Ibn Haushab

Ibn Haushab
arabisk. ابن حوشب
Aliaser Mansour al-Yaman
Religion Ismailisme
Fødselsdato 9. århundrede
Dødsdato 31. december 914( 0914-12-31 )
Et dødssted

Abu-L-Kasim al-Hasan ibn Faraja Ibn Haushab Ibn sat af AN-SAMZHAR al-Kufi ( Arab. أlf. أو القال الحiment الج بوشlf زaper زال الوفي ), mere kendt som Ib . ( n ) , mere kendt som Ib . december 914 ) - Ismaili dai i Yemen . Også kendt under kaldenavnet Mansur al-Yaman , "Erobreren af ​​Yemen".

Født i Irak . I sin ungdom konverterede han til ismailisme og tog sammen med en anden Dai Ibn al-Fadl til Yemen, hvor han prædikede blandt den lokale befolkning. Han var i stand til at samle et betydeligt antal tilhængere omkring sig og besejre det sunni -dynasti, der regerede Yemen. Men senere kom han i konflikt med en tidligere allieret og blev besejret af ham. Dette sammenstød førte til svækkelsen af ​​Ismaili-positionen og fremkomsten af ​​et nyt Sunni Yafurid-dynasti , som regerede i over et århundrede, indtil Ismaili Sulaihid -dynastiet var i stand til at genvinde magten.

Ibn Haushab trænede flere missionærer, som han sendte til Indien , Egypten og andre lande. Aktiviteterne for en af ​​dem, Abu Abdallah al-Shi'i , førte til en betydelig styrkelse af ismailiernes position i Nordafrika og dannelsen af ​​det fatimide kalifat , den mest magtfulde Ismaili-stat i historien.

Oprindelse, tidlige år og konvertering til ismailisme

Ibn Haushab blev født i det 9. århundrede i en landsby nær Nahr Nas i nærheden af ​​al-Kufa i Irak . Hans oprindelse er ikke kendt med sikkerhed, selvom han ifølge sene Ismaili - traditioner er en efterkommer af muslimske ibn Aqil ibn Abu Talib , nevø til Ali ibn Abu Talib , svigersøn af den islamiske profet Muhammed og den fjerde retfærdige kalif [2] . Ibn Haushabs forældres erhverv er heller ikke helt kendt. Ifølge forskellige kilder var hans forfædre enten tømrere eller linnedvævere . De holdt sig til Twelver-shiisme . Ifølge Ibn Haushabs egne ord oplevede han efter den ellevte Imam Hasan al- Askaris forsvinden i 874 en troskrise, tilsyneladende på grund af manglen på mandlige efterkommere af imamen [3] . Men så troede de tolv shiitter, ligesom han selv, stadig på den lille søn af al-Askari al-Mahdi som den tolvte, den sidste imam, der blev tvunget til at gemme sig for nysgerrige øjne [4] , men som en dag vil vende tilbage som en mahdi , en messiansk figur islamisk eskatologi . Ifølge legenden vil den tolvte imam vælte usurpator-kaliferne , ødelægge deres hovedstad og, efter at have genoprettet muslimernes enhed , erobre Konstantinopel og etablere den islamiske verdens og retfærdigheds endelige triumf og udrydde vantro [5] . Men i de første år efter Hasan al-Askaris død var denne tro endnu ikke etableret. Ligesom Ibn Haushab tvivlede shiitterne på påstandene om den tolvte imam og blev yderligere demoraliseret af den politiske afmagt og " quityisme " fra Tolvver-ledelsen [6] . I denne situation var ismailiernes chiliasme , som prædikede om den forestående tilbagevenden af ​​Mahdi og begyndelsen på en ny messiansk æra af retfærdighed og åbenbaringen af ​​den sande religion, meget attraktiv for de utilfredse shiamuslimer [7] .

Ifølge Ibn Haushab blev han omvendt til en ny religion af en gammel mand, der kom, mens han læste Koranen ved Eufrats bred [8] . Ifølge Fatimid Ismaili historikere og teologer var denne ambassadør Firuz [9] , som var hovedagenten for bevægelsen i Salamiyah , hvor den kommende første kalif gemte sig, og en fortrolig af den skjulte imam [8] . Samtidig hævder Qarmatians , en gren splintret fra Fatimiderne , at det var Ibn-Abil Favaris, Abdans håndlangere, Bagdad-kalifernes chefagent, der forsøgte at instruere Ibn Haushab om sunnismens vej, men kunne ikke [9] . Missionæren hævdede selv, at han mødtes med imamen, som i hemmelighed boede i Salamiyah [10] . Efter at have afsluttet sin uddannelse som Dai , gik han for at udbrede Ismaili-troen i Yemen i det sydlige Arabien . Ali ibn al-Fadl , en indfødt Yemen, som konverterede til ismailisme, sluttede sig til ham i denne sag . De begav sig ud på deres rejse i slutningen af ​​maj eller begyndelsen af ​​juni 881 [ 11] .

Mission til Yemen

Efter at have fuldført deres indvielse i ismailismen, tog Ibn Haushab og Ibn al-Fadl vej til El-Kufa , hvor de sluttede sig til en karavane af pilgrimme. De blandede sig let med mængden af ​​mennesker, der ankom fra hele den islamiske verden , takket være hvilke de var i stand til at bevæge sig anonymt. Efter at have gennemført ritualerne under pilgrimsrejsen ankom de to mænd i august 881 til Yemen [10] . Det var på det tidspunkt en af ​​de mere urolige provinser i det abbasidiske kalifat . Kaliffens magt her var svag og traditionelt kun begrænset til hovedstaden i regionen, Sanaa , mens der i resten af ​​landet fortsatte konflikter mellem stammer og stammer , nogle gange selv i før-islamisk tid [12] . Da prædikanterne ankom, var landet også politisk ustabilt og fragmenteret, og de facto kun delvist under abbasidernes suverænitet [13] . Langt størstedelen af ​​dets indre regioner tilhørte Yafurid-dynastiet , som, som sunnimuslim , anerkendte kalifernes overherredømme. Efter at dynastiet erobrede Sanaa i 861, strakte dets magt sig fra Saad i nord til Janadiya (nordøst for Taiz ) i syd og Hadhramawt i øst [14] . Deres hovedmodstandere, Ziyadid -dynastiet , der også nominelt var loyale over for kalifatet, holdt Zabid på den vestlige kystslette og tog til tider betydelige områder inde i landet under deres kontrol. En anden familie, Manakhi, regerede det sydlige højland omkring Taiz. Samtidig tilhørte norden en gruppe stridende stammer, der ikke tolererede dominans over sig selv og ikke adlød nogen [15] . Manglen på politisk enhed, utilgængeligt terræn og provinsens generelle afsides beliggenhed fra centrum af kalifatet, sammen med den indgroede sympati for shiisme blandt lokalbefolkningen, gjorde Yemen til det mest frugtbare område for enhver karismatisk leder, der besad tilstrækkelig udholdenhed og indsigt til at realisere sine ambitioner [16] .

Da de passerede gennem Sana og Janadiya, boede Ibn Haushab og Ibn al-Fadl i nogen tid i Aden , hvor de udgav sig for at være bomuldshandlere [17] . Kilder er enige om, at i deres selskab var Ibn Haushab den ældste [18] , men på et tidspunkt forlod Ibn al-Fadl ham og flyttede til sin hjemby Jaishan (nær moderne Kaataba ), hvor han selvstændigt begyndte sin mission i Jebels bjerge -Yafi [19] . Tilsyneladende havde Ibn Haushab ikke den store succes med at prædike i Aden. Derefter forlod han Aden og bosatte sig i landsbyen Adan-La vest for Sana'a, i huset af en shiiter, der døde i fangehullerne hos Yafuriderne, hvis datter han senere giftede sig med [20] . I 883/884 begyndte Ibn Haushab sin prædiken blandt de nordlige klaner af Banu Musa , hvor han talte om Mahdi'ens nært forestående og nært forestående optræden [9] . Dette tiltrak mange nye følgere til hans side. Forventningen om en messiansk æra var udbredt i regionen , og Ibn Haushabs forkyndelse faldt sammen med en dyb krise, hvori det arabiske kalifat befandt sig ( anarki i Samarra , efterfulgt af Zinj-opstande ) og med utilfredshed hos mange tilhængere af De Tolv med deres imamer [21] .

