Bion Borysthenit

Bion Borysthenit
anden græsk Βίων ὁ Βορυσθενίτης
Fødselsdato 325 f.Kr e.( -325 )
Fødselssted Olbia
Dødsdato 250 f.Kr e.( -250 )
Et dødssted Chalkis
Værkernes sprog oldgræsk
Retning kynikere
Periode Hellenisme
Hovedinteresser filosofi
Influencers
Påvirket Menippus af Gadara
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Bion Boristhenit ( oldgræsk Βίων ὁ Βορυσθενίτης ; ca. 350 - 330 f.Kr.), oldtidsfilosof - kyniker og forfatter.

De nøjagtige fødsels- og dødsdatoer for Bion Borisfenita er ukendte, men de er tilnærmelsesvis bestemt af hans samtidige, hvis levetid er bedre kendt. Yu. T. Leibenson påpeger, at han kendte zar Antigonus Gonatas godt ifølge Diogenes Laertes og Stobaeus , og den samme Diogenes og Demetrius Lacon kaldte Bions lærere: Theodore the Atheist , Crates of Theban og Theophrastus . Det er også kendt, at Boristhenitos kommunikerede med filosoffer, blandt hvilke var Arcesilaus , Xenocrates , Menedemos , Perseus og Eratosthenes , der er data om sådanne studerende af Bion som Teles af Megara og Ariston fra Chios . Som følge heraf "går" et groft skøn over forfatterens levetid omkring et årti på begge datoer af forskellige forfattere, men det kan siges med sikkerhed, at Bions levetid er den første fjerdedel af IV - 60'erne. 3. århundrede f.Kr e. [en]

Nogle forskere kaldte datoerne mere præcist, men deres konklusioner er forskellige. Altså perioden 335-245 år. f.Kr e. kaldet A. Burns [2] og W. Desmond [3] , mens S. I. Radtsig [4] og M. A. Stolopova [5] angav 325-255. f.Kr e.

Spørgsmålet blev undersøgt mest detaljeret af Ya. F. Kinstrand, som angav Bions levetid mellem 335 og 245 år. f.Kr e. ("han blev 90, hvilket er meget, men ingen undtagelse"). Efter hans mening ankom Bion til Athen som voksen, efter at have formået at stifte bekendtskab med akademikeren Xenokrates (død i 314 f.Kr.), samt med Theodore den Gudløse, som blev fordrevet fra Athen i 307 f.Kr. e.). Da Antigonus Gonata hjalp Bion under hans alvorlige sygdom, som førte til døden, døde Bion tidligere end Antigonus, det vil sige før 240/39 f.Kr. e. [6]

Biografi

Født på den nordlige kyst af Sortehavet , i Olbia , nær mundingen af ​​Borisfen (moderne Dnepr ). Søn af den frigivne og lakoniske prostituerede Olympia (Athen. IV.162) [7] . På grund af faderens tyveri blev hele familien solgt til slaveri; en vis retoriker blev ejer af Bion , ifølge hvis testamente Bion modtog frihed og en monetær arv. Disse penge gjorde det muligt for ham at blive uddannet i Athen , hvor han gik på næsten alle berømte filosofiske skoler.

Denne version anses for generelt accepteret i lang tid. Det blev antaget, at det oprindeligt blev nedskrevet ved hoffet i Antigonus af stoikerne Perseus og Philonides , som ikke kunne lide Bion [8] . Jeg stolede på genfortællingen af ​​Diogenes og J. F. Kinstrand, som mente, at Bions far var fiskehandler og "skatteopkræver på et meget lavt niveau" og "selv hans erhverv var foragtet og hadet" [6] . V. Tarn betragtede far Bion som en smugler [9] .

En så lav oprindelse kunne ikke andet end at efterlade konsekvenser for Bions psyke. Kinstrand mente, at dette var årsagen til Bions litterære stil og hans væremåde generelt: "det kom til udtryk i hans uraffinerede adfærd, som chokerede mange og irriterede endnu flere mennesker" [6] . E. Dodds mente, at Bion afviste ideen om arvelig skyld, udbredt blandt folket, netop på grund af hans oprindelse [10] .

Der er dog også nogle forskellige oplysninger. Stobaeus i antologien skriver om præcis det samme spørgsmål om Antigonus som i genfortællingen af ​​Diogenes Laertes, men Bions svar er et helt andet. Han nævner ikke sin far og mor, men fortæller en hriy (lignelse): ”... når du rekrutterer bueskytter, spørger du nok ikke, hvilken slags de er, men ... vælger de mest præcise. Så det handler om venner. Spørg ikke, hvor de kommer fra, men find ud af, hvad de er” [11] . Samtidig falder konklusionen, ligesom spørgsmålet, sammen med den, Diogenes skrev: "og du dømmer mig efter mine egne ord" (Diog. Laert. IV. 7. 47) [12] . Måske reagerede Bion med en lignelse og talte derefter om sin egen oprindelse som et eksempel [13] .

Oplysninger om Bions mor er også forskellige. Diogenes Laertes rapporterer, at hun blev "taget fra skøgen", det vil sige, hun var πόρναι - hun tilhørte samfundets lavere klasser, måske var hun ikke engang fri. Athenaeus skriver dog, at hun var en hetero, hvilket betyder en meget højere social status [14] .

