Weil, Simone (filosof)

Simone Weil
fr.  Simone Weil
Fødselsdato 3. februar 1909( 03-02-1909 ) [1] [2] [3] […]
Fødselssted Paris , Frankrig
Dødsdato 24. august 1943( 24-08-1943 ) [1] [3] [4] […] (34 år)
Et dødssted Ashford , Kent , Storbritannien
Land Frankrig
Alma Mater
Værkernes sprog fransk
Skole/tradition Platonisme
Retning Kristen Filosofi og Neoplatonisme
Hovedinteresser socialisme , marxisme , chenologi , kristendom , mystik
Influencers Platon , Émile Chartier , Karl Marx , Leon Trotsky
Underskrift
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Simone Adolphine Weil (Weil) ( fransk  Simone Adolphine Weil ; 3. februar 1909 , Paris  - 24. august 1943 , Ashford , England) er en fransk religiøs tænker og filosof . Søster til matematikeren André Weil .

Biografi

Født ind i en velhavende jødisk familie [5] . Hun dimitterede fra Lycée Henry IV (1927), hvor hun blev påvirket af Émile Chartier . Hun dimitterede fra Higher Normal School , hvor hun studerede i 1928-1931. filosofi og klassisk filologi. Efter eksamen i 1931-1938. undervist i filosofi på skoler i byerne i Frankrig.

Hun var tilhænger af marxisme , trotskisme og anarkisme . Selv i en alder af 10, i 1919, erklærede hun sig selv som "bolsjevik". Hun meldte sig ind i arbejderbevægelsen fra en ung alder, skrev politiske appeller og deltog i gadedemonstrationer. Hun var involveret i generalstrejken i 1933. I 1932 besøgte hun Tyskland for at hjælpe marxistiske aktivister i den antifascistiske kamp, ​​og efter at nazisterne kom til magten i 1933, sørgede hun for husly til tyske venstreorienterede emigranter, der flygtede fra det nazistiske regime (inklusive Socialistisk Arbejderpartis aktivister Jacob Walcher og Paul Fröhlich ).

Hun meldte sig aldrig ind i kommunistpartiet og blev mere og mere kritisk over for den sovjetiske model og påpegede, at Marx ikke forudså, at de udbytende kapitalister ville blive erstattet af nye undertrykkende bureaukrater. Hun deltog i Boris Souvarines "Circle of Democratic Communists" . I slutningen af ​​december 1933 hjalp hun den eksilerede Leon Trotskij med at holde hemmelige møder i hendes fars, Dr. Weils lejlighed. Weyl og Trotskij polemiserede imidlertid over udsigterne til proletariatets diktatur.

I 1934-1935. hun, for at finde ud af proletariatets liv , arbejdede på automobilfabrikker (hvoraf en var Renault) og skrev i venstrepressen om vanskelige arbejdsforhold.

I 1936 tog hun på trods af sin pacifisme til Spanien med en journalists ID for at deltage i borgerkrigen på republikanernes side i den anarkistiske afdeling - Durruti-spalten . Da hun ankom til Barcelona, ​​mødtes hun med lederne af POUM Andreu Nin , Julian Gorkin og Vilebaldo Solano , og krævede at sende hende på jagt efter deres ven, hendes ven Joaquin Maurin . De afholdt hende fra at "ofre sig forgæves", men hun sluttede sig til Sebastian Faures anarkistiske århundrede, hvor hun dog heller ikke fik lov til at bekæmpe missioner på grund af dårligt syn. Af samme grund fik hun ved et uheld en alvorlig forbrænding, da hun faldt over en kedel med kogende olie, og endte på hospitalet, hvor hendes forældre fandt hende og bragte hende hjem. En måned senere blev den afdeling, hun sluttede sig til, praktisk talt ødelagt (inklusive alle kvinders død). Francos succeser og USSR 's stalinistiske ledelses indgriben i republikanernes anliggender var et hårdt slag for hendes verdensbillede. Hun bliver desillusioneret over ideerne om socialisme og kommunisme , og bliver mere og mere knyttet til kristen mystik.

I 1938, under den hellige uge, blev Veil, som var jøde og ateist , tilhænger af kristendommen . Hun blev ikke kun ikke sognebarn, men blev ikke engang døbt, da hun så hendes kaldelse for at bevise, at det er muligt at være kristen uden for kirken.

Under Anden Verdenskrig boede hun i et dominikanerkloster i Marseille og var medlem af modstandsbevægelsen , i 1942 flygtede hun til England, hvor hun sluttede sig til Charles de Gaulles "Frit Frankrig" og forberedte radioprogrammer for hende, selvom hun i mange måder, hun ikke delte hans tro. Under krigen, som et tegn på sympati for nazismens fanger, begrænsede hun sit fødeindtag til niveauet for rationerne i Hitlers koncentrationslejre. Dette førte til hendes for tidlige død af hjertesvigt kompliceret af tuberkulose.

Meget af det, hun skrev, blev kun udgivet posthumt og blev oversat til snesevis af sprog. I Sverige har kritikeren og litteraturforskeren Margit Abenius siden 1959 arbejdet på populariseringen af ​​Simone Weil .

Filosofi

Ud over kristendommen var hendes tro påvirket af jødisk og oldgræsk mystik, endda hinduisme og buddhisme . Weil havde dog en negativ holdning til den rituelle side af religion. Hendes hovedfokus var på spørgsmålet om lidelse, især lidelsen for de uskyldige. I den tidlige periode nærmede Weil sig dette spørgsmål fra marxismens og socialismens holdninger, idet han anså det for nødvendigt at omorganisere samfundet socialt. Senere overvejede hun det vigtigste behov for at genoprette menneskets bånd til naturen og samfundet, "rødder", med hendes ord, som i det moderne samfund nedbryder indflydelsen fra penge, magt og ideologi. En af metoderne til at genoprette Weils rødder betragter "spiritualiseringen af ​​arbejdet". Weil sammenligner arbejde med død og nadver .

Med udgangspunkt i sin filosofiske intuition samler Simone Weil stykker spredt over forskellige epoker, fra antikken til moderne tid, teoretiske bestemmelser, der kunne bidrage til en revision af forholdet mellem krop, sjæl og verden. På grund af forskningsemnets nyhed har Simones forskning stået ret langt fra den filosofiske mainstream [6] .

På den ene side fastholder Simone Weil det i vestlige ontologi iboende postulat om kroppens og sjælens modsætning, hvor kroppen tildeles en ubetinget underordnet rolle, og sjælen er den dominerende. På den anden side mærker Weil spændingen og problematikken i denne modsætning, som gør, at hun altid vender tilbage til motivet om forsoning af sjæl og krop, samt forsøger at skabe en ny måde at tale om dem på. Svaret givet af Simone viser sig at være nyt for europæisk metafysik: fremmedgjort arbejde adskilte krop og sjæl, fratog den første dens betydning og den anden en anden måde at overleve på jorden. Simone Weil studerede det nutidige forhold mellem mennesket og teknologi i hastig udvikling og reflekterede over fremskridt og dets kriterier. Da Simone kendte graden af ​​autoritarisme af maskinen som magtinstrument, kom Simone til den konklusion, at kroppen, denne undertrykker af sjælen, nu er undertrykt. Den dannede arbejdsrutine gør kroppen til en automat, den kommer tættere på en mekanisme end på et dyr og introducerer dermed paradoksalt nok en person i en dyrisk tilstand. Adskilt sind (sjæl/ånd) og krop bliver inaktive, ude af stand til subjektivitet og frihed. Tværtimod opdager Simon Weil vigtigheden af ​​krops- og sjælssymfonien og reflekterer efterfølgende over behovet for at reformere videnskab og teknologi, så de ikke giver mere produktivitet, men mere frihed, til sammen med velvære at sikre "en overensstemmelse mellem menneske og natur, mellem sjæl og krop." Af denne grund havde hun en negativ holdning til USSR , fordi fremskridt ifølge Simone kun blev forstået der som den største effektivitet. Simone Weils konklusioner var også i høj grad i modstrid med ideerne fra den daværende anarkisme , idet de stod på positionerne positivisme ( Kropotkin ) og ateisme ( Goldman ) [6] .

Simone Weil ser løsningen på det problem, hun stilles over for hende, ikke i beundring for teknologi og ikke i mekanisering af mennesket (kun produktionen skal automatiseres), men for det første i at revidere fænomenet naturen og menneskets forhold til den, og for det andet i konvergensen mellem kunst og videnskab til at tænke bredere. Weil ser i at finde harmoni mellem krop og sjæl opgaven med at overvinde den magt, der splittede og gjorde dem til slaver [6] .

Udgaver

På russisk

Noter

  1. ↑ 1 2 Simone Weil // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ Delarge J. Simone WEIL // Le Delarge  (fr.) - Paris : Gründ , Jean-Pierre Delarge , 2001. - ISBN 978-2-7000-3055-6
  3. ↑ 1 2 Simone Weil // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopedia Catalana , 1968.
  4. ↑ Simone Weil // Roglo - 1997.
  5. ↑ BDT, 2006 .
  6. ↑ 1 2 3 Maria Rachmaninova . Anarkister fra århundredeskiftet // Magt og krop . - M . : Radikal teori og praksis, 2020. - S. 93-97. — 432 s. - 600 eksemplarer.  — ISBN 978-5-6041337-8-1 .

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Foto, video og lyd
Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis