Genologi

Genologi ( græsk το ἕν  - en, græsk λόγος - undervisning, videnskab) - oprindeligt platonisk doktrin om den Ene ; i moderne filosofi bruges det som et synonym for begrebet "metafysik af den enkelte" i modsætning til begrebet "værens metafysik" ( ontologi ) [1] .

Ifølge A. L. Dobrokhotov udforsker genologi "grænsen mellem væren og den supereksistentielle" [2] .

Grundlæggende bestemmelser og historik for udtrykket

Nogle principper for genologi :

For første gang blev udtrykket "genologisk" brugt i 1943 af den britiske teolog E. Mascoll, idet han brugte det til at henvise til den såkaldte. ontologisk bevis for Guds eksistens af Thomas Aquinas, hvor enhed af Guds personlighed opstår som grundlag for tingens mangfoldighed i forhold til enheden. Den franske filosof og teolog Etienne Gilson brugte udtrykket "énologie" i 1948 som en betegnelse for den neoplatoniske tankeenhed inden for den europæisk-kristne middelaldertradition for at skelne den fra den kristne ontologiske idé og formulerede konklusionen: "at være er er noget andet end at være ét » [3] . Begrebet "henologi" blev først introduceret i filosofisk cirkulation af den norske filosofihistoriker Egil A. Viller , der adskiller det som en betegnelse for enhed og den oprindelige kilde til den homologiske doktrin (den Ene) fra de ontologiske principper om at være og væren.

Genologiens hovedbestemmelser går tilbage til Platons dialog " Parmenides " (den såkaldte 1. hypotese). Den Ene karakteriseres af Platon udelukkende i apofatiske termer. Næsten den eneste positive tese i den 1. hypotese af dialogen "Parmenides" er ideen om identitet, som går tilbage til positionen af ​​den Ene i betydningen af ​​enhed, hvilket havde en betydelig indflydelse på hele den efterfølgende udvikling af filosofiske tanke. Den eksisterende (en-mange, en-er), i overensstemmelse med bestemmelserne i 2. hypotese, er , mere præcist, som M. Heidegger opsummerede meget senere , - eksistentiel [4] , dvs. en, der stiller forudsætningerne for tidsmæssig udbredelse selv, emanations i mange ting . Genologi blev uddybet i detaljer af grundlæggeren af ​​neoplatonismen , Plotinus . Plotin karakteriserede den Ene som Supereksistens (ὑπερούσιον).

Den grundlæggende forskel mellem kilden til væren og antikke filosoffers ontologi i den moderne filosofihistorie er kendt som modsætningen til den Ene og væren (den ene - de mange εν πολλα giver anledning til et reflekterende sind), eller genologisk forskel [5] . Genologisk forskel: mellem den Ene som Supereksistens og ikke-eksistens af væren; og væren som væseners væsen. Forskellen mellem Super-eksistens som en simpel enhed og hvile uden for tilværelsen og væren som en foranderlig mangfoldighed.

Spørgsmålet om den Ene anses traditionelt for at gå tilbage til Parmenides , grundlæggeren af ​​den eletiske skole og græsk metafysik. Parmenides præsenteres som hoveddeltageren af ​​Platon i dialogen af ​​samme navn. Selvom vi pålideligt kan bedømme, hvordan Parmenides forstod den Ene, og hvad Platons tilhængere lagde ind i dette koncept, så kan vi se en række væsentlige forskelle. Naturligvis brugte den virkelige Parmenides ikke begrebet det transcendente (så var der selvfølgelig ikke et sådant begreb), og Parmenides underviste om den Ene som helhed og omfavnede alt, selv om det var fremmed for alt på grund af dets monumental helhed. På det tidspunkt er den platoniske doktrin om Den Ene radikalt anderledes. Den historiske Parmenides talte om Den Ene i katafatisk, dvs. bekræftende vilkår. Platon, på den anden side, nægter den Ene status som væren, integritet og eventuelle egenskaber.

I den 1. hypotese af Platons dialog "Parmenides" fra anden del af dialogen udforsker deltagerne Den Ene i detaljer.