Indirekte bekræftes historiens sandhed af en anden episode, som Diogenes Laertes citerer uden for konteksten af ​​Bions oprindelse. Ifølge historiografen omfortolkede Bion Euripides' linje som følger: "Og han kan overvinde den modige mand." Yderligere lød strofen sådan: "De mest vovede plejer trods alt, som en slave / Til Jordens pande, når de minder ham om / Stigmatiseringen af ​​en far eller mor er en skam ..." (Euripid.Ippolit. 424-427). Sandsynligvis på denne måde antydede Bion sin oprindelse: "og han havde ikke et ansigt, men et maleri på sit ansigt - et tegn på mesterens grusomhed" (Diog. Laert. IV. 7. 46). Dette betyder dog ikke nødvendigvis historiens sandhed: alle oplysninger er fra Bion selv, som han kunne have fundet på alt for at tiltrække opmærksomhed og en kynisk hån mod almindeligt accepteret moral [1] .

Først tilhørte Bion det platoniske akademi , hvor han studerede hos Xenokrates ; vendte sig derefter til den kyniske livsstil, iførte sig en kappe og tog en stav , mens han lyttede til Crates ; derefter studerede han under den kyrenæiske Theodor den Gudløse . Bion er hans eneste elev. Men i modsætning til læreren var han ikke en konsekvent kyrenaicist, men kombinerede eklektisk i filosofi og liv også elementer af kynikernes og sofisternes lære [15] . Han studerede derefter også under Peripatetic Theophrastus .

Selvom Bion deltog i akademiet ledet af Xenocrates, var han ikke hans elev, beviser på deres fjendtlige forhold er bevaret: "Som svar på Bions latterliggørelse sagde han, at han ikke ville protestere med et eneste ord: det er uværdigt til tragedie at svare til latterliggørelse af komedie” (Diog. Laert. IV 10) [12] . H.V. Braginskaya påpeger, at uvidenheden nævnt af Diogenes, som vedholdende ønsker at blive elev af Xenokrates og bliver afvist af ham, kan være Boristhenit [16] .

Heller ikke alt er klart med Crates. Diogenes Laertius peger på Crates of Tarsus (Diog. Laert. IV 23), sholarch fra Det Nye Akademi i 131-127. f.Kr e. Han skriver dog også: "han hørte til Akademiet, skønt han samtidig var elev af Crates" (Diog. Laert. IV 52) - hvis det var en akademiker Crates, ville der ikke være nogen modstand. Derudover er uoverensstemmelsen gennem årene tydelig. Det er muligt, at der var forveksling med den kyniske Crates of Theban (4. århundrede f.Kr. - III. århundrede f.Kr.) [16] , som i 335 f.Kr. e. flyttede til Athen .

Det vides ikke præcist, hvordan Bion så ud, men der kan være tale om et skulpturelt portræt af ham. I begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev et sunket oldtidsskib opdaget, hvor statuen var delvist bevaret (hoved, arme, ben og et fragment af en kappe). S. Carusu foreslog, at statuen forestiller Bion Borisfenita [17] . Der er kun indirekte bekræftelser: måske sank skibet under rejsen fra Rhodos til Athen, og skulpturen skulle være skabt af billedhuggere på Rhodos - stilen svarer [18] .

Skulpturen forestiller en typisk kyniker: uklippet og uplejet hår, en lurvet himation, et rejsepersonale. Højre hånd er afbildet i en talers gestus - Bion rejste som bekendt meget og holdt foredrag. Ansigtet tilhører en ældre mand, men med meget livlige træk og et lille smil.

Versionen har ikke mere væsentlig bekræftelse, men den er heller ikke blevet tilbagevist, men den anses for at være ret almindeligt accepteret: for eksempel er "Antikythera Philosopher" på webstedet for Athens Nationale Arkæologiske Museum angivet præcist som Bion Borisfen [ 19] .

Kilder til information om filosoffen

Bion var bedre kendt som publicist; som filosof var han eklektisk, fandt ikke sin egen skole og stødte ikke op til nogen anden. Han var dog kendt, nævnt og citeret, så en række vidnesbyrd om hans liv er bevaret.

De tidligste tekster med fragmenter af Bions taler tilhører Teletus af Megara (3. århundrede f.Kr.), som er citeret af John Stobei i hans antologi. Det er diatriberne "Om autarki" [20] og "Om rigdom og fattigdom" [21] . Måske er Bions citat baseret på optagelserne af Teletus, som endda kunne lytte til Borisfenit live.

Polystratus , en lærd fra den epikuræiske skole (3. århundrede f.Kr.), nævner Bion i sin On Philosophy [22] . Men betydningen af ​​det bevarede fragment er ikke klar. Ya. F. Kinstrand, mener, at vi taler om lytterne til Bion, som sammenlignes med hunde, hvilket sandsynligvis indikerer sammenhængen mellem Borisfenites filosofi og kynikerne [23] .

Strabo (I århundrede f.Kr. - I århundrede e.Kr.) i Geography (bog I) skriver, at Eratosthenes kendte Bion personligt og troede på det. selvom hans filosofi var eklektisk ("broget") og useriøs tilgang, mange "opdagede i ham styrken af ​​Odysseus" [24] . Strabo er dog ikke enig i denne vurdering og gør indsigelse mod Eratosthenes [1] .

