Jainisme

Jainisme ( Skt. जैन , IAST : jaina fra Skt. जिन , IAST : jina , "vinder" ) er en gammel dharmisk religion , der dukkede op i Indien omkring det 9.-6. århundrede f.Kr. e. [2] [3] ; ifølge selve læren har jainismen altid eksisteret [4] [5] [6] . Grundlæggeren (eller, ifølge andre versioner, den berømte fortæller af ældre traditioner [7] [8] ) af læren anses for at være kshatriya Vardhamana (Bardhamana) , bedre kendt somJina ("vinder", prakrit ) og Mahavira ("stor kriger") [9] .

Filosofi og jainismens praksis er først og fremmest baseret på sjælens selvforbedring for at opnå alvidenhed, almagt og evig lyksalighed. Enhver sjæl, der har overvundet den kropslige skal, der er tilbage fra tidligere liv og har nået nirvana , kaldes en jiva . Gamle tekster sidestiller ofte jainisme med Jain Dharma og Shraman Dharma . I den moderne verden er jainismen repræsenteret af et lille, men indflydelsesrigt religiøst samfund med 5-6 millioner tilhængere i Indien [10] [11] , såvel som med succes voksende immigrantsamfund i Nordamerika , Vesteuropa , Fjernøsten , Australien og andre dele af verden fred [12] .

Jain-biblioteker er de ældste i Indien [13] .

Emergence

Den religiøse gren (sekt, samfund) Jaina opstod samtidig med buddhismen [9] . Grundlagt af Buddha Shakyamunis samtidige Vardhamana ( Bardhamana ) , besluttede den .Skt(klanen-NajafraherskerenVadji-til)kastenKshatriya(fyrstefamilieniyngste Efter de første 13 måneders løsrivelse fra verden, smed han tøjet og begyndte at gå nøgen, og i det 13. år af vandringen, idet han anså sig selv for at have nået de højeste kundskabsniveauer, grundlagde han en ny tro og lagde grunden. for नइरगरअनथआस.Skt(-samfundetNirgrantha [14] ) [9] .

Samfundet afviste Vedaerne , Mahapuranaerne ( 18 Puranas ), Trimurti (treenigheden), de ti avatarer (inkarnationer) af Vishnu, tilbedelsen af ​​Lingam , den mirakuløse ko og andre dyr, såvel som blodofre kaldet Yajna [ 15] . For jainerne var disse ubrugelige nyskabelser fra brahminerne, som de anså for at have korrumperet den gamle religion, og for at skelne fra hvem de antog navnet "Jains" (jains, jens). Jain var navnet givet til den, der overvandt de otte dødssynder, den, der:

• 1) spiste ikke om natten,
• 2) ikke dræbte et levende væsen;
• 3) spiste ikke frugterne af et træ, der giver mælk , eller unge bambusskud ,
• 4) spiste ikke honning og oksekød ,
• 5) ikke tilegnede sig en andens ejendom,
• 6) ikke voldtog en gift kvinde,
• 7) spiste ikke blomster, smør, ost,
• 8) tilbad ikke en anden religions guder [15] .

Jain-samfundet bestod af brahminer , der forblev trofaste , Kshatriyas (krigere), Vaisyas (købmænd) og Shudras (bønder) [15] .

For Vardhamanas fortjenester modtog han navnet Mahavira ("den store helt") og Jina (vinderen - i kampen for at opnå Buddhas værdighed , det vil sige "den kender"); fra efternavnet kom navnet på jainernes (Jens) religion [15]  - jainismen. Nogle gange i de hellige bøger får grundlæggeren endda titlen Buddha; det kaldes også Nataputta, Titthakara ("søger efter vadestedet"); den sidste titel blandt buddhister fik betydningen af ​​en falsk lærer. Efter 29 års aktivitet som lærer og leder af samfundet, døde Jina (527 f.Kr.) i Pave, endda før Buddha Shakyamuni . Han prædikede i de samme områder i det østlige Indien som Shakyamuni, og han var en af ​​de seks store lærere, der var samtidige med Buddha Shakyamuni, ledere af seks forskellige sekter, som buddhister naturligvis betragtede som farlige kættere [9] .

Allerede i det 14. år af Jinas forkyndelsesvirksomhed (ca. 554 f.Kr.) forårsagede hans svigersøn, Jamali, en splittelse, og efter Jinas død (527 f.Kr.) fulgte en sekundær opløsning af samfundet. Meget tidligt i jainismen blev to sekter skarpt identificeret, som fortsat er i fjendskab, adskiller sig i nogle dogmer og har helt forskellige litteraturer [9] :

• Digambaras  - "at have luft i deres tøj", det vil sige at gå helt nøgen;
• Shvetambaras  - "iført hvidt tøj."

Blandt tilhængere af den anden slags anses kroppens nøgenhed også for en stor bedrift; men i moderne tid bliver denne form for askese mere og mere fordrevet [9] .

Jainismens rige litteratur præsenterer mange bemærkelsesværdige værker af både åndeligt og verdsligt indhold. Den ældste af dem, og frem for alt de hellige bøger, de såkaldte "Anga", af hvilke 11 er bevaret i de senere udgaver af Shvetambaras, er skrevet på Prakrit ; begyndte senere at bruge sanskrit [9] .