"Den første hypotese (137c-142b): "Hvis den ene er én," fører til den konklusion, at den ene ikke har nogen dele og derfor ikke er en helhed; ikke er hel, har den ingen begyndelse, ingen midte, ingen ende og derfor uendelig; den er hverken i en anden eller i sig selv - den er ingen steder; den hverken bevæger sig eller hviler; den kan ikke være identisk hverken med en anden eller med sig selv, for identitet forudsætter korrelation; endelig paradokset: hvis den ene er ét, så eksisterer den ikke, fordi væren og den ene ikke er det samme. Den er ukendelig og uudsigelig: "Der er intet navn, intet ord for det, ingen viden om det, ingen sanseopfattelse, ingen mening" (142a). Den første hypotese om "Parmenides" er kilden og modellen for al apofatisk teologi og dialektik , fra Proclus og Pseudo-Dionysius Areopagiten til de tyske mystikere ( G. Suso , I. Tauler , M. Eckhart ). Ethvert ord om det absolutte som sådan kan kun være en negation (apophasis). Det, der er på den anden side af verden, er intet af denne verden, er intet set fra verdens synspunkt” [1] .

I den femte afhandling "Om den kendsgerning, at forståelige væsener ikke er udenfor sindet, og om det gode" af Enneaden karakteriserede Plotin den Ene som sådan en Supereksistens, hvoraf et blegt spor er at blive [6] . Plotinus argumenterede for, at når vi tænker den Ene, tænker vi det samme som det Gode [7] .

Genologien blev videreudviklet i værker af neoplatonisterne (Proclus [8] , Damaskus [9] ), såvel som tænkere og filosoffer, der på den ene eller anden måde var påvirket af neoplatonismens ideer ( I. Eriugena [10] , N. Cuzansky [11] , I Boehme [12] , F. Schelling [13] , G. Hegel [14] , F. Schlegel [15] ).

Den evige udvikling, emanationen af ​​alt, hvad der eksisterer fra den Ene, ledsages af en tilbagevenden "til den allerede eksisterende" - den såkaldte. chenosis. Henosis (ἕνωσις) er "en tilbagevenden til den allerede eksisterende enhed" [16] . Proclus siger, at genosis "placerer sjælens ene i selve den guddommelige og forener vores energi med gudernes. I dette øjeblik tilhører vi ikke os selv, men guderne, vi er i gudernes lys og er omgivet på alle sider af det. Dette er grænsen for sand bøn, som gør det muligt at kombinere tilbagevenden med at blive og at genindkludere alt, hvad der kom fra den guddommelige, i denne selv, og erklærer, at lyset i os er gudernes lys" [17] ] .

John Scotus Eriugena kaldte den Ene "den kreative uskabte begyndelse", Nicholas af Cusa udviklede konceptet om at forbinde modsætninger i den Ene, hvor alle synlige modsætninger mellem det uforenelige .

Ved at antage princippet om Den Ene, som er grundlaget for alt, hvad der eksisterer som ét enkelt begreb - det rene væsen af ​​den Absolutte Idé , bygger Hegel sit filosofiske system som en proces af dets efterfølgende implementerings-definition .

Forsker E. Dodds mente, at "begrebet Den Ene, som Plotinus selv klart forstod, kan nås ved dialektisk opstigning; og, ... fordi elementet af personlig mystik er fraværende både i repræsentanterne for det antikke akademi og i fragmenterne af neo-pythagoræerne (indtil vi vender os til Numenius). Dialektik kan dog, som vi ser i Parmenides , kun fortælle os, hvad den Ene ikke er. Denne besværlige ophobning af negative egenskaber kan godt tilfredsstille metafysikeren, men som Inge rigtigt bemærker, kan ingen tilbede den negative partikel. Filosoffens absolutte kan kun blive til en guddom som genstand for kundskab om Gud ved på den ene eller anden måde at blive tilgængelig for menneskets bevidsthed. Men allerede på Empedokles tid erkendte alle, at lignende kun kendes af lignende. Derfor er det ultimative princip om enhed i universet tilgængeligt, hvis det overhovedet kan være tilgængeligt, kun for et eller andet ultimativt princip om enhed i mennesket. Og denne adgang skal være overrationel: ligesom kosmisk enhed er hinsides det kosmiske sind, så skal legemliggjort enhed transcendere det legemliggjorte sind. Derfor kan den højeste erkendelseshandling ikke reduceres til en almindelig erkendelseshandling; den skal bestå i den øjeblikkelige aktualisering af det Absoluttes potentielle identitet i mennesket med det Absolutte udenfor det” [18] .

Af de vigtigste moderne forskere inden for genologi skal det bemærkes den norske filosof E. Viller , der i 1993 i Oslo udgav en studielæser i to bind "The Doctrine of the One in Antiquity and the Middle Ages" (russisk oversættelse, 2002) .

Identitet af væren og ikke-væsen

I genologiens hovedbestemmelser ligger hovedideen i den udviklede dialektik, nemlig tesen om identiteten af ​​"væren" og "ikke-væren" eller om identiteten af ​​noget og intet. Så længe vi er inden for grænserne af dette eller hint emne, kan vi gå fra et punkt til et andet og dermed anvende forskelskategorien. Men lad os forestille os, at vi allerede har udtømt hele vores emne, og at hele dette emne, vi studerer, er i sin ultimative generaliserede form. Så vil der ikke være noget andet væsen og intet andet noget, som vi kunne passere ind i og sammenligne det punkt, vi optager, med dette stadig nye punkt, som vi har antaget. Hvis væsen tages som en helhed, så har vi ingen andre steder at gå hen, og der er intet at sammenligne dette væsen med. Men hvis der ikke er noget at sammenligne væren med, så er det derfor umuligt at tillægge det nogen egenskaber eller kvaliteter, det vil sige, at det ophører med at være væren og bliver til ikke-væsen for os. Det er denne dialektik om væren og ikke-væren, som Platon har i tankerne i sin lære om solen. Denne sol er for ham det højeste lys, så intet andet lys kan være; sollys bliver til udelt mørke [19] .

I russisk filosofi

Afhandlingen af ​​N. O. Lossky "Verden som en organisk helhed", dedikeret til konstruktionen af ​​et system af metafysik af helheden ifølge den intuitionistiske metode , kan kaldes genologisk . A. L. Dobrokhotov refererer til genologi problemerne med A. F. Losevs værk "The Very Same" [2] .

Noter

  1. ↑ P. P. Gaidenko. New Philosophical Encyclopedia / Formand for den videnskabelige redaktion V.S. Stepin .. - Moskva: Tanke, 2000-2001, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 . Arkiveret 23. juni 2021 på Wayback Machine
  2. ↑ 1 2 Dobrokhotov A.L. "Betydningsbølger", eller genologien af ​​A.F. Losev i afhandlingen "Most Samo" Arkivkopi dateret 2. februar 2016 på Wayback Machine // Losev A.F. Ting og navn. Den mest selv. SPb., 2016. S. 5-24
  3. ↑ Gilson E. Being and Essence: Selected. Christian Philosophy / E. Gilson, oversættelse. fra fransk og engelsk. - M .: "Russisk Politisk Akademi", 2004. - 704 s., ss. 343, 348-349.
  4. ↑ Heidegger M. Heraclitus. - Sankt Petersborg. : Vladimir Dal, 2011. - S. 85. - 512 s. — ISBN 978-5-93615-115-6 .
  5. ↑ Wyller EA Platonism - henologi i antikk og middelalder. - Oslo: Solum Forlag, 1993. - S. 495.
  6. ↑ Plotinus. Ennead. Femte ennead. - St. Petersborg .. - Oleg Abyshko Publishing House, 2010. - S. 147-148. - 320 sek.
  7. ↑ Plotinus. Ennead. Anden Ennead . - Sankt Petersborg. : Oleg Abyshko Publishing House, 2004. - S.  299 . — 384 s.
  8. ↑ Proclus Diadochus. Kommentar til Platons "Parmenides" / overs. fra græsk L. Lukomsky. — M .: Mir, 2006. — 896 s.
  9. ↑ Damaskus Diadoch. Kommentar til Platons "Parmenides" / overs. fra græsk L. Lukomsky. — M .: Mir, 2008.
  10. ↑ Johannis Scotti Eriugenae. Perifyseon: (De divisione naturae). — 3 V., redigeret af IP Sheldon-Williams. - Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1968-1981.
  11. ↑ Kuzansky N. Dialog om mulighed-væsen: Værker i 2 bind Bind 2. - M . : Tanke, 1979. - 471 s.
  12. ↑ Boehme J. Aurora, eller Dawn in Ascension. - M . : Forlag for politisk litteratur, 1990. - 416 s.
  13. ↑ Schelling F.W.J. Præsentation af systemet for min filosofi / overs. med ham. A. Ivanenko. - Sankt Petersborg. : Videnskab "Ordet om det eksisterende", 2014. - 263 s.
  14. ↑ Hegel G.W.F. Videnskab om logik / oversættelse. med ham. N. Lossky. - M . : Tanke, 1998. - 1072 s. - ISBN 5-244-00905-2 .
  15. ↑ Schlegel K.V.F. Arbejder. T. 1. Livssyn / pr. med ham. udg. T. G. Sidasha. - Sankt Petersborg. , 2015. - 816 s.
  16. ↑ Dugin A. På jagt efter de mørke Logos. PLATONOPOLIS . www.platonizm.ru. Hentet 25. august 2015. Arkiveret fra originalen 25. marts 2015.
  17. ↑ Proclus Diadochus. Kommentar til Timaeus, I. - 211, 24-31.
  18. ↑ Dodds E.R. Platons "Parmenides" og oprindelsen af ​​den neoplatonske . Arkiveret fra originalen den 24. april 2016.
  19. ↑ Losev A.F. Historien om gammel æstetik. Høj klassiker. - M. : LLC "AST Publishing House", 2000. - S. 265. - 624 s. — ISBN 5-17-001075-3 .

Litteratur

  1. Antiseri D . Vestlig filosofi fra dens oprindelse til i dag. Antikken og middelalderen (1-2) / D. Antiseri J. Reale, overs. og udg. Med A Maltseva. - St. Petersborg: Pnevma Publishing House, 2003. - 688 s.
  2. Baumeister A. Buttya og god: [Monografi]. — Vinnitsa.: T. P. Baranovska, 2014. — 418 s.
  3. Bøhme I. Aurora, eller Dawn in the ascent / J. Boehme. - M .: Forlag for politisk litteratur, 1990. - 416 s.
  4. Bergson A. Kreativ evolution / A. Bergson; oversættelse fra fr. V. A. Flerova; intro. Kunst. I. Blauberg. - M .: TERRA-Bogklub; KANON-press-C, 2001. - 384 s.
  5. Berestov I.V. Frihed i Plotinus filosofi. - Skt. Petersborg: Skt. Petersborgs Forlag. un-ta, 2007. - 382 s.
  6. Breye E. Filosofi af Plotinus / E. Breytet. - Skt. Petersborg: "Vladimir Dal", 2012. - 392 s. - ISBN 978-5-93615-119-4
  7. Bruno J. Filosofiske dialoger: om årsag, begyndelse og én; Om uendelighed, univers og verdener / J. Bruno. - M .: Aleteyya, 2000. - 320 s.
  8. Bulgakov C. Nattens lys. Kontemplation og spekulation / S. Bulgakov. - Skt. Petersborg: Oleg Abyshko Publishing House, 2008. - 640 s.
  9. Viller E. A. Enhedslæren i oldtiden og middelalderen . - Sankt Petersborg. : Aletheia, 2002. - S.  668 . — ISBN 5-89329-495-5 .
  10. Volkova N. P. Plotin om individers ideer / N. P. Volkova:. - Adgangstilstand: https://pj.iph.ras.ru/article/view/4106/2794 .
  11. Hegel G.W.F. Logikvidenskab / G. V. F. Hegel. - St. Petersborg: Nauka, 2005. - 1072 s. — ISBN 5-244-00905-2
  12. Hegel G. V.  F. Forelæsninger over filosofiens historie. Bog 1 / Hegel G.W.F. - St. Petersborg: Nauka, 2006. - 352 s.
  13. Guenon R. Om flere værenstilstande / Guenon R.: . - Adgangstilstand: http://www.fatuma.net/text/guenon-mn-sost-b.pdf .
  14. Georgiev V.A. Chenologi som videnskab om ikke-eksistens / V. A. Georgiev: . - Adgangstilstand: https://pj.iph.ras.ru/article/view/4106/2794 . http://molodyvcheny.in.ua/files/journal/2015/12/92.pdf .
  15. Damaskus Diadochus . Kommentar til Platons "Parmenides" / Damaskus Diadochus, trans. fra græsk L. Lukomsky. - St. Petersborg: Mir, 2008. - 752 s.
  16. Dodds E.R. "Parmenides" af Platon og oprindelsen af ​​den nyplatoniske. : . — Adgangstilstand: http://www.nsu.ru/classics/bibliotheca/Dodds.pdf .
  17. Drobyshev V.N. Fænomenologi af apophasis / V. N. Drobyshev. - St. Petersborg: RKHGA Publishing House, 2014. - 242 s.
  18. Dugin A.G. På jagt efter de mørke logoer . PLATONOPOLIS.
  19. Dugin A.G. Radikale Subjekt og dets dobbelte. - M . : Eurasian Movement, 2009. - S. 464. - ISBN 5-902322-030 .
  20. Dugin A.G. Noomachy: sindets krige. Hellensk logo. Sandhedens dal / A.G. Dugin. - M.: Akademisk projekt, 2016. - 549 s. - ISBN 978-5-8291-1915-7
  21. Dugin A.G. Noomachy: sindets krige. Byzantinske logoer. Hellenisme og imperium / A.G. Dugin. - M.: Akademisk projekt, 2016. - 510 s. - ISBN 978-5-8291-1916-4
  22. Gilson E. Væren og essens: Udvalgt. Christian Philosophy / E. Gilson, oversættelse. fra fransk og engelsk. - M .: "Russisk Politisk Akademi", 2004. - 704 s.
  23. Sennhauser W. Platon og matematik / W. Sennhauser. - St. Petersborg: RKHGA Publishing House, 2016. - 614 s. : syg. — (Gamle studier). ISBN 978-5-88812-786-5
  24. Kovaleva G. P.  Ontologi af metafysisk kosmisme i Plotinus filosofi / G. P. Kovaleva:. — Adgangstilstand: http://cyberleninka.ru/article/n/ontologiya-metafizicheskogo-kosmizma-v-filosofii-plotina.pdf .
  25. Krichevsky A.V. Ikke-eksistensens magt: metafysik hinsides ontologi: [Monograph] / A. V. Krichevsky. - M.-Berlin: Direct-Media, 2015. - 591 s. ISBN 978-5-4475-6077-5
  26. Kuzansky N. Dialog om mulighed-væsen: Værker i 2 bind, bind 2 / N. Kuzansky. - M .: Tanke, 1979. - 471 s.
  27. Kuzansky Nicholas: Strukturen af ​​antropologisk viden:. — Adgangstilstand: http://anthropology.rchgi.spb.ru/kuzansky/kuzanskiy_b.htm .
  28. Kuzin I.V. Korporealitet som samfundsfilosofisk begreb / ​​I.V. Kuzin - Skt. Petersborg: RKHGA Publishing House, 2016. - 365 s. ISBN 978-5-88812-790-2
  29. Lossky N. Filosofiens historie / N. Lossky:. - Adgangstilstand: http://www.vehi.net/nlossky/istoriya/27.html .
  30. Måned S.V. PLATONS "PHILEB" OM DEN ENE, MANGE OG MELLEM (kommentar til fragmentet 14с–18d) / S.V.: . — Adgangstilstand: http://www.nsu.ru/classics/schole/6/6-2-mes.pdf
  31. "Parmenides" (Platons dialog): New Philosophical Encyclopedia: . — Adgangstilstand: http://iph.ras.ru/elib/2272.html .
  32. Petritsi I. Betragtning af platonisk filosofi og Proclus Diadochus / I. Petritsi. - M., 1984. - 286 s.
  33. Platon . Parmenides / Platon: . - Adgangstilstand: http://psylib.org.ua/books/plato01/24parme.htm .
  34. Plotinus . Femte Ennead / Plotinus. - Sankt Petersborg. Forlag: Oleg Abyshko Publishing House, 2010. - 320 s.
  35. Proclus Diadoch . Kommentar til Platons Parmenides / Proclus Diadochus, trans. fra græsk L. Lukomsky. - St. Petersborg: Mir, 2006. - 896 s.
  36. Proclus Diadochus.  Kommentar til "Timæus" / Proclus Diadoch; komp. og trans. S.V. Måned. - M.: Red. "Græsk-romersk undersøgelse af Yu. A. Shichalin", 2012. - 376 s.
  37. Rahmani G. Væren og over at være i Plotinus filosofi: forfatter. dis. for det videnskabelige grad cand. filosofi videnskab: spec. 09.00.03 "Filosofiens historie" / G. Rahmani. - Dushanbe, 2014. - 29 s.
  38. Rousseau N. teoretisk tænkning. Fra sine græske rødder, mellem ontologi, metafysik og nihilisme / N. Rousseau. - M .: Kanon +, Rehabilitering, 2012. - 272 s.
  39. Festugière A.-J. Kontemplation og kontemplativt liv ifølge Platon / A.-J. Festuzhier - Skt. Petersborg: Videnskab "Ordet om væren", 2009. - 497 s.
  40. Fichte I.G. Om en videnskabsmands væsen: skrifter / I. G. Fichte. - St. Petersborg: Nauka, 2008. - 752 s.
  41. Heidegger , M. Heraclitus / M. Heidegger; Om. A. P. Shurbelev. - Skt. Petersborg: "Vladimir Dal", 2011. - 512 s. ISBN 978-5-93615-115-6
  42. Schelling F.W.J. Præsentation af min filosofis system / F. Schelling, trans. med ham. A. Ivanenko. - Skt. Petersborg: Nauka, 2014. - 263 s.
  43. Eckhart Meister . Åndelige prædikener og ræsonnement / Meister Eckhart. Amfora. - Skt. Petersborg, 2008 - 256 s.
  44. Beierwaltes W. Denken des Einen, Studien zur neuplatonischen Philosophie und ihrer Wirkungsgeschichte. - Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann verlag, 1985.
  45. Chlup R. Proclus: An Introduction / R. Chlup. - Cambridge: Cambridge University Press, 2012, 327 s.
  46. Hager F.P. Der Geist und das Eine. - Bern; Stuttgart, 1970.
  47. Grant I.H. Naturfilosofier efter Schelling (Transversals: New Directions in Philosophy). - London: Continuum, 2006.
  48. Laruelle F. Et resumé af ikke-filosofi. Pli: The Warwick Journal of Philosophy, 1999, vol. 8, s. 138-148.
  49. Laruelle F. Principes de la Non-Philosophie (Ikke-filosofiens principper). - Paris, 1996. VIII + 375 s.
  50. Trouillard J. L'Un et l'Âme selon Proclos. - Paris: les Belles lettres, 1972.
  51. The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy / P. Curd, DW Graham. - Oxford: Oxford University Press Inc., 2008, 608 s. ISBN 978-0199837557
  52. Wyller EA . Tro tank. Bind 1-20 / EA Wyller. - Oslo: henologisk skriftserie, 2002.
  53. Zekl HG . Der Parmenides. Untersuchungen über indre Einheit, Zielsetzung og begriffliches Verfahren eines platonischen Dialogs. - Marburg/Lahn: NG Elwert, 1971.