De fleste af Bions citater blev bevaret af Plutarch (I-II århundreder e.Kr.). Han betragter Bion som en god filosof, der, selv om han ikke altid har helt ret, altid er vittig, og hans mening bør tages i betragtning. To gange giver han ham dog skylden for hans taktløshed [25] [26] . Men i teksten "How to tell a flatterer from a friend" skriver Plutarch om Bion som "naiv og ligetil" og argumenterer med sin mening i teksten. Også Plutarch er uenig med boristhenitter i religiøse spørgsmål. Bion latterliggjorde især konceptet om gengældelse for fædrenes synder, mens Plutarch forsvarede det, idet han anså det for nyttigt (Quomod. adul. ab amic. intern. 16. 59a) [27] . Han nævner også Bion i afhandlingen "Om overtro", men han skriver desværre ikke om filosoffens synspunkter i detaljer, men giver kun sin karakteristik af en overtroisk person (De superstit. 7. 168d) [28] : "gammel . kvinder, ifølge Bion, fra alle vegne "De slæber og, som på et søm, hænger på hans hals alt, hvad de kan slå op ved hånden."

Athenaeus (III århundrede) i "De Vises Fest" nævner Bion (Athen. Deipn. IV. 162d; VIII. 344a; X. 421) [ 29] Men deres omtale vidner om den ret brede popularitet af Bion i den hellenistiske periode. Der er dog ingen fremstilling af hans synspunkter, filosoffen nævnes i flæng.

Det mest betydningsfulde fragment om Bion blev bevaret af Diogenes Laerstsky i IV-bogen af ​​værket "Om berømte filosoffers liv, lære og ordsprog" (Diog. Laert. IV. 7. 54-57) [12] . Selvom Diogenes nævner, at Bion studerede filosofi med repræsentanter for forskellige retninger, placerede han ham af en eller anden grund i afsnittet, der fortæller om akademiets filosoffer i den post-platoniske periode. Doxografen nævner Bions ophold hos kong Antigonus II Gonatas , om filosoffens rejser og forhold til andre tænkere, og skriver til sidst et sarkastisk epitafium om filosoffen, der forrådte hans synspunkter før sin død.

Bion omtales kort af forfattere fra perioden II f.Kr. e. - I århundrede. n. f.Kr.: Philodemus af Gadara (Phil. De ira. Pap. Herc. 182 kol. 1. 12-20), Cicero (Tusc. Disp. III. 26), Horace (Epist. II, 2, 60). Der er en mulighed for, at det er Bion, der nævnes af Seneca (De tranquil. anim. 15.4) og Theon Rhetor (De gymnast. 5) [1] . Den sidste af de antikke hedenske forfattere, der nævnte Bion, var neoplatonisten Olympiador i hans Commentaries on the Phaedo (Olymp. In Plat. Phaed. Comm.) [30] .

Ud over hedenske forfattere blev filosoffen nævnt af tidlige kristne forfattere. Der bør tages hensyn til de særlige forhold ved præsentationen af ​​materialet: Som regel er den filosofiske arv højt værdsat i sådanne værker, men samtidig lægges vægten på kritik af overtro osv. - dette blev præsenteret som en kritik af hedenske fejltagelser i sammenhæng med "vi, kristne, tror virkelig" [31] .

Clement af Alexandria (1.-2. århundrede) nævner to gange Bion i denne betydning. I "Stromati", i afsnittet "Om hedenske idoler og begyndelsen af ​​al overtro", blandt andre lignende citater, citerer Bion også en sarkastisk bemærkning: hvis en mus gnavede en kurv, så er dette ikke et guddommeligt tegn (Clem. Alex Strom. VII 4.24) [32] . I afsnittet "On the Worship of Matter" i "Protreptica" citerer han også Bions ord med en religionskritik (Clem. Alex. Protr. 4. 56. 1) [33] .

Maximus the Confessor (VI-VII århundreder) i afsnittet "Om rigdom, fattigdom og grådighed" i afhandlingen "Fælles steder" citerer Bion, som fordømmer lidenskaben for rigdom, sammen med andre antikke forfattere og Gamle og Nye Testamentes tekster. I kapitlet "Om misundelse" i samme værk citeres Bion igen [34] .

Eusebius af Cæsarea (3.-4. århundrede) skrev om stridighederne mellem filosoffen og akademikerne (Euseb. Praep. Evang. XIV. 6. 6). Bions "Apothegmas" og "Chriyas", det vil sige filosoffens vittige udsagn, er indeholdt i de middelalderlige samlinger "Vatican Gnomology" (Gnomol. Vatic. 156-159, 161-163) og "Parisian Gnomology" (Gnomol. Paris, 242, 320).

Problemet med kildestudiet er, at mange forfattere åbenbart lånte Bions vittige bemærkninger, og de samme tanker findes hos forskellige forfattere. Yu. T. Leibenson giver flere illustrative eksempler [1] :

Den første videnskabelige publikation med et udvalg af kilder om Bion blev udarbejdet af I. K. Orelli i 1819-1821. Det var ikke fuldstændigt nok, og forfatteren henviste filosoffen til sofisterne, men placerede af en eller anden grund hans udtalelser i sektionen af ​​kynikere [35] . Derefter supplerede forskellige kompilatorer kildesamlingen, men den komplette samling blev først dannet og udgivet af Ya. F. Kinstrand i 1976 [6] . Kun en del af de fragmenter, der blev offentliggjort i Anthology of Cynicism, er blevet oversat til russisk [36] .

Etnisk baggrund for Bion

Blandt samtidige opstod spørgsmålet om Bions oprindelse ikke: han boede i Grækenland, talte græsk, navnet af græsk oprindelse (fra βία - "livskraft") [37] . Diogenes Laerstius kaldte Bion for en indfødt af det skytiske land i sit epitafium (Diog. Laert. IV. 7. 55) [12] , men dette har intet at gøre med etnisk oprindelse, men med fødestedet.

