - "billede", "billede") - i kristendommen (hovedsageligt i ortodoksi , katolicisme og gamle østlige ortodokse kirker ) et helligt billede af personer eller begivenheder i bibelsk eller kirkehistorie.

I kunsthistorien kaldes ikoner normalt for billeder lavet inden for rammerne af den østkristne tradition på en hård overflade (hovedsageligt på en lindeplade dækket med gesso , det vil sige alabast , fortyndet med flydende lim) og udstyret med specielle inskriptioner og skilte. Men fra et teologisk og religiøst synspunkt er ikoner også mosaik- , billed- og skulpturbilleder på enhver kunstnerisk måde, som er genstand for ære i henhold til definitionen af ​​det syvende økumeniske råd :

... som billedet af et ærligt og livgivende kors, at placere i Guds hellige kirker, på hellige kar og klæder, på vægge og brædder, i huse og på stier, ærlige og hellige ikoner malet med maling og lavet fra mosaikker og fra andre stoffer, der er egnede til dette, ikoner af Herren og Gud og Vor Frelser Jesus Kristus, vores ubesmittede Frue af Guds Hellige Moder, såvel som ærlige engle og alle helgener og ærbødige mænd. For jo oftere de er synlige gennem billedet på ikonerne, jo mere bliver de, der ser på dem, tilskyndet til selv at huske prototyperne og elske dem og ære dem med kys og ærbødig tilbedelse ( τιμιτικην προσκυνησιν ), ikke de sande. efter vores trostjeneste ( λατρειαν ), som kun tilhører den guddommelige natur, men ære efter samme model, som den gives til billedet af det ærlige og livgivende kors og det hellige evangelium, og andre helligdomme, røgelse og at sætte lys, som det blev gjort efter from skik og af de gamle. For den ære, der gives billedet, går tilbage til prototypen, og tilbederen ( ο προσκυνών ) af ikonet tilbeder ( προσκυνεί ) hypostasen af ​​det, der er afbildet på det.

— Dogme om æresbevisningen af ​​de tre hundrede og syvogtres hellige fra Faderen til det syvende økumeniske råd [1] [2]

Historie

Den russiske teolog Pavel Florensky mente, at ikoner dukkede op i Egypten og teknologisk daterer sig tilbage til egyptiske masker på sarkofager , som skildrede "de afdødes ideelle træk" [3] . I det 4. århundrede forbød katedralen i Elvira billeder i kristne kirker. Traditionerne for det koptiske ikon går dog tilbage til den tid . I 730 indledte den byzantinske kejser Leo III den Isauriske ikonoklasme , som blev besejret og endte med godkendelsen af ​​ikondyrkning ved det syvende økumeniske råd i 787 . I det 11. århundrede trængte ikonmalertraditioner ind i Rusland ( Gregory ikonmaleren ). I det XIII århundrede blev den makedonske skole for ikonmaleri dannet. Manuel Panselin malede Athos -klostrene og skabte billedet af Herren den Almægtige . I det 14. århundrede spredte den græske Theophanes traditionerne for byzantinsk ikonmaleri til Rusland, og skildrede billeder af den Almægtige Frelser, Herrens dåb, Herrens præsentation og Kristi nedstigning til helvede . I samme århundrede skrev Goitan Spas the Bright Eye .

Ikon veneration

Teologisk og metafysisk betydning

Ikonet er ligesom ordet "et af midlerne til at kende Gud, en af ​​måderne at forene sig med ham" ( Vl. Lossky ) er et værk af kirkelig liturgisk kunst, og derfor kan dets betydning kun afsløres i sin helhed i ontologiske bønshandlinger udført ved liturgien .

I kirkens undervisning om ikoner kan der skelnes mellem fire tæt forbundne aspekter:

Af ikonets funktioner fremhæves teologisk-symbolsk, missionær, æstetisk og liturgisk [4] .

Ikonoklasternes position

Ikonoklaster , mens de afviste ikoner, tillod ikke desto mindre religiøst maleri. De benægtede således de mystiske og liturgiske aspekter af hellige billeder.

Ikonoklaster baserede deres synspunkter på det andet af de ti bud , som Gud gav Moses : "Lav dig ikke et afgudsbillede og intet billede af, hvad der er i himlen ovenover, og hvad der er på jorden nedenunder, og hvad der er i vandet nedenunder jorden; tilbed dem ikke og tjen dem ikke...” ( 2Mo  20:4-5 ). Selvom de maleriske billeder af Kristus og helgenerne allerede var kendt af den antikke kirke, var der ingen ensartet kanon for holdning til ikoner. På samme tid var ikoner omgivet af overtroisk tilbedelse blandt folkets masser:

Blandt masserne blev ikondyrkelsen nogle gange brudt af rå og sensuel overtro... Det blev sædvanligt at tage ikoner som børns modtagere, at blande malingen af ​​skrabet ikoner ind i eukaristisk vin, at sætte nadver på en ikon for at modtage den fra helgenernes hænder osv.. Med andre ord skete ikondyrkelse, hvad der plejede at ske ofte med helgendyrkelsen og æresdyrkelsen af ​​relikvier. Efter at være opstået på et korrekt kristologisk grundlag, som frugten og åbenbaringen af ​​kirkens tro på Kristus, bryder de alt for ofte op fra dette grundlag, bliver til noget selvforsynende og falder følgelig tilbage til hedenskab.

- Schmemann A. Ortodoksiens historiske vej [5]

Der var en " vækst af magiske absurditeter i tilbedelsen af ​​hellige genstande, en grov fetichisering af ikonet " [6] . Denne adfærd førte til anklager om hedenskab og afgudsdyrkelse . Allerede før starten på ikonoklasmen skrev Anastasius af Sinai ( 7. århundrede ): " Mange mennesker tror, ​​at dåben er æret nok for dem, der går ind i kirken og kysser alle ikonerne, uden at være opmærksomme på liturgien og tilbedelsen " [7] . Akademiker V. N. Lazarev bemærker også, at religiøs kunst på det tidspunkt allerede var præget af overdreven følsomhed, hvilket for nogle satte spørgsmålstegn ved ikonets hellighed [8] . På samme tid, som historikeren Kartashev bemærker, var oplysningen i Byzans på dette tidspunkt betydeligt faldet sammenlignet med kejser Justinians tid , og " dogmatikkens subtile problemer blev uden for de fleste teologiske sinds magt " [9] . De fleste protestantiske kirkers holdning falder sammen med holdningen til ikonoklasternes ikoner. Nogle, såsom traditionelle lutherske trosretninger, bibeholdt dog religiøst maleri og ikondyrkelse.

Placeringen af ​​ikonodulerne

Ikonodulerne på den anden side stolede på en mere konsonant (i hvert fald siden Aristoteles tid ) forståelse af billedet til den europæiske måde at tænke på (især på den areopagitiske apofatiske doktrin om "uens ligheder"). De hellige fædre kom allerede i det 4. - 5. århundrede til den forståelse, at billedet (billedet) ikke er en kopi af arketypen , men kun dets afspejling, ikke i alt, der ligner det. En sådan forståelse af billedet gjorde det muligt for ikontilbederne samtidig at overvinde både modsatrettede kætterier, som de blev anklaget for, og ved deres lære at forsvare det vigtigste dogme i kristen kultur (det såkaldte kristologiske ) om den "ikke-sammensmeltede forening". ” af to naturer i Kristus. Ifølge Johannes af Damaskus er "ikoner det synlige usynlige og uden en figur, men kropsligt afbildet på grund af vores forståelses svaghed" [10] . På grund af denne svaghed stræber vi også efter at tænke på det usynlige i analogi med det synlige, "for vi ser i de skabte billeder, der svagt viser os guddommelige åbenbaringer" [11] . Derfor er det ikke "naturen" (menneskelig eller guddommelig), der er afbildet på ikonet, som ikke er afbildet uden for specifikke hypostaser, men Hypostasen, som bevarer prototypens uforståelighed og usynlighed (guddommelig natur og måden den er på) kombineret med det menneskelige) i billederne af Gud-mennesket (såvel som guddommeliggjorte mennesker). "Kristus, der er afbildet på en ikon, forbliver ubeskrivelig" [12] , og man skal ikke forsøge at gendrive "det, der ikke forstås af fornuften, som ikke kan bevises med beviser, syllogismer, der ikke adlyder syllogismens lov" [13] .

Det VII Økumeniske Råd understregede det utilladelige i at overføre tilbedelsen af ​​arketypen til selve ikonet (billedet) som dets sanselige refleksion (så meget mere til det materiale, det er lavet af - selvom det er indviet ved fællesskab med helligdommen). definerede betydningen af ​​ikoner som en påmindelse : ikoner tilskynder tilbedere "til at erindre selve arketyperne og elske dem .

Folks holdning til ikoner

Blandt de ukirkelige mennesker kan ikonernes veneration tage form af afgudsdyrkelse , hvor selve ikonet dyrkes, og ikke det, der er afbildet på det. Ikonet tillægges magiske egenskaber. En sådan holdning, der er uforenelig med dogmet om ikondyrkning , bliver systematisk kritiseret af ortodokse teologer .

I Rusland har en sådan idé om ikoner været kendt siden oldtiden, mens den tidligere hedenskab havde en stor indflydelse.

Beskeder om mirakuløse ikoner blev modtaget med stor entusiasme blandt folket . Så for eksempel i det 15. århundrede annoncerede Luka Kolotsky, at han havde fundet "på et bestemt træ" et ikon af Jomfru Maria, der dukkede op fra himlen. Ikonet viste ifølge Lukas historie en effekt på "en vis lam", der lå i Lukas hus. Nyheden om miraklet spredte sig i de omkringliggende landsbyer, og de syge begyndte at strømme til Luka i håbet om mirakuløs helbredelse. Engang gik Luka med et ikon til Mozhaisk. Prins Andrei Dmitrievich Mozhaisky kom ud for at møde ham i en procession , ledsaget af præster, boyarer og en skare af almindelige mennesker. Så drog Luke med ikonet til Moskva, hvor han blev mødt af Metropolitan Photius med biskopperne og hele den hellige katedral, storhertug Vasilij I med bojarerne og en skare af almindelige muskovitter. Midlerne indsamlet af Luke viste sig at være nok til at grundlægge Kolotsky-klosteret [14] .

Indvielse af ikoner

Indvielsen af ​​ikoner  er en kirkelig ceremoni med velsignelse og indvielse af et ikon. I den moderne praksis i den russisk-ortodokse kirke bruges en særlig indvielsesritual af ikoner med læsning af særlige bønner og drysning af ikonet med helligt vand . Bønner om indvielse af ikoner er også kendt i de katolske og moderne græske kirker.

Klassificering af ikoner

Ikoner kan opdeles i: [15]

Ifølge antallet af afbildede karakterer kaldes en- , to- , etc., såvel som multi-figur kompositioner .

Ved antallet af uafhængige kompositioner skelnes en- , to- , osv.- private ikoner . Derudover er der ikoner med frimærker , hvor den centrale centrale komposition (midten) er omgivet af en eller flere rækker af sekundære kompositioner ( mærker ), som normalt udgør en mere eller mindre komplet serie af illustrationer, der fortæller om historien om person eller begivenhed afbildet i midten, eller illustrerer en anden, tilknyttet tekst . Blandt sådanne ikoner er hagiografiske ikoner (ikoner med liv), ikoner med gerninger , ikoner med en legende , ikoner med en akatist osv. I det bulgarske ikonmaleri i det 19. århundrede var Jerusalem udbredt  - komplekse multi-plot-kompositioner dedikeret til hellige steder i Jerusalem.

I henhold til volumen (dækning, skala af de afbildede figurer) , vækst (som viser karakterer i fuld vækst), tronen (fuldt billede af figurer, der sidder på tronen), talje (billede af figurer inden for bæltelinjen eller lidt lavere), brystet (billede af figurer inden for navlelinjen ) skelnes mellem ), skulder (billede af figurer inden for brystlinjen) og hovedikoner (billede af kun ansigtet eller ansigtet og skuldrene inden for linjen af ​​kravebenene). Generations- og fragmentariske billeder af ikonmaleri er ikke typiske.

Ifølge stilistiske træk tilskrives ikoner til en eller anden skole for ikonmaleri : Novgorod, Moskva, Stroganov osv. Også i løbet af kunsthistorisk tilskrivning kan et ikon tilskrives "skolen" , "miljøet" eller "værksted" for en bestemt ikonmaler, for eksempel: "ikonentourage af Andrei Rublev " eller "et ikon af Dionysius ' værksted ".

Ifølge udførelsesteknikken er der:

I henhold til placeringen er ikonerne opdelt i brownies , værdig (vej) og tempel . Blandt sidstnævnte kalder de ifølge placeringen i templet ikonostase , talerstol [16] , bag prædikestolen osv. Ikonet, der deltager i processionen , kaldes remote . Et husikon kan være familie (overført fra generation til generation), dimensionelt (bestilles efter fødslen af ​​en baby i familien til ære for hans skytshelgen på et bræt svarende til barnets højde ved fødslen), bryllup (deltager i bryllupsceremonien ), nominel (med billedet af helgenen opkaldt efter dens ejer) osv. Et ikon malet i henhold til et særligt løfte kaldes et votivikon .

Blandt ikonerne skelnes mirakuløse  - præget af usædvanlige fænomener, afhængigt af typen af ​​mirakler kan ikoner kaldes åbenbaret (mirakuløst erhvervet), myrra -streaming (frigørende myrra ), helbredelse osv. Relikvier fra helgener kan placeres i ikoner i specielle relikvier .

Der er flere typiske navne i størrelse :

Ikonet som maleri

Ikonmaleri (fra ikon og skrift ) - ikonmaleri, ikonmaleri, en type middelaldermaleri, religiøs i temaer og plot, kult i formål. I den mest generelle forstand var skabelsen af ​​hellige billeder beregnet til at være et mellemled mellem den guddommelige og den jordiske verden under individuel bøn eller i løbet af kristen tilbedelse, en af ​​formerne for manifestation af guddommelig sandhed.

Brug af udtrykket i forhold til andre religioner

Udtrykket "ikon" bruges nogle gange til at henvise til hellige billedbilleder i lamaismen [17] .

Se også

Noter

  1. ↑ Definition af det hellige store og økumeniske råd, det andet i Nicaea ( Acts of the Ecumenical Councils, udgivet i russisk oversættelse ved Kazan Theological Academy . - Kazan: Central Printing House, 1909. - T. 7. - S. 284– 285. - 332 + iv s. . ).
  2. ↑ Kartashev, 2002 .
  3. ↑ Pavel Florensky . Ikonostase // Kristendom og kultur. - M., 2001. - S. 622.
  4. ↑ Roman Bagdasarov. Hvordan skal et russisk ikon fra det 21. århundrede være? . Russisk folkelinje (16. marts 2009). Hentet 24. juni 2016. Arkiveret fra originalen 10. august 2016.
  5. ↑ Schmemann, 1993 , s. 248-249.
  6. ↑ Kolpakova G. S. Byzans kunst. tidlige og mellemste perioder. - Sankt Petersborg. : Azbuka-Klassika , 2005. - S. 258. - 528 s. — (Ny kunsthistorie). - 4000 eksemplarer.  — ISBN 5-352-00485-6 .
  7. ↑ Schmemann, 1993 , kapitel 5. Byzans.
  8. ↑ Lazarev V.N. V.1. Fremkomsten af ​​ikonoklasme // Byzantinsk maleris historie. - M . : Kunst, 1986.
  9. ↑ Kartashev, 2002 , s. 578.
  10. ↑ P.G. 94 Kol. 1241A
  11. ↑ P.G. 94 Kol. 1241 f.Kr
  12. ↑ P.G. 99 Kol. 332 A, 340 V, 332 C
  13. ↑ P.G. 99 Kol. 332 D
  14. ↑ Nikolsky N. M. History of the Russian Church Arkiveksemplar af 4. april 2008 på Wayback Machine  - 3. udg. — M.: Politizdat , 1985.
  15. ↑ Herefter i afsnittet er klassifikationen givet i henhold til Illustrated Dictionary of Iconography Arkivkopi dateret 13. marts 2009 på Wayback Machine
  16. ↑ Shalina I. A. Analogt ikon  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds mand  - Anfim af Anchial ". - S. 216-217. — 752 s. - 40.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  17. ↑ Ikon // Kasakhstan. National Encyclopedia . - Almaty: Kasakhiske encyklopædier , 2005. - T. II. — ISBN 9965-9746-3-2 .  (CC BY SA 3.0)

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Ikon board dele