Ibn Haushab konverterede hurtigt mange medlemmer af sin kones familie til ismailisme, og en af ​​hendes kusiner tog til Sindh , hvilket førte til en lang tilstedeværelse af tilhængere af denne religion på det indiske subkontinent [22] . Andre konvertitter blev sendt til Egypten , Bahrain , Yamama og sandsynligvis Gujarat [23] . Den mest indflydelsesrige blandt de talerstole , der blev trænet af Ibn Haushab, var Abu Abdallah ash-Shi'i, en indfødt i Sana'a, der tog til Maghreb i 893 . Der begyndte han sin forkyndelse blandt berberstammerne i Kutama. Med hjælp fra de nye konvertitter rejste han et oprør mod de aglabidiske emirer i Ifriqiya og væltede dem i 909. Dette førte til oprettelsen af ​​det fatimide kalifat , den mest magtfulde Ismaili-stat i historien [24] .

I 885 var Ismailis prædiken allerede stærk nok til, at Ibn Haushab var i stand til at få tilladelse fra den skjulte imam til at rejse tropper og starte en åben kamp om magten [25] . I perioden fra 885 til 888 slog han sammen med sine tilhængere Yafuridernes angreb tilbage, byggede et befæstet citadel i Abr-Muharram ved foden af ​​Musavar- bjergene [9] , nordvest for Sana [26] . Ifølge kronikører blev det opført på syv dage af fem hundrede menneskers styrke. Da citadellet stod færdigt, besatte Ibn Haushab det sammen med 50 af sine mest berømte tilhængere. Et par dage senere førte han resten af ​​sine støtter til en bosættelse på Mount Jibal-al-Juma på Musavar Range [27] .

Fra disse baser erobrede hans styrker Bayt-Faiz i Jabal-Tukhla [9]  – en stærk fæstning, der ragede over Musavar-massivet. Præsten var i stand til at lokke nogle af garnisonens soldater til sin side, og de åbnede fæstningens porte for ham. Efter det, i det tredje forsøg, blev Bait-Raib fæstningen erobret omkring en kilometer fra Bayt-Faiz, beskyttet fra alle sider af rene klipper [27] . Det blev hovedresidensen for Ibn Haushab, som kaldte fæstningen Dar al-Hijra , oversat fra arabisk som "tilflugt" [28] . Brugen af ​​ordet " hijra ", der betyder profetens migration fra Mekka til Medina , var bevidst. Det symboliserede, at de, der slutter sig til Ibn Haushab, må efterlade et korrupt og dekadent liv for at "forny kalifatet" og etablere i Yemen en stat af "rene muslimer" ligesom de første konvertitter [29] .

Fanget af Ibn Haushab og hans folk blev tre utilgængelige fæstninger centrum for hans nydannede stat, fra hvis territorium han begyndte at udvide sin kontrol til de nærliggende dale og bjerge [30] . Efter tilfangetagelsen af ​​Jebel Tais udnævnte Ibn Haushab sin assistent Abu-l-Malakhim som leder af de fleste af landene. Derefter tog han en række bosættelser, især Bilad-Shavir, Ayyam og Humlan [9] . Umiddelbart efter dette forsøgte Ibn Haushab at erobre Yafuridernes hovedstad, byen Shibam , men mislykkedes på grund af sin egen forsinkelse. Snart blev der organiseret endnu et angreb. Takket være forræderi fra forsvarerne af fæstningens indre mure blev byen erobret, men en måned senere blev Ibn Haushab tvunget til at forlade fæstningen [31] . De nøjagtige datoer for alle disse operationer forbliver ukendte, men på den ene eller anden måde, i 892-893 , var det sydvestlige Arabiens territorium under kontrol af Dai , hvilket bragte ham ærestitlen Mansur al - Yamans al-Mansur , "Erobreren" [23] .