Men i det 19. århundrede foreslog historikere den skytiske oprindelse af Borisfenite. Så i "Universal Biografisk Ordbog, der indeholder biografier om de mest fremtrædende personligheder gennem alle tider og folk ..." (1828), er han beskrevet som en skytisk filosof (skytisk filosof) [38] . Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology" (1867) betragter også Bion som en skytisk filosof [39] . Den opdaterede udgave af ordbogen (1884) angiver dog ikke længere skytisk oprindelse [40]  - de anså det sandsynligvis for en fejl at tilskrive oprindelse til omtalen af ​​det "skytiske land" af Diogenes Laertsky [1] .

Tyske ordbøger og opslagsbøger fra det 19. århundrede deler ikke denne hypotese. Bion beskrives i Encyclopedia of Brockhaus som "en græsk filosof fra Borysthenes" [41] , hvilket gentages i den russiske udgave af Encyclopedic Dictionary [42] . Tilsvarende er Bion i "Meyers Großes Konversations-Lexikon" [43] og "Pierers Universal-Lexikon" [44] netop indfødt i Skythia. Det samme gjorde T. Gomperz [45] [46] og E. Zeller [47] .

I det 20. århundrede var der separate tilbagevenden til dette emne. Så D.S. Spiridonov forklarede fejlene i begyndelsen af ​​Bions filosofiske karriere netop ved hans oprindelse: "... en mellemstor filosof og, som en barbar, der ejede en ikke perfekt udtale, nød han næppe succes som lærer" [8 ] . Artiklen indeholder dog ikke argumenter for Borysthenes' barbariske oprindelse. Kinstrand skriver, at Bion i 1960'erne blev kaldt en skyter af L. Soro, men uden argumenter, tidligere ukendt, så andre historikere støttede ham ikke [6] .

Nye og ret detaljerede argumenter til fordel for Bions ikke-græske oprindelse blev først givet i slutningen af ​​det 20. århundrede. V.P. Yaylenko foreslog, at Borisfenites forældre tilhørte de sociale lavere klasser i Olbian polis og kom fra husslaver i byens landbrugsdistrikt, mens de etnisk var af indfødt, det vil sige skytisk oprindelse, eller blandet hellensk-skytisk [ 48] . Historikeren pegede på det almindelige tilnavn "borisfenit" i forhold til indbyggerne i Berezan, Olbia og de omkringliggende områder. Han mente, at betegnelsen også blev anvendt på skyterne, som boede på Borisfens venstre bred i flodens nedre og midterste del. Således var "omkring halvdelen af ​​Olbia af ikke-græsk eller blandet oprindelse." Yaylenkos mening blev dog efterfølgende bestridt: Der er historiske beviser for, at borysphenitterne lod slaver gå fri under Zopirions belejring af Olbia, det vil sige, at de ikke selv var slaver [49] . Befolkningens sammensætning er dog heterogen, og det er ikke muligt at sige med sikkerhed, om Bion i det mindste delvist var skyter.

Historiografer om Bion Boristhenit

Bion's berømmelse og inkonsekvensen af ​​information om Bion tiltrak sig interesse fra sent antikke, tidlige kristne og middelalderlige forfattere til ham. Vi kan sige, at hans eklekticisme afspejlede det tilsvarende stadie i udviklingen af ​​antikkens filosofi og litteratur, og skarpe tanker og sprog gjorde ham til et behageligt eksempel for ræsonnement.

Den kendte historiograf V. Tarn, der skrev om zar Antigonus Gonatas , var også opmærksom på Bion, der deltog i den filosofiske og litterære kreds ved hoffet. Han bemærkede Bions indflydelse på populariseringen af ​​filosofien og bemærkede personligt hos ham "simpel maskulinitet", som var dækket af "et strejf af vulgært kvaksalveri" [50] . Efter Tarns opfattelse er Bion "den direkte forgænger for de omrejsende filosoffer, der blev fremtrædende i de første to århundreder af Romerriget, og som udviklede den hedenske vækkelse under kristendommens udbredelse" [9] .

Det er interessant, at mange forskere reagerede på Bion følelsesmæssigt og tilføjede deres egne subjektive karakteristika. For eksempel [1] :

Bions litterære stil er blevet sammenlignet med Voltaire [8] og J.-J. Rousseau [6] .

Langt de fleste historikere beskriver Bion som en excentrisk eventyrer, men J. F. Kinstrand giver en helt anden karakteristik: ”Bion var en meget simpel mand med en stærk tro på sin mission. Hans positive side var stærke følelser for sine kammerater, selv i forhold til dyr, hvilket er ret sjældent ... Bion har etableret sig som en både værdifuld og vigtig person ” [6] .

Synspunkter og liv for Bion

Diogenes Laertes rapporterer: "... først tilhørte han Akademiet, selvom han samtidig var elev af Crates. Så vendte han sig til den kyniske livsstil... Så, efter at have lyttet til Theodore den Gudløses sofistiske taler om forskellige emner, accepterede han hans lære. Derefter studerede han hos Peripatetic Theophrastus” (Diog. Laert. IV. 7. 51-52) [12] . Normalt anser historikere Diogenes' opregning for at svare til det historiske forløb af begivenheder, men D.S. Spiridonov anså denne ordre for at være betinget, givet for at illustrere "ustabiliteten i tilknytninger og udvideligheden af ​​Bions moralske personlighed" [8] .