Forskelle med buddhisme

Læren fra Jina ( Mahavira ) er ikke meget anderledes end Buddha Shakyamunis; selv deres terminologi er generelt den samme, de traditionelle biografier om grundlæggerne af begge religioner synes at være formet efter samme type, og når man læser jainismens hellige bøger, ser det ud til, at de taler om buddhister [9] .

Forskellen mellem begge læresætninger er den større betydning, jainismen tillægger selvtortur som en vej til forløsning . Buddhister bruger pali -sproget , jainisme- prakrit . Ifølge buddhistisk lære blev grundlæggeren af ​​deres religion gået forud af 25 buddhaer , Jina havde 24 forløbere - jin- tirthankars [9] .

Både for buddhister og for jainere (såvel som for andre religiøse og filosofiske systemer i Indien ) er det ultimative mål med undervisningen befrielse fra genfødselsprocessen, som på Prakrit kaldes Nirvana (sanskrit - "udslukning", "at blive til" ikke-eksistens"). For begge religioner er vejen til Nirvana de " tre skatte " ( Triatna ): den rigtige tro, den rigtige viden, det rigtige liv. For lægfolk er der mange private recepter om livets struktur, spisemåder, forhold til hinanden og så videre. - recepter, som generelt igen gentager buddhisternes regler [9] .

Forskrifter og trosbekendelser

Jainismen siger, at ethvert væsen ( jiva , Skt. जीव ) er en individuel og evig sjæl . Når sjælen er fuldstændig befriet fra samsara (opnår moksha ), kan den opnå alvidenhed (guddommelig bevidsthed). Men for dette er det nødvendigt at være asket , ikke lægmand , derfor lægges der stor vægt på askese i religiøse institutioner [16] .

Jainismens tilhængere kaldes Jains . Den højeste titel i jainismen er jina, som betyder "vinder". Denne titel gives til de mest ærede religiøse lærere [17] som har opnået dharma og befriet sig selv fra samsara . Praktiserende jains følger læren fra 24 specielle jinn, som er kendt som tirthankars ("skaberne af krydset", "dem, der fandt og viste vejen til frelse"). Den fireogtyvende og sidste Tirthankara anses traditionelt for at være Shri Mahavira (den "store helt" betragtet som grundlæggeren af ​​moderne jainisme), som levede fra 599 til 527 fvt. e. Den treogtyvende Tirthankara var Shri Parsva, som levede fra 872 til 772 fvt. e. Den første tirthankara var den store konge Rishabha , som levede på et tidspunkt, hvor folk endnu ikke vidste, hvordan man skriver og regner.

Jainismen kalder på åndelig perfektion gennem udvikling af visdom og selvkontrol ( vrata , Skt. व्रत ). Målet med jainismen er at opdage den sande natur af den menneskelige sjæl . Perception ( Ananta Darshan , Sanskr . अनन्त दर्शन् ), perfekt viden ( Ananta Jna , Sanskr . अनन्त जर्शन् ), perfekt viden ( Ananta Jna , Sanskr . अनन्त ज्ऍत ज्थ त )तज्ऍतज्ऍ ज्थ त ज्थ त ज्ऍ त ज्थ त ज्थ म Moksha opnås efter befrielse fra karma . De, der har opnået moksha, kaldes siddhas (frigjorte sjæle), og dem, der er forbundet med jorden gennem karma, kaldes sansarins (verdslige sjæle). Enhver sjæl skal følge den vej, der er beskrevet af djinnen for at opnå grænseløs frihed.

Jainismen hævder, at universet og dharma er uendeligt, uden ende eller begyndelse. Imidlertid finder cykliske forandringsprocesser sted i universet. Den består af levende former ("jiva") og ikke-levende former ("ajiva"). Sjælen af ​​en samsarin (lægmand) inkarnerer i forskellige livsformer under tidsrejser: et menneske, et "undermenneske" (dyr, insekter, planter og så videre), et overmenneske (guder og halvguder) og helvede væsener er de fire makroformer (arter) af den samsariske sjæl. Alle verdslige relationer mellem en jiva eller ajiva og en anden er baseret på ophobning af karma og bevidste tanker, ord og handlinger i dens nuværende form.

Et andet vigtigt kendetegn ved Jaina-læren er, at den foreskriver ikke kun rækkefølgen af ​​handlinger, men også normerne for mental adfærd.

Der er fem grundlæggende etiske principper - løfter - som Jains skal opfylde. I hvilket omfang disse løfter skal overholdes strengt afhænger af, om jainerne er en munk eller en lægmand . Det:

• Gør ingen skade på de levende ( ahimsa ).
• Vær oprigtig og from ( satya ).
• Stjæl ikke (asteya).
• Begå ikke utroskab (brahmacharya).
• Må ikke erhverve (aparigraha).

Ahimsa, "ikke-vold", er grundlæggende, og dens manglende overholdelse gør opfyldelsen af ​​andre principper meningsløs. Det tolkes nogle gange som "du må ikke dræbe", men dette begreb er meget bredere. Det betyder ikke at forårsage skade eller fornærmelse af alt levende, hverken direkte eller indirekte. Det er umuligt at tænke på at skade nogen, det er umuligt at holde taler, der kan støde nogen. Andres synspunkter (ikke-absolutisme og accept af forskellige meninger) bør også respekteres.

Princippet om satya, "sandfærdighed", skal også overholdes af alle mennesker. Da det altoverskyggende princip er ahimsa, hvis sandheden kan forårsage vold, så er det bedre ud fra et etisk synspunkt at tie. Thiruvalluvar viede i sin klassiske bog Tirukkural et helt kapitel til at forklare begrebet sandfærdighed.

Asteya, bogstaveligt oversat "ikke-tyveri", betyder streng overholdelse af ens ejendom, undertrykkelse af ønsket om at tage besiddelse af en andens, det vil sige, at princippet fordømmer grådighed. Enhver burde være tilfreds med det, han har formået at erhverve sig ved sit eget ærlige arbejde. Asteya betyder reduktion af fysiske behov og stræben efter åndelige værdier. De vigtigste anbefalinger til implementering af dette princip er som følger:

• Det er altid fair at belønne folk for arbejde og resultater.
• Tag aldrig andres ting.
• Tag aldrig ting, der er blevet tabt eller glemt af andre.
• Køb aldrig billigere genstande, hvis prisen er blevet nedsat på en uærlig måde (finansielle pyramidespil, ulovlig handel, stjålne genstande og så videre).

Brahmacharya, "klostercølibat", betyder fuldstændig afholdenhed fra sex, men kun for munke. Brahmacharya fordømmer ikke sex generelt, men advarer mod at spilde seksuel energi i jagten på øjeblikkelig nydelse.

Aparigraha, "ikke-begærlighed", afkald på ejendom og materielle værdier, før man blev munk. Efter denne afståelse forstår en person, hvordan man adskiller sig fra ting og ejendom, også fra hjem og familie, og bliver derfor tættere på moksha. For lægfolk betyder Aparigraha at slippe af med ønsket om akkumulering, da selve begrebet ejendom er illusorisk. Hvad der engang tilhørte én, bliver snart en andens ejendom. Aparigraha lærer ikke at sætte livets mål til at akkumulere materiel rigdom, men at bruge energi på åndelig udvikling [18] .

Grundlæggende

• Hver levende ting, hver ting har en sjæl [9] .
• Hver sjæl er hellig og har medfødt uendelig viden, opfattelse, kraft og lykke (skjult i sin karma ) [9] . Derfor bør man behandle alt levende som sig selv, ikke skade nogen og være god.
• Hver sjæl er ansvarlig for sit liv i nutiden og fremtiden.
• Når sjælen er befriet fra karma, bliver den fri og får guddommelig (ren) bevidsthed, uendelig viden, opfattelse og lykke.
• Perfekt syn (rigtig tro), Perfekt viden (rigtig viden) og Perfekt adfærd (rigtigt liv) - "jainismens tre juveler" [9]  - åbner vejen til idealet.
• Sjælsbevidsthed, ikke kropsbevidsthed, er grundlaget for perfekt syn, betingelsen for perfekt viden og grundlaget for perfekt adfærd. Det fører til en tilstand af løsrivelse fra jordiske ting, og derfor til upartiskhed, ikke-vold, hvilket betyder medfølelse, tilgivelse i tanker, ord og handlinger i forhold til andre væsener, samt respekt for andres synspunkter (ikke-absolutisme). ). Målet med jainismen er at befri sjælen fra de negative virkninger forårsaget af forkerte handlinger, tanker og taler. Dette mål kan opnås gennem rensning af karma ved at bruge "Jainismens tre juveler".

• I jainismen er der intet begreb om en suveræn guddommelig skaber, frelser eller ødelægger. Universet er selvregulerende, og hver sjæl har potentialet til at opnå guddommelig bevidsthed ( siddha ) gennem deres egen indsats.

• Hovedbønnen i jainismen er Navokar- mantraet . Den kan synges når som helst på dagen. Ved at praktisere dette mantra viser man sin respekt for befriede sjæle, der stadig er i menneskelig form (arihanta), fuldt befriede sjæle (siddhaer), åndelige mestre (acharyas) og alle munke. Ved at henvende sig til dem får jainerne inspiration og begiver sig ud på vejen til sand lykke og fuldstændig frihed fra karma. I denne hovedbøn beder jainerne ikke om tjenester eller materielle fordele. Dette mantra tjener som et simpelt tegn på dyb respekt for dem, der er mere avancerede åndeligt. Mantraet minder også jainismens tilhængere om det ultimative mål - nirvana og moksha .
• Jainismen understreger især vigtigheden af ​​at kontrollere sanserne , da tilknytning til det jordiske, afhængighed af den materielle verden, frygt for tab kan fjerne en person fra sin sjæls sande natur og føre ham ind i en mørk tunnel af uvidenhed, had og vold.

Guddomme

De vigtigste guder i jainismen er jins , arihanter og tirthankaras , som overvandt indre lidenskaber og erhvervede guddommelig (ren) bevidsthed .

Jainismen anerkender, at der er yakshaer og yakshinier. Yakshaer og yakshinier tilhører en kategori af guddomme kaldet " vyantara " ("vandrere") og besidder en række overnaturlige kræfter, herunder evnen til at ændre størrelse og form. Ifølge Jain-legenden beordrede gudernes konge Indra yakshaerne og yakshaerne til at overvåge tirthankarernes velbefindende: af denne grund omgiver de hver ånd under hans jordiske liv [19] . Denne tro afspejles også i Jain-kunst: deres billeder er til stede i hvert tempel og ved siden af ​​enhver statue af ånden. De er uvægerligt afbildet i par: yakshaen (mandlig guddom) er til højre for tirthankaraen, og yakshinaen (kvindelig guddom) er til venstre. Selvom de er udstyret med højere kræfter, vandrer yakshaer og yakshinier også i fødsels- og dødscyklussen, som de fleste almindelige sjæle. I de tidlige århundreder af Jain-historien blev de simpelthen betragtet som hengivne jinn, men med tiden begyndte folk også at tilbede dem.

Tirthankars

Jains mener, at sand viden ( dharma ) er falmet og dukket op igen cyklisk gennem historien. De, der genopdager dharmaen, kaldes tirthankars. Bogstaveligt talt betyder tirthankara "skaberen af ​​krydset." Jains, ligesom buddhister, sammenligner processen med at rense en person med at krydse en turbulent flod, en prøvelse, der kræver tålmodighed og forsigtighed. "Krydsmagerne" har allerede krydset floden og er derfor i stand til at guide andre. De kaldes også "erobrere" (jina), fordi de opnåede frihed gennem deres egen indsats.

Som i buddhismen er hovedmålet med Jain dharma at slippe af med de negative påvirkninger af karma gennem mental og fysisk renselse. Denne proces, der fører til frihed, ledsages af erhvervelsen af ​​indre fred.

Ved at rense sjælen bliver Tirthankars alvidende og rollemodeller. De er rangeret blandt guderne og kaldes Bhagavans (for eksempel Bhagavan Rishabha, Bhagavan Parshva osv.). I alt var der 24 tirthankara i den såkaldte "vores tidsalder" i jainismen. De sidste to tirthankaraer - Parshva og Mahavira  - var virkelige historiske karakterer: fakta om deres eksistens blev nedskrevet på skrift [20] [21] [22] .

Mahavira skabte et fællesskab bestående af fire dele ("chaturthi sangha"): munke, nonner, mænd og kvinder af lægfolk.

24 tirthankaraer i kronologisk rækkefølge: Rishabha ( Adinatha ), Ajita , Sambhava , Abhinandana , Sumati , Padmaprabha , Suparshva , Chandraprabhu , Pushpadanta (Suvidhi), Shitala , Shreyamsa , Vasupujya , Vimala , Malhu , Mala , Mala , D , Mala , Mali Munisuvrata , Nami , Nemi (Arishtanemi), Parshva , Mahavira (Vardhamana).

Ifølge den hellige Jain-skrift var Bahubali (Gomateshvara) den anden af ​​de to hundrede sønner af den første tirthankara, Bhagavan Rishabha. Statuen af ​​Bahubali er placeret i Shravanabelagola i Hasan-regionen i Karnataka . Shravanabelagole er et helligt sted for Jain-pilgrimme. Den hvide marmormonolitstatue er placeret på en stejl høj bakke og er skåret ud af en enkelt sten, 18 meter høj og 12 meter bred og vejer over tusind tons, og er den største monolitiske statue i verden. Hverken produktionsmetoderne eller metoden til at flytte kæmpestatuen til toppen kendes. Det gigantiske monument blev rejst i 981 e.Kr. e. efter ordre fra ministeren og chefen for Chamundaraya under Gangaid-dynastiet. En gang hvert par år, under en religiøs ceremoni, hældes hele statuen sekventielt med mælk, smør og andre stoffer og opløsninger fra specielle broer, der midlertidigt er installeret ovenpå. Samtidig menes revner og defekter i stenen at forsvinde og hele, hvilket svarer til procedurerne for at gnide statuer med olivenolie, der fandtes i det antikke Grækenland og Rom .

Jainismens praksis

Jainismens etiske normer befaler deres tilhængere at være sandfærdige, ærlige, tempererede i handlinger, ord og tanker, stræbe efter fuldstændig afkald på jordiske interesser og frem for alt nøje at overholde ahimsa  - ikke skade på levende væsener.

Mahavira krævede af sine disciple overholdelse af tre principper (tre skatte - triratna ): det første er troen på Vardhamana-Mahavir , det andet er indsigt i essensen af ​​undervisningen . Det tredje princip - korrekt adfærd  - tjente i de tidlige stadier af jainismens fremkomst, opdelingen af ​​tilhængere i lægmænd og munke. Lægfolket er forpligtet til kun at overholde moralens normer. Munkene derimod stræbte efter idealet om alvorlig askese, og askese i jainismen er en af ​​de skarpeste og mest principielle af alle Indiens religioner. En Jain-munk bør ikke leve længe på ét sted. En munk skal strejfe rundt i landet i enkelt tøj (blandt Shvetambaras ) eller helt nøgen (ifølge Digambara - ritualen). Det blev forbudt for munke at bære deres hår, og de skulle ikke bare barberes, men trækkes ud med rødderne.

Den største synd for en jain - himsa  - er at forårsage skade på levende væsener. En ortodoks Jain anstrenger drikkevandet, så levende væsner ikke ved et uheld dukker op der, fejer sig vej med et specielt piskeris for ikke at knuse en myre eller en orm. Jains er strengt forbudt at bevæge sig eller gøre noget om natten, for i mørke kan du ukontrolleret skade et levende væsen. En sådan ekstremt asketisk praksis var en af ​​årsagerne til den svage udbredelse af denne religion i de første århundreder af dens eksistens.

Skisma i jainismen

Jainisme og Ajivika

Ajivikas ' religiøse og filosofiske skole var tæt på, og muligvis identisk, med de tidlige jainere. Ajivikas og Digambaras har en særlig affinitet. I middelalderen begyndte de forsvindende Ajivikas at slutte sig til Digambaras. Tradition refererer til grundlæggeren af ​​Ajivika, Makkhali Gosala , som en tidligere elev (omend ældre i alderen) af Jina Mahavira. Gosala brød ud af jainerne og skabte sin egen skole, som varede i mange århundreder. Hvis der var en "split", så skete det i Mahaviras levetid, da Gosala døde 16,5 år før Jinas nirvana. Ajivikaerne havde det modsatte synspunkt, idet de mente, at det var jainerne, der brød ud fra dem.

Tidlige opdelinger

Allerede før opdelingen af ​​jainerne i Shvetambaras og Digambaras opstod syv "kætteri" ( nihnava ) inden for jainismen. disse splittelser kan ikke betragtes som autentisk historiske, snarere afspejler de dannelsen af ​​Shvetabar-kanonen med afvisningen af ​​andre synspunkter, der fandt sted blandt de omvandrende asketer. Undtagelsen er Rohagupta-skismaet, som ifølge jainerne førte til skabelsen af ​​Vaisheshika . Deres eksistens er kendt fra Sthananga Sutra , såvel som Nemichandras kommentarer til Uttaradhyayana Sutra , Aupapatika , Avasyaka -nryukti.

1. Jamali [23] skabte Bahurayavada- skismaet ( Skt. बहुरायवाद , IAST : bahurayavāda ). Han var en stammemand af Mahavira og blev ifølge Shvetambara-versionen hans svigersøn efter at have giftet sig med datteren af ​​Mahavira [24] . Hans mor var Sudarshana, søster til Mahavira, og han boede i landsbyen Kshatriyakunda i Bihar . Da han hørte en Jain-prædiken, besluttede han at blive munk og forlod hjemmet med tilladelse fra sin familie. I det 14. år efter Mahavira opnåede alvidenhed, tog han til landsbyen Savatthi med 500 munke, hvor han blev syg. Mens munkene forberedte en seng til ham, tvivlede han, plaget af en skarp smerte, på Ginas holdning: "begyndelsen er fuldført, gjort er færdig." Efter at være kommet sig, fremsatte Jamali en modtese: "det, der er påbegyndt, er ikke afsluttet." Jamali erklærede sig selv for at være alvidende ( kevalin ), men var ude af stand til at besvare de spørgsmål, Jina Mahavira stillede ham. Efterfølgende satte lægmanden Dhanka ild til Jamalis kones slør (hun blev hans tilhænger), da hun ifølge jainernes skik tog mad og skjulte sig med et slør for nysgerrige øjne. Han sagde, at sløret ikke kunne kaldes brændende, før det brændte helt ned, overtalte han hende til at vende tilbage til samfundet Jina, mange munke fulgte hende, men Jamali selv døde i skismaet.
2. Tishyaguptas split kaldet jivapaesiyavāda . Efter at have reflekteret over sjælens delelighed ( jiva ) i en strid med mentoren Vasu, kom munken Tishyagupta til den konklusion, at kun den sidste, sidste del af helheden bærer ejendommen (af helheden). Denne splittelse skete også under Mahaviras levetid. Efterfølgende tilbød Jain Srimantra Tishyagupta kun ét korn i form af almisse, hvilket indikerer, at kun den sidste del af almissen bærer almisse. Tishyagupta omvendte sig og vendte tilbage til Mahavira.
3. Splittelsen af ​​Ashadha ( avvattagavāda ) skete 214 år efter Jinas nirvana. Under prædikenen blev Ashadha-bhuti-mesteren til en gud og derefter tilbage til en mand. Hans disciple besluttede, at kun de guder, der er gemt i Jain-asketikernes kroppe, fortjener respekt. Dermed holdt de op med at ære almindelige munke. Kong Balabhadra [25] i Rajagirhi beordrede, at skismatikerne skulle gribes og straffes som tyve. Til deres protester over, at de ikke var tyve, men Jains, udtalte han, at han ikke var sikker på, om der var tyve, der gemte sig i deres kroppe, og om sig selv var han ikke sikker på, om han var besat af nogen gud. Munkene besluttede at afslutte splittelsen.
4. Ashwamitras skisma kaldet samuccheiyavāda . Det skete 220 år efter Jinas nirvana ved Mathura -katedralen . Ashwamitra kom til den konklusion, at nogle ting forsvinder, og andre opstår, og derfor går karma ikke fra liv til liv. En Jain-lægmand greb Ashwamitra og svarede til hans protester, at Ashwamitra allerede var holdt op med at være munk, og den, der greb ham, var en lægmand. Ashwamitra og en del af hans tilhængere vendte tilbage til samfundet, mens den anden del forblev i skisma.
5. Splittelsen af ​​Ganges, kaldet dokiriyavāda . Når Ganga kom ind i floden og følte, at vandet var varmt ovenfra og koldt nedefra, så afviste han Jain-tesen om umuligheden af ​​tilstedeværelsen af ​​to modsatte ting i oplevelsen på samme tid. Med tiden vendte Ganga og hans tilhængere tilbage til jainerne, selvom teksterne ikke siger på grund af hvad præcist.
6. Chhaluya Rohagupta, 544 år efter Jinas nirvana, organiserede sit samfund i Antaranjia. Hans doktrin blev kaldt nojīvavāda eller terāsiya , da han introducerede kategorien nojiva sammen med "sjæl" og "ingen sjæl", som accepteres af jainerne. Kalpa Sutraen kalder ham grundlæggeren af ​​Vaisheshika og den virkelige prototype af Uluk- Kanada . Han vandt angiveligt en strid om Jain-modstandere, men brugte uortodokse argumenter. Opblæst bevægede han sig væk fra jainismen og skabte sin "treenighedslære".
7. Goshthamhilas skisma, kaldet abaddhiyavāda . Hans lære var, at karmisk stof ikke binder jivaen, som jainerne lærer, men kun kommer i kontakt med den, således er frigørelse mulig. Læreren Durbaliks forklaring om, at jiva er forbundet med karma, som mælk og vand, opfattede Goshthamhila, som om det handlede om kontakten mellem en person og tøj. Han forlod Jain-samfundet og skabte sit eget, hvor han introducerede lidt andre regler.

Opdelingen i Digambaras og Shvetambaras

Det mest alvorlige chok i jainismens historie var opdelingen i Digambaras og Shvetambaras, som stadig eksisterer. Jainerne forbinder denne begivenhed med aktiviteterne af "shrutakevalin" (traditionsekspert) Bhadrabahu . Yderligere begivenheder er beskrevet forskelligt i forskellige kilder.

Før splittelsen var Jain-samfundet ledet (hvilket ikke betyder administrative beføjelser, men religiøs autoritet) shrutokevalins (kendende Shruti ), det vil sige jain-munke, som kendte al Mahaviras lære udenad . Listen over Shrutokevalis er forskellig mellem Digambaras og Shvetambaras:

I regeringstiden, omkring 310-309 f.Kr. e. Chandragupta Maurya i Nordindien * (primært Magadha ) var der en alvorlig hungersnød. Bhadrabahu, som forudså denne begivenhed, besluttede gennem fortolkningen af ​​Chandraguptas drømme at tage jainerne sydpå. Halvdelen af ​​samfundet - 12.000 munke - fulgte Bhadrabahu til Karnataka . Ifølge en anden version døde Bhadrabahu i Ujjain , og munkene gik fra hinanden: Vishakhcharya tog noget sydpå, og Ramilla, Sthulavriddha, Bhadracharya tog andre til Sindh .

Mange munke kunne ikke gå sydpå og blev i Magadha under vejledning af Sthulabhadra. Senere indkaldte de et råd i Pataliputra , hvor de godkendte 11 angs (bøger) af den hellige kanon og indførte skikken med at bære hvidt tøj - shvetambara. På samme tid var der i II-XIV århundreder en skole for "yapaniya" ( yāpaniya ), som anerkendte kanonen, men ikke tøj. Da Jain-munkene vendte tilbage fra syd, anerkendte de ikke Pataliputra-rådets beslutninger og nægtede at betragte bøgerne som autentiske, fordi, efter deres mening, var Mahaviras rigtige ord tabt - Digambaras. Digambaraerne mener, at skismaet fandt sted i 79-80 e.Kr. e.

Grunden til, at Shvetambaras begyndte at bære hvidt tøj, fortælles forskelligt i forskellige kilder. Digambaraerne siger, at en Jain-munk, udmagret af sult, skræmte en lægkvinde, og hun fik en abort. Lægfolkene overtalte derefter munkene til at bære hvide klæder. Efter hungersnøden var ophørt, måtte jainerne tage deres tøj af, men mange nægtede. I Vallabhas rige så kong Vapravada, som ikke selv var jain, munkene dækket med et stykke klæde, som blev bragt til paladset af dronningen for at uddele almisser, og begyndte at håne dem. Kongen sagde, at nøgne asketer går nøgne, og lægfolk bærer to klæder [26] , sådanne jainer, der gemmer sig bag et stykke, ligner hverken munke eller lægfolk. Jainerne besluttede at adoptere lægfolkets dobbeltkåber og begyndte at blive kaldt Kambala-tirtha eller "slørbærere" [27] . I den tredje version af legenden, under en hungersnød, mødtes Jain-lederne i Ujjain og besluttede, at munkene kunne bære klude, når de vandrede på jagt efter almisser. Nogle af munkene besluttede at skifte deres klude til hvide klæder, fordi de på denne måde frit kunne komme til paladset for at få almisser: nøgne skræmte de indbyggerne, og i stykker kunne de ikke blive hædret af rajaerne, som anså sådanne tøj for ikke -kloster og ikke-lægmand.

Religiøs arv

Kernen i Jain-litteraturen er Shvetambara'ernes kanon ( Skt. श्वेताम्बर , IAST : śvetāmbara - "klædt i hvidt tøj" ), en af ​​jainismens retninger , samlet i slutningen af ​​det 4. århundrede f.Kr. e. og fik sin endelige form i X  - XI århundreder .

De mere ortodokse digambaraer ( Skt. दिगम्बर , IAST : digambara , lit. " klædt i luften " ) genkender kun de ældste dele af denne kanon som autentiske. Blandt ikke-kanonisk litteratur, værker af den første systematiserer af jainismen , Umashvati ( 4. - 5. århundrede ), især hans Tatgvarthadhigama-sutra , Siddhasena Divakara ( 6. århundrede ), Gamachandra ( 11. - 12. århundrede ), og især den berømte udstilling af jainismens lære er "Yogashastra" af største betydning. .

Tamil Jains ærer Thiruvalluvars Thirukkural som en hellig bog, men bogens forfatters religiøse tilhørsforhold forbliver et spørgsmål om kontroverser - hinduistiske tamiler ærer ham lige meget .

Livet i verden

Da ikke kun munke , men også lægjainer ikke kan deltage i fiskeri, jagt, kvægavl og landbrug (levende væsener kan trods alt dø, når de dyrker jorden), er de mest almindelige erhverv for dem handel , smykker og åger . Deres samfund i Indien er lille (ca. 0,5%), men spiller en væsentlig rolle i det politiske, økonomiske og kulturelle liv [28] .

Templer

Se også

• syadvada

Noter

1. ↑ Jain-symbol . Jainworld. Hentet 29. marts 2012. Arkiveret fra originalen 14. oktober 2012. (ubestemt)
2. ↑ Helmuth von Glasenapp, Shridhar B. Shrotri. 1999. Jainisme: en indisk frelsesreligion. S.24. "Således kommer der ikke kun intet, fra et filosofisk og historisk synspunkt, i vejen for antagelsen om, at jainismen blev etableret af Parsva omkring 800 f.v.t., men det er snarere bekræftet i alt, hvad vi kender til det åndelige liv i den periode. ."
3. ↑ Dundas, Paul. 2002. Jainerne. S.17. "Jainismen var altså i sin oprindelse kun en bestanddel af en nordindisk asketisk kultur, der blomstrede i Ganges-bassinet fra omkring det ottende eller syvende århundrede fvt."
4. ↑ Helmuth von Glasenapp, Shridhar B. Shrotri. 1999. Jainisme: en indisk frelsesreligion. S.15 Jainas mener, at religion er evig og uforgængelig. Det er uden begyndelse, og det vil aldrig ophøre med at eksistere. Fejlens mørke, der omslutter sandheden i visse, periodisk forekommende æoner, forsvinder igen og igen, så Jaina-troens lysstyrke kan gnistre igen."
5. ↑ Dundas, Paul. 2002. Jainerne. S.12 "Jainismen menes af dens tilhængere at være evig, uden begyndelse eller ende..."
6. ↑ Varni, Jinendra; Ed. Prof. Sagarmal Jain, Oversat Justice TK Tukol og Dr. Narendra Bhandari. IAST : Samaṇ Suttaṁ . New Delhi: Bhagwan Mahavir-mindesmærke Samiti. "Historikerne har indtil videre fuldt ud erkendt sandheden om, at Tirthankara Mahavira ikke var religionens grundlægger. Han blev forudgået af mange tirthankaras. Han gentog blot og foryngede den religion. Det er korrekt, at historien ikke har været i stand til at spore Jaina-religionens oprindelse; men historiske beviser, der nu er tilgængelige, og resultatet af lidenskabsløs forskning i litteraturen har fastslået, at jainismen utvivlsomt er en gammel religion." pp. xii—xiii af introduktion af Justice TKTutkol og Dr. KK Dixit.
7. ↑ Joel Diederik Beversluis (2000) I: Sourcebook of the World's Religions: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality , New World Library : Novato, CA ISBN 1-57731-121-3 Jainismen stammer fra det indiske subkontinent og er en af religionen i dets hjemland og faktisk den ældste i verden, med forhistorisk oprindelse før 3000 fvt og udbredelsen af ​​indo-arisk kultur... s. 81
8. ↑ Jainisme af Mrs. NR Guseva s.44
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Jaina // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
10. ↑ Wolfram Alpha: Jainisme: land, befolkning, typer, central figur, ... (utilgængeligt link - historie ) . wolfram|alfa . Hentet: 23. juni 2012. (ubestemt)   (utilgængeligt link)
11. ↑ Indisk folketælling . censusindia.gov.in. Hentet 1. september 2010. Arkiveret fra originalen 30. april 2016. (ubestemt)
12. ↑ Estimater for Jainernes befolkning varierer fra lidt over fire millioner til tolv millioner på grund af vanskeligheder med Jainernes identitet, hvor Jainerne i nogle områder regnes som en hinduisk sekt. Mange jainere returnerer ikke jainismen som deres religion på folketællingsskemaer af forskellige årsager, såsom visse jain-kaster, der betragter sig selv som både hinduer og jainere. Indiens folketælling i 1981 returnerede 3,19 millioner Jains. Dette blev på det tidspunkt anslået til at være mindst halvdelen af ​​det sande antal. Der er anslået 25.000-30.000 Jains i Europa (mest i Storbritannien), 20.000 i Afrika, 45.000 plus i Nordamerika (fra Dundas, Paul. The Jains  (uspecificeret) . - Routledge , 2002. - S. 270. - ISBN -415-26606-8 , 9780415266062. ) og 5.000 i resten af ​​Asien.
13. ↑ The Jain Knowledge Warehouses: Traditional Libraries in India, John E. Cort, Journal of the American Oriental Society, Vol. 115, nr. 1 (januar-marts, 1995), s. 77-87
14. ↑ Nirgrantha // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
15. ↑ 1 2 3 4 Jeny // Encyklopædisk leksikon : I 17 bind - St. Petersborg. : Type. A. Plushara , 1835-1841.
16. ↑ Yablokov I. N. Religionshistorie. I 2 bind. Bind 1. 3. udgave.
17. ↑ Guseva N. R. Jainisme. M., 1968.
18. ↑ Shalagram - Kunta Yoga - Tolv fraktale mandalaer . Dato for adgang: 17. december 2009. Arkiveret fra originalen 27. juni 2009. (ubestemt)
19. ↑ ANEKANTVAD (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 17. december 2009. Arkiveret fra originalen 4. september 2008. (ubestemt) 
20. ↑ Charpentier, Jarl (1922), The History of the Jains, The Cambridge History of India , bd. 1, Cambridge, pp. 153. 
21. ↑ Ghatage, A.M. (1951), Jainism, i Majumdar, R.C. og A.D. Pusalker, The Age of Imperial Unity , Bombay, s. 411-412. 
22. ↑ Deo, Shantaram Bhalchandra. Historien om Jaina-monachismen fra inskriptioner og litteratur  (engelsk) . - Poona [Pune, Indien]: Deccan College Post-graduate and Research Institute, 1956. - S. 59-60.
23. ↑ Også kendt fra Vishesavashyaka-bhashya (kommentar til Vishesavashyaka), samt værker af Nemichandra , Shantyacharya , Haribhadra
24. ↑ Ifølge Digambara-versionen giftede Jina sig aldrig eller fik børn. Kalpa Sutraen giver navnet på Jinas datter: Anojja eller Piyadamsana. Vishesavasyaka kalder hende Jyestha, Sudarsana, Anavadya
25. ↑ Fra Morya-dynastiet, muligvis korrumperet Maurya
26. ↑ Gammelt indisk tøj bestod af to usyede stykker stof
27. ↑ Zheleznova, 2012 , s. 28.
28. ↑ A. Sedlovskaya Verdensreligioner. Bind 1. Jainisme 2006

Litteratur

• Guseva N. R. Jainisme. M., 1968.
• Kostyuchenko V. S. Dialektiske ideer i jainismens filosofi. // Filosofiske videnskaber. - 1975. - Nr. 6. - S. 90-98.
• Bongard-Levin. G. M. gammel indisk civilisation. Filosofi, videnskab, religion. M., hovedredaktion for orientalsk litteratur på Nauka forlag , 1980.
• Terentiev A. A. Jain ideer om menneskets essens. - Novosibirsk, 1983.
• Lysenko V. G. , Terentiev A. A., Shokhin V. K. Tidlig buddhistisk filosofi. Jainismens filosofi. - M., 1994. - 383 s. ISBN 5-02-017770-9
• Zheleznova N. A. Kundakundas undervisning i jainismens filosofiske og religiøse tradition. M., 2005.-343 s. ISBN 5-02-018454-3
• Zheleznova N. A. Digambara-filosofi fra Umasvati til Nemichaidra: historiske og filosofiske essays. - M . : Østlig litteratur, 2012. - 431 s. - 500 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036516-2 .
• Singh A. Den viden, der er udviklet i Jain-livsvidenskaberne som grundlaget for det moralske kompleks.// Problemet med viden i videnskabens og kulturens historie. - SPb., 2001. - S. 227-234. ISBN 5-89329-412-2
• Singh N. Jain-teorien om måling og teorien om transfinite tal // Problemet med viden i videnskabens og kulturens historie. - SPb., 2001. - S.235-252.

Links

• Bibliotek med bøger om jainisme
• Jainology.ru  er et russisksproget websted om jainisme.
• Russisk del af hjemmesiden www.jainworld.com dedikeret til jainisme.
• Projekt: Ordbøger/jainisme
• "Jainisme" // Ordbog "Hinduisme, Jainisme, Sikhisme".
• Zheleznova N.A. , "Jainisme"

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk norsk Stor russer Brockhaus og Efron jorden rundt Lille Brockhaus og Efron ortodokse Britannica (online) Katolsk (1997—...) Universalis
I bibliografiske kataloger BNF : 11953383z GND : 4070607-2 J9U : 987007529249205171 LCCN : sh85069282 NDL : 00574968 NKC : ph114384