Fortsat udvidelse og sammenstød med Ali ibn al-Fadl

I mellemtiden hentede Ali ibn al-Fadl støtte fra herskeren af ​​bosættelsen Muzaikhira . Med sin hjælp udvidede han sin kontrol over højlandet nord for Aden [32] . I 897 dukkede en anden stor shiitisk leder op i Yemen, Al-Hadi il-l-Haqq Yahya , en repræsentant for Zaydi - rivaliseringen med ismailierne , som grundlagde en stat med hovedstad i Saada og udråbte sig selv til imam [13] .

Ifølge den oprindelige doktrin om ismailisme var den forventede Mahdi Muhammad ibn Ismail [33] . Men i 899 blev strømmen splittet på grund af det faktum, at den fremtidige første fatimide kalif Ubaidallah opgav ideen om at vente på Ibn Ismails tilbagevenden og udråbte sig selv til Mahdi [34] . Både Ibn Haushab og Ibn al-Fadl forblev loyale over for ham [32] , mens der i landene i Bahrain blev født en bevægelse af skismatisk-karmatere, som ikke var enige med den nye Mahdis personlighed [35] . Ubaidallah blev snart tvunget til at flygte fra sin base i Salamiyah i Levanten. Til at begynde med overvejede han, om han skulle basere sig i Yemen eller i Maghreb, da Ismaili-missioner fungerede med succes i begge regioner [32] . I betragtning af senere begivenheder antyder den tysk-amerikanske orientalistiske historiker Wilferd Madelung , at tvivl om Ibn al-Fadls loyalitet kan have spillet en rolle i hans endelige beslutning om at vælge Maghreb som springbræt for kalifatet [23] .

Den 25. januar 905 fordrev Ibn al-Fadl herskeren af ​​Muzaikhira og besatte selv fæstningen [36] . Begge Ismaili dais brugte fremover den politiske opdeling af landet til at udvide deres besiddelser: I november 905 fangede Ibn al-Fadl Sana, hvilket tillod Ibn Haushab til gengæld at underkue Shibam [37] . Med undtagelse af Zaydierne fra Sa'd i nord, Ziyadiderne fra Zabid på vestkysten og Aden i syd, var hele Yemen nu under Ismaili -kontrol . I slutningen af ​​905, for første gang siden deres ankomst til Yemen for 25 år siden, mødtes prædikanterne i Shibam [32] . Madelung bemærker, at mødet "klart ikke var let", da Ibn Haushab advarede Ibn al-Fadl mod at overudvide sine besiddelser, hvilket sidstnævnte ikke var opmærksom på [23] . Det var ham, der var den mest aktive af dem i de efterfølgende år. Han førte erobringskampagner i hele landet og beslaglagde landene til dem, der stadig var imod ismailierne og Mahdi'erne [38] .

I begyndelsen/midten af ​​906 erobrede Ibn al-Fadl og Ibn Haushab Sana'a og Shibam fra Zaidi-imam al-Hadi. Men de holdt ikke disse lande længe, ​​da Shibam igen blev generobret i slutningen af ​​906, og Sana - i april 907 [39] . I juni eller juli 910, efter at Zaidis forlod Sana'a, besatte befolkningen i Ibn Haushab igen kortvarigt byen, men kunne ikke holde den på grund af deres lille antal. Det blev erobret af sunnimuslimen Asad ibn Ibrahim fra Yafurid-dynastiet. Men så, i august 911, blev han slået af Ibn al-Fadl [23] .

På dette tidspunkt svor Ibn Haushab offentligt troskab til kaliffen al-Mahdi, som i 909 åbnede op og grundlagde det fatimide kalifat [39] . I opposition til ham erklærede Ibn al-Fadl sig selv som den legitime Mahdi [40] [komm. 1] .

Ibn Haushab afviste den tidligere allieredes krav om at slutte sig til ham og kritiserede hans handlinger. Som svar marcherede Ibn al-Fadl imod ham med en hær. Han erobrede Shibam og Jabal Zuhar, hvorefter han vandt flere kampe og blokerede Ibn Haushab i Jabal Maswar. Efter otte måneders belejring sagsøgte sidstnævnte for fred på alle vilkår og udleverede sin søn Jafar som gidsel. Han vendte tilbage et år senere med en gylden halskæde som gave [43] .

Død og eftervirkninger

Ibn Haushab døde i Yemen den 31. december 914 [43] , og Ibn al-Fadl døde også i oktober året efter. Begges magt blev arvet af deres sønner, men magten i staterne grundlagt af ismailierne aftog på grund af borgerlige stridigheder. Ibn al-Fadls søns besiddelser blev erobret og ødelagt af Yafuriderne [44] . I over et århundrede senere, indtil Sulayhid-dynastiets opståen , forblev ismailismen i Yemen stort set en undergrundsbevægelse med få tilhængere og få politiske mæcener . Tre sønner af Ibn Haushab blev fjernet fra magten og sendt i eksil. Ja'far flygtede til fatimidernes hof og tog sin fars værker med sig og blev forfatter til mange værker om det tidlige kalifats æra [46] . På trods af dette overlevede Ismaili-samfundet i det nordlige Yemen og blev kernen for det Ismaili-samfund, der stadig eksisterer i landet [44] .

Virker

Hovedkilden til viden om Ibn Haushabs personlighed er " Sirah ", skrevet af ham eller hans søn Ja'far ved fatimidernes hof [47] . På nuværende tidspunkt er det meste gået tabt, men fragmenter af værket er bevaret i mange forfatteres værker. Det er en af ​​de vigtigste kilder om historien om den yemenitiske pode [3] .

Efterfølgende tilskrev Ismaili-traditionen Ibn Haushab forfatterskabet til flere teologiske afhandlinger [23] . Den første af disse er "Retfærdighedens og sande vejlednings Bog" (Kitab ar-Rashid val-khidaya), hvoraf kun fragmenter også har overlevet. De, såvel som deres engelske oversættelse, blev udgivet af pioneren inden for Ismaili-studier, historikeren Vladimir Ivanov . Dette værk er en klassisk eksegese af Koranen , og også en af ​​de tidligste Ismaili-skrifter, eftersom den nævner Muhammad ibn Ismail som den forventede Mahdi [48] . Den anden afhandling, "Bogen om Vismanden og Disciplen" (Kitab al-Alim val-Ghulam), tilskrives oftest Jafar, men nogle kilder nævner ham som forfatteren af ​​Ibn Haushab. Den består af en beskrivelse af en række møder mellem en elev og hans dai -lærer , som gradvist afslører for ham hemmelig eksoterisk viden [49] . Men samtidig forbliver det sande forfatterskab af afhandlingerne ukendt. Derudover citerer Ibrahim al-Hamidi , en yemenitisk dai fra det 12. århundrede, i sit værk et budskab, som han tilskriver Ibn Haushab [23] .

Noter

Kommentarer
  1. ↑ Den nøjagtige årsag til hans handling er stadig ukendt. Blandt de mulige muligheder nævner forskere personlige ambitioner [26] eller skuffelse i al-Mahdi. Sidstnævnte kan være kommet, efter at han sendte en tilsyneladende forfalsket slægtsbog over dynastiet til Yemen og udtalte, at hans ankomst ikke skulle være begyndelsen på de sidste dage , som det var meningen, men kun en "epoke med fornyelse af islam" og en varsel. af tilbagevenden af ​​samfundets retmæssige herskere, som han forventede, at efter at fatimiderne havde erobret Egypten, ville de forene sig med de yemenitiske tilhængere. Dette var dog på mange måder i modstrid med de tusindårige forventninger, der blev stillet til ham [41] . Ismaili-forskeren Farhad Daftari kalder al-Fadl for en "klassisk Qarmat", hvilket indikerer, at hans position i mange henseender ligner Qarmatianernes position i 899, da de skilte sig fra ismailierne [42] .
Kilder
  1. ↑ Piotrovsky, 1985 .
  2. ↑ Madelung, 1991 , s. 438; Halm, 1991 , s. 38.
  3. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 38.
  4. ↑ Daftary, 2007 , s. 89.
  5. ↑ Halm, 1991 , S. 28-29.
  6. ↑ Daftary, 2007 , s. 107-108; Halm, 1991 , s. 38-39.
  7. ↑ Daftary, 2007 , s. 108 & 132-133.
  8. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 39-40.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Madelung, 1991 , s. 438.
  10. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 42.
  11. ↑ Madelung, 1991 , s. 438; Halm, 1991 , s. 42.
  12. ↑ Landau-Tasseron, 2010 , s. 419-421.
  13. ↑ 1 2 Landau-Tasseron, 2010 , s. 424.
  14. ↑ Landau-Tasseron, 2010 , s. 422.
  15. ↑ Landau-Tasseron, 2010 , s. 421-424.
  16. ↑ Eagle, 1994 , s. 111-114.
  17. ↑ Madelung, 1991 , s. 438; Halm, 1991 , s. 42 og 55.
  18. ↑ Brett, 2017 , s. tyve; Daftary, 2007 , s. 122.
  19. ↑ Madelung, 1991 , s. 439; Halm, 1991 , s. 44.
  20. ↑ Halm, 1991 , S. 42-44.
  21. ↑ Daftary, 2007 , s. 107-108; Brett, 2017 , s. 17.
  22. ↑ Halm, 1991 , S. 44.
  23. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Madelung, 1991 , s. 439.
  24. ↑ Daftary, 2007 , s. 125-126; Halm, 1991 , s. 44-47 & 99-115; Semyonova, 1974 , s. 13.
  25. ↑ Halm, 1991 , S. 55-56.
  26. ↑ 1 2 Landau-Tasseron, 2010 , s. 427.
  27. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 56.
  28. ↑ Madelung, 1991 , s. 438; Halm, 1991 , s. 56-57.
  29. ↑ Halm, 1991 , S. 56-57.
  30. ↑ Halm, 1991 , s. 56 & 167.
  31. ↑ Madelung, 1991 , s. 438-439; Halm, 1991 , s. 177.
  32. ↑ 1 2 3 4 Halm, 1991 , S. 177.
  33. ↑ Halm, 1991 , S. 27-29.
  34. ↑ Daftary, 2007 , s. 116-117; Halm, 1991 , s. 64-67.
  35. ↑ Daftary, 2007 , s. 116-117.
  36. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 176.
  37. ↑ Halm, 1991 , s. 177; Madelung, 1991 , s. 439.
  38. ↑ Halm, 1991 , S. 177-178.
  39. ↑ 12 Madelung , 1991 , s. 439; Halm, 1991 , s. 178.
  40. ↑ Daftary, 2007 , s. 122; Brett, 2017 , s. tyve.
  41. ↑ Halm, 1991 , s. 146-147, 178; Brett, 2017 , s. 22-24 og 36-37.
  42. ↑ Daftary, 2007 , s. 122-125.
  43. ↑ 12 Madelung , 1991 , s. 439; Halm, 1991 , s. 179.
  44. ↑ 12 Daftary , 2007 , s. 122; Halm, 1991 , s. 179.
  45. ↑ Landau-Tasseron, 2010 , s. 427; Daftary, 2007 , s. 198-199.
  46. ↑ Halm, 1998 ; Haji, 2008 .
  47. ↑ Brett, 2017 , s. 31; Halm, 1998 .
  48. ↑ Daftary, 2005 , s. 6 og 117.
  49. ↑ Daftary, 2005 , s. 6, 17 og 121-122.

Litteratur

Bøger Artikler
  Gå til Wikidata-elementet  I bibliografiske kataloger