Bion er svær at henføre til en bestemt filosofisk skole. Diogenes Laertes placerede sin biografi i sektionen af ​​akademikere, selvom han selv skrev, at han forlod Akademiet. Forskellige forfattere kaldte ham en sofist, ofte blot en filosof, nogle gange endda en peripatiker [1] . Gomperz tilskrev Bion til kyrenæerne [45] . Af de gamle forfattere kaldte ingen ham en kyniker, men tættere på nutiden blev han ofte tilskrevet dem. Der er også eksotiske navne "trekvart kyniker" [8] , "kynisk hedonist" [55] og en repræsentant for "kompromisvarianten af ​​kynisme" [56] .

Yu. T. Leibenson påpeger, at Bions filosofiske system er eklektisk, men kynisme i en "blødgjort" version er af største betydning for ham. Borisfenita var kun interesseret i etikkens problemer, han betragtede fornuften som kilden til dyd. Han blev kaldt sofist på grund af vandrevanen, som var karakteristisk for denne filosofiske skole. Diogenes Laertsky skrev, at efter Bion var mange af hans værker tilbage: diatribes, "skrifter om mindeværdige ting ... nyttige og praktiske ord" (Diog. Laert. II. 8. 77; IV. 7. 47) [12] . Sandsynligvis er "mindeværdige ting" skrevne noter (Ὑπομνήματα) af forelæsninger, og "praktiske ordsprog" er samlinger af apoftegmer [1] .

Efter sofisternes eksempel rejste han gennem Grækenland og Makedonien ; blev optaget i den litterære kreds ved den makedonske kong Antigonus Gonatas ' hof . Efterfølgende underviste han i filosofi på Rhodos . Døde i Chalkis på Euboea .

Bions levevis lignede sofisternes i betydningen konstant rejse med forestillinger og undervisning i filosofi mod betaling (Stob. II 31, 97), hjulpet til ved afviklingen af ​​retssager (Diog. Laert. IV 50) men "selv om han havde mange tilhørere, anså ingen sig selv for sin discipel" (Diog. Laert. IV 53). Strabo skriver, at "den peripatetiske filosof Ariston, en tilhænger af Bion fra Boristhenes" boede i Keos (X 5, 6) [57] . Imidlertid levede Ariston af Ceos i anden halvdel af det 3. århundrede f.Kr. e. [58] , og der er mulighed for forveksling med den stoiske Ariston fra Chios . [16]

Filosoffen vidste, hvordan man imponerede publikum og "at grine af hvad som helst, ikke at spare på uhøflige ord." Denne livsstil falder tydeligvis ikke sammen med den kyniske tradition, såvel som Borisfenits liv ved Antigonus Gonatas' hof. Selvom Bion glorificerede det "enkle liv", fordømte han ikke hverken fornøjelse eller rigdom, men kun den træls lidenskab for dem.

Imidlertid gjorde Bion, ligesom kynikerne, latterliggjort videnskab og uddannelse, fra musik til geometri, en fremmed for politik (Plut. Adv. Colot. 32, 1126A) [59] . Filosoffens velkendte udsagn har en klar negativ karakter, de er rettet mod at tilbagevise forskellige filosofiske læresætninger, som minder om sofisterne. Men i modsætning til både kynikerne og sofisterne er det bemærkelsesværdigt, at Bion ikke kun kritiserer for kritikkens skyld, men ønsker at befri folk fra overtro og frygt, herunder fattigdom og død, fra misundelse og afhængighed af lidenskaber [16] .

Generelt kan Bions filosofi, på trods af dens eklekticisme, kaldes praktisk etik, som deler ideen om dyd som en kilde til lykke, som i det væsentlige er fælles for alle strømninger i oldtidens græske filosofi på det tidspunkt. Men hvis akademikerne anså dyd for at være selvforsynende til lykke, og kynikerne ikke tog hensyn til omstændighederne, så anbefalede Boristhenit, at man var tilfreds med sin skæbne og tilpassede sig omstændighederne, hvilket svarer til peripatetikernes opfattelse . Således anså Bion rationalitet for at være en dyd (φρόνησις, Diog. Laert. IV 51), desuden rettet mod praktisk. Derfor kalder Bion modellen for korrekt adfærd ikke for en "klog mand", der ser ned på mennesker, men en "dydig ægtemand" (ἀγαθός ἀνήρ), der er villig og i stand til at leve værdigt i henhold til sin skæbne [16] .

I filosofien var Bion ikke kendetegnet ved originalitet, men som forfatter modsatte han sig tværtimod alle litterære normer. Bions yndlingsgenre var parodi , fyldt med humoristiske neologismer , folkloremotiver , folkelige (ofte bandende) udtryk. På grund af det faktum, at udstillingen af ​​Bion var en blanding af forskellige stilarter, hævdede Eratosthenes ifølge legenden, at Bion var den første, der klædte filosofien i en farverig påklædning .

Bion Boristhenit betragtes som skaberen af ​​den berømte kyniske diatribe . Selve genren var opkaldt efter Bions værk "Diatribes", hvori han latterliggjorde menneskelig dumhed, hyldede fattigdom og filosofi; angreb musikere, geometre , astrologer ; fornægtede guderne , benægtede betydningen af ​​bønner. I det væsentlige identificerede han de karakteristiske træk ved kynisk litteratur: moralisering, personlig satire , parodi, ordskabelse og ordspil, krænkelse af litterære kanoner . Bions genre-enheder blev videreudviklet af Telet of Megara og Menippus of Gadara . Horace nævner sin satire og bemærker hans ætsende sarkasme . Bion blev sammenlignet med Aristophanes for hans kausticitet [6] .

Det skal bemærkes, at omstændighederne og tidspunktet for at skrive den første diatribe er ukendte, mens forfatterskabet til Bion er underbygget af tilstedeværelsen i diatribes af Telet of Megara, uddrag fra Bions samtaler [61] . Derfor er der en opfattelse af, at Borysthenit kun litterært dannede genren diatribe, som opstod blandt kynikerne [61] [62] .

Desuden kan beviserne om "Diatriberne" (Diog. Laert. II 77) ikke kaldes pålidelige: Diogenes navngiver også forfatteren af ​​diatriberne Aristippus (Diog. Laert. II 84), som levede før Bion, dvs. bruger udtrykket uden at tage hensyn til tidspunktet for dets dannelse. Fra et litterært synspunkt er situationen også tvetydig: Stilen på værker af senere forfattere, der er klassificeret som diatribes, adskiller sig fra den specifikke stil hos Bion - det vil sige, at tilhængerne ikke følger træk ved grundlæggerens genre. Der er også forskelle i præsentationen af ​​teksten: Bion brugte ræsonnement (διαλέξεις), der minder om sofisternes taler, som altid havde en form for etisk tema (kun to navne har overlevet: "Om vrede" og "Om slaveri" [16] .

Det er interessant, at han "udtrykte mange gudløse tanker lånt fra Theodore", men historien har overlevet: da han blev meget syg i Chalkis (hvor han senere døde), begyndte han at omvende sig over for guderne osv. Diogenes Laertes skrev endda en satire over dette emne i vers (Diog. Laert. IV 54-56) [12] .

Digteren Bion, boristhenit, født i det skytiske land,

Som vi har hørt, sagde: "Guder findes ikke!".

Hvis han stod på dette, kunne vi sige:

"Hvad han end tænker, siger han: selvom det er slemt, men sandt."

Men nu, alvorligt syg, og mærker dødens nærhed,

Han, der sagde: "Der er ingen guder!", som ikke så på templerne,

Han, der altid hånede offeret,

Ikke kun begyndte at tænde både fedt og røgelse

På ildsteder og altre, kildende gudernes næsebor,

Ikke kun sagde: "Jeg er ked af det, tilgiv alt, hvad der skete!",

Nej, jeg tog en talisman fra min bedstemor til at have om halsen,

Han, fuld af tro, bandt læderstykker om hånden

Og han overskyggede husets døre med vild rose og laurbær,

Klar til at udholde alt, for ikke at skille sig af med livet.

Fjol, han ville bestikke guderne - som om guderne

Lev kun i verden, når det har lyst!

Og først da han, næsten råddent, indså sin dumhed,

Så rakte han hænderne ud fra sengen og udbrød: "Hej Pluto!"

I lang tid blev denne historie betragtet som pålidelig, men i det 19. århundrede blev der dannet en mening om, at historien var falsk. Denne idé blev udtrykt af F. Susemihl [63] , støttet af von Arnim [64] . D. S. Spiridonov påpeger, at historien om Bions opførsel før hans død er "bagvaskende sladder; med dem tog senere generationer hævn over Bion for at have latterliggjort populær religion” [8] . Versionen bekræftes indirekte af den litterære fremstilling af historien i plottets forstand. Plutarch giver en beskrivelse af en overtroisk person lavet af Bion (Plut. De superstit. 7. 168d), som praktisk talt falder sammen med beskrivelsen og epigrammet af Diogenes Laertes: en overtroisk person i ulykke faws foran guderne, anerkender sig selv som en synder, hænger sig selv med amuletter, bruger laurbærgrene osv. [3] er meget sandsynligt, at Bion blev krediteret for den overtroiske praksis, han fordømte for at miskreditere hans autoritet og ræsonnement [6] .

Af de talrige værker af Bion Borisfenit er intet andet end separate fragmenter blevet bevaret. Der har også overlevet adskillige ordsprog, som findes hos så betydningsfulde forfattere som Cicero .

Ordsprog

Omtaler i skønlitteratur

Interessen for Bions mulige barbariske oprindelse kom til udtryk i skønlitteratur.Den første her var den historiske roman "Scythian" (1930) af N. M. Korobkov [ 66] , i moderne tid blev Bion nævnt mere end én gang i den folkehistoriske genres værker , hvor Boristhenit på grund af genrens særlige forhold ikke kun optræder i billedet af en græsk-skyter, men endda en proto-slavisk vismand, analogt med Anacharsis [68] : såkaldt. "amatør-lingvistik" [69] inden for genren antyder konsonansen af ​​navnene Bion og Boyan [70] .

Kilder

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Leibenson Yu. T. Bion Borisfenits liv: kilder og historieskrivning // Historisk, filosofisk, politisk og juridisk videnskab, kulturstudier og kunsthistorie. Spørgsmål om teori og praksis - Tambov: Diplom, 2017. - Nr. 12. - Del 5. - S. 131-140.
  2. ↑ Burns A. Diatribe og Plutarchs praktiske etik: athesis - The University of Iowa, 2015. - 119 P. (PhD-afhandling).
  3. ↑ 1 2 Desmond W. D. Cynics - NY: Routledge, 2008. - 290 S.
  4. ↑ Radtsig S.I. Historien om oldgræsk litteratur. - M .: Højere skole, 1982. - S. 382.
  5. ↑ Solopova M.A. Bion // New Philosophical Encyclopedia: i 4 bind T.I (A-D). — M.: Tanke, 2010. — S.267.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Kinstrandt JF Bion fra Borysthenes: En samling af fragmenterne med introduktion og kommentar. - Uppsala: Almqvist & Wiksell International (Stockholm), 1976. - 310 S.
  7. ↑ Blavatsky V.D. Slaveri og dets kilder i de gamle stater i den nordlige Sortehavsregion // Sovjetisk arkæologi. - 1954. - Nr. XX. - s. 31-56.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Spiridonov D.S. Indfødte fra den nordlige kyst af Sortehavet i historien om oldgræsk tankegang // Nyheder fra Taurides videnskabelige arkivkommission. - 1918. - Nr. 54. - S. 187-233.
  9. ↑ 1 2 Tarn W. Antigonos Gonatas. - Oxford: Clarendon, 1913. - 501 P.
  10. ↑ Dodds E. Grækerne og det irrationelle - St. Petersborg: Aletheia, 2000. - C. 58.
  11. ↑ Stob. Myre. 4. 29a13
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Diogenes Laertes , Om berømte filosoffers liv, lære og ordsprog - M .: Thought, 1986. - 571 S.
  13. ↑ Fragmenta philosophorum graecorum , Vol. II/kol. Af W. A. ​​Mullach. - Parisiis: Editore Ambrosio Firmin Didot, 1875. - s. 419.
  14. ↑ Licht G. Seksuelt liv i det antikke Grækenland - M .: Tsentrpoligraf, 2003. - 430 S.
  15. ↑ Döring K. Aristipp aus Kyrene und die Kyrenaiker // Die Philosophie der Antike. - 1998. - Bd. 2.-Hbd. 1. - S. 306-310.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 6 Braginskaya H.V. Bion Boristhenit / Ancient Filosofi. Encyklopædisk ordbog - M .: Fremskridt-Tradition, 2008. - S. 204-207.
  17. ↑ Το Ναυάγιο των Αντικυθήρων: Το πλοίο - οι θησαυροί - ο μησί /. N. Καλτσάς, Έ. Βλαχογιάννη, Π. Μπούγια. — Αθήνα: Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο, 2013. — 303 σ.
  18. ↑ Marchant J. In Search of Lost Time // Nature. Proquest Akademisk Forskningsbibliotek. - 2006. - nr. 444 (7119). - R. 534-538.
  19. ↑ Portræthoved af en bronzestatue af en filosof fra Antikythera-skibsvraget, syd for Peloponnes ca. 240 f.Kr. / Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο Arkiveret 23. juli 2019 på Wayback Machine
  20. ↑ Stob. Myre. 3.1.98
  21. ↑ Stob. Myre. II. 5,67
  22. ↑ Polystr . De philos. Pap. Herc. 1520 col. 4. 3-7.
  23. ↑ Kinstrand JF Bion fra Borysthenes: En samling af fragmenterne med introduktion og kommentar. - Uppsala: Distribueret af Almqvist & Wiksell International, 1976. - S. 173.
  24. ↑ Strab . I.2.2.
  25. ↑ Plut. Amat. 24.770b
  26. ↑ Plut. Deser. numin. vind. 19.561s
  27. ↑ Plutarchs moral. Vol.I Arkiveret 1. juli 2019 på Wayback Machine (1a-86a) / FC Babbitt - London: William Heinemann Ltd.; NY: Putman's Sons, 1927—S. 315-316.
  28. ↑ Plutarch . Værker Sammenlignende biografier og afhandlinger. - M .: Hætte. lit., 1983. - 704 s.
  29. ↑ Athenæus . Visernes fest. Bøger I-VIII. / Per. N. T. Golinkevich - M .: Nauka, 2003. - 656 S.
  30. ↑ Olympiodorus . I Platonis Phaedonem commentaria / red. W. Norvin. - Leipzig: BG Teubneri, 1913. - S. 158, 211.
  31. ↑ Brisson L. Kristendommen over for filosofien / Græsk filosofi: i 2 bind bind 2. / udg. M. Canto-Sperber - M .: Græsk-latinsk undersøgelse af Yu. A. Shichalin, 2008. - S. 772-820.
  32. ↑ Klemens af Alexandria . Stromata Arkiveret 1. juli 2019 på Wayback Machine . I 3 bind / pr. E. V. Afonasina. - Skt. Petersborg: Oleg Abyshko Publishing House. 2003. ISBN 5-89329-085-7
  33. ↑ Clement d'Alexandrie , Protreptique (Le) / Sources Chretiennes, 2bis - 215 P.
  34. ↑ Maks. Indrømme. Loc. Com. 54, 62.
  35. ↑ Opuscula graecorum veterum sententiosa et moralia: Graece et Latine / coll. Jo. K. Orelli. - Leipzig: Libraria Weidmannia, 1819. - Vol. 1. 684 rubler; 1821. Bd. 2. 810 rubler
  36. ↑ Kynismens antologi: filosofi om afvisning og protest / komp. I. M. Nakhov. - M.: Terra, 1996. - S. 88-92, 172-180.
  37. ↑ Shantraiine P. Dictionnaire étymologique de la langue grecque histoire des mots. — Paris: Udg. Klincksieck, 1968. - 1368 s.
  38. ↑ Baldwin Ch. N. Bion // En universel biografisk ordbog, der indeholder livet for de mest berømte karakterer i enhver tidsalder og nation. - Hartford: S. Andrus og søn, 1828. - S.71.
  39. ↑ Bion // A Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology. Vol. 1./udg. af W. Smith. - Boston: Little, Brown og Co., 1867. - S. 489.
  40. ↑ Bion // A New Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology: Delvis baseret på Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology / red. af W. Smith. — NY: Harper & Brothers, 1884.
  41. ↑ Bion // Brockhaus' Samtaler-Lexikon. bd. 3. - Leipzig: F. A. Brockhaus, 1882. - S. 70.
  42. ↑ Bion // Brockhaus F. A., Efron I. A. Encyclopedic Dictionary: i 86 bind T. IV. - St. Petersborg: Typo-Lithography of I. A. Efron, - 1891. - S. 37-38.
  43. ↑ Bion // Meyers-Großes Konversations-Lexikon. bd. 2. - Leipzig-Wien: Bibliographisches Institut, 1905. - S. 889-890.
  44. ↑ Bion // Pierer's Universal-Lexikon der Vergangenheit und Gegenwart oder Neuestes encyclopädisches Wörterbuch der Wissenschaften, Künste und Gewerbe. bd. 2. - Altenburg: Verlagsbuchhandlung von HA Pierer, 1857. - S. 803.
  45. ↑ 1 2 Gomperz T. Græske filosoffers livsforståelse og idealet om indre frihed - Skt. Petersborg: Offentlig gavn, 1912. - 320 s.
  46. ↑ Gomperz T. Græske tænkere: i 2 bind T. 2. - St. Petersborg: Aletheia, 1999. - 272 S.
  47. ↑ Zeller E. Outline of Greek Philosophy - Aletheia, 1996. - 294 S.
  48. ↑ Yaylenko V.P. Mennesket i det gamle Olbia: essays om Olbias sociale historie / Mennesket og samfundet i den antikke verden - M .: Nauka, 1998. - S. 90-129.
  49. ↑ Zubar V. M., Son N. A. Den nordvestlige Sortehavsregion i oldtiden: de vigtigste tendenser i socioøkonomisk udvikling. - Simferopol, 2007. - 240 s.
  50. ↑ Tarn V. Hellenistisk civilisation / overs. S. A. Lyaskovsky. M .: Forlag for udenlandsk litteratur, 1949. - 375 s.
  51. ↑ Latyshev V.V. Forskning om historien og statssystemet i byen Olbia. - St. Petersborg: Type. V. S. Balasheva, 1887. - S. 142.
  52. ↑ Fragmenta philosophorum graecorum . Vol. II/kol. af W. A. ​​Mullach. - Parisiis: Editore Ambrosio Firmin Didot, 1875. - S. 420.
  53. ↑ Nakhov I.M. Kynikernes filosofi. — M.: Nauka, 1982. — C. 194.
  54. ↑ Petrova E. B. Tænkere af antikke byer i den nordlige Sortehavsregion // Videnskabelige noter fra Tauride National University, 2000. - V.1. - nr. 13 (52). - S. 62-80.
  55. ↑ Losev A.F. Oldtidens æstetiks historie: sofister, Sokrates, Platon. - M .: Kunst, 1969. - 617 S.
  56. ↑ Nakhov I.M. Kynikernes filosofi. — M.: Nauka, 1982. — 223 S.
  57. ↑ Strabo . Geografi i 17 bøger (Genoptryk gengivelse af teksten fra 1964-udgaven). T.XIV Arkivkopi dateret 9. juli 2019 på Wayback Machine  - M .: Ladomir, 1994.
  58. ↑ Solopova M. A. Ariston fra Keos // Ancient Philosophy: Encyclopedic Dictionary. — M.: Fremskridt-Tradition, 2008. — S.157-158.
  59. ↑ Plutarch. Svar på colotes til forsvar for de andre filosofier / Plutarch, Moralia, vol. XIV—Cambridge: Harvard Univ. Press, London: William Heinemann Ltd., 1967. - P.158-317.
  60. ↑ Horace. Epistler II, 2 60 Arkiveret 4. marts 2016 på Wayback Machine .
  61. ↑ 1 2 Nakhov I. M. Kynikernes filosofi. — M.: Nauka, 1982. — S. 194.
  62. ↑ Skrzhinskaya M. V. Uddannelse og fritid i de gamle stater i den nordlige Sortehavsregion. - Kiev: Ukraines historieinstitut fra Ukraines Nationale Videnskabsakademi, 2014. - S.36.
  63. ↑ Susemihl F. Geschichte der griechischen litteratur in der Alexandrinerzeit. Vol. 1. - Leipzig: BG Teubner, 1891. - 906 S.
  64. ↑ Arnim H. von. Bion der Borysthenite // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. Stuttgart, 1897. H. 5. Barbaras bis Campanus. - S. 483-485.
  65. ↑ Cicero. Tusculanske samtaler, III 26.
  66. ↑ Korobkov N. M. Skif: det russiske lands primære historie. - M .: Patriot, 1992. - 320 S.
  67. ↑ Volodikhin D. M. Folkehistoriens fænomen // Domestic History. - 2000. - Nr. 4. - S. 16-24.
  68. ↑ Zolin P. M. Antik oprindelse af russisk filosofi som kernen i kultur og etik. - V. Novgorod: NovGU, 2003. - 120 s.
  69. ↑ Zaliznyak A. A. Fra noter om amatørlingvistik. - M .: Russian Mip, 2009. - 240 S.
  70. ↑ Zolin P. M. Bion Arkiveret 1. april 2016 på Wayback Machine

Litteratur

 Kynikere fra den klassiske periode
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier