Erzya folklore ( erz. erzyan folklore ) - mundtlig folkekunst af erzyanerne , repræsenteret af folkets kollektive kunstneriske og litterære såvel som musikalske og kreative aktiviteter; en integreret del af den traditionelle folkekultur i Erzya. Området for distribution og eksistens omfatter først og fremmest de nationale republikker Mordovia og Tatarstan samt Penza- , Tambov- , Saratov- og Ulyanovsk- regionerne.
De vigtigste litterære genrer af Erzya-folklore inkluderer legender , sange (arbejde, ritual, husholdning), eventyr , epos , folkepoesi (ordsprog) og så videre.
Fremragende værker af Erzya-folkekunst blev inkluderet i den første samling af de bedste eksempler på folklore "Erzyan Folklore" , som blev udgivet i 1939 [1] . Det omfattede blandt andet sange, eventyr, ditties, gåder og rituelle genrer [2] .
En af de første samlere og fortolkere af Erzya-folklore er den realistiske forfatter og etnograf Pavel Melnikov-Pechersky , som i anden halvdel af det 19. århundrede indledte videnskabelig og offentlig interesse for de finsk-ugriske folk , der levede i det russiske imperium [3] . I 1851 gav han i sin artikel "Erzya-bryllup" en detaljeret og detaljeret beskrivelse af Erzya-bryllupsceremonien, ledsaget af tekster til bryllupssange , klagesange , bønner [4] . I 1867 blev hans grundlæggende værk "Essays om Mordovierne" udgivet, som nu betragtes som det første forsøg på at studere Mokshaernes og Erzyas liv og førkristne tro .
I 1891 udgav den finske sprogforsker og folklorist Heikki Paasonen en samling Erzya-Mordovsk folkelitteratur i to dele. Den første omfattede 54 tekster med rituelle og ikke-rituelle Erzya-sange, samt 46 ordsprog og 415 gåder. Den anden del omfattede 18 Erzya-eventyr [5] . Denne udgave tjente som en impuls til indsamlingen og udgivelsen af Erzya-folklore, og allerede i 1893 offentliggjorde den berømte russiske pædagog og videnskabsmand Makar Evseviev sin første version af Mordovian Wedding i tidsskriftet Living Antiquity , som blev optaget fra hans egne læber mor, derefter gradvist suppleret med andre plader i alle genrer og genudgivet i 1931.
For første gang vendte den russiske akademiker Aleksey Shakhmatov [6] sig til den regionale, men systematiske undersøgelse af erzyanernes og mokshanernes traditionelle folklore . Folklore og etnografisk materiale indsamlet af ham i Erzya-landsbyerne i 1905 og 1906 (inklusive bryllups- og begravelsesritualer, eventyr, legender, gåder, ordsprog, sange osv.) blev inkluderet i hans mordoviske etnografiske samling , udgivet i 1910 [7] .
I 1920'erne og 1930'erne begyndte forskere fra Moskva , Saratov , Penza og Nizhny Novgorod at vise interesse for at studere Mordovias kultur som helhed . I 1940-1950'erne blev studiet af de mordoviske folks kultur allerede indledt på et højt niveau: folklore og etnografiske ekspeditioner blev udført af Institut for Etnografi ved USSR Academy of Sciences sammen med videnskabsmænd fra Mordovia i regioner tæt befolket af Erzya. Generaliserende teoretiske værker afsat til studiet af individuelle genrer af Erzyans mundtlige og poetiske kreativitet blev offentliggjort.
Den første detaljerede videnskabelige monografiske undersøgelse af Erzya-folklore blev skrevet i 1947 af Andrey Maskaev. I dette videnskabelige arbejde opsummerede forskeren resultaterne af samlingen af Erzya-eventyr, identificerede deres genrevarianter og eksistensspecifikationerne. I 1964 udkom endnu en af hans monografier, hvor videnskabsmanden, baseret på en lang række folklorekilder, allerede systematiserede viden om folkekunst og overvejede spørgsmålet om sammenhængen mellem folklore og Erzyas historie og liv, som var uløseligt forbundet [8] .
Den mest berømte samler af Erzya-folklore i det 20. århundrede var Mikhail Chuvashov . Langsigtet søgearbejde i Mordovia gjorde det muligt for ham at indsamle det rigeste og mest betydningsfulde folkloremateriale, som nu er opbevaret i mange russiske og mordoviske museer. Dette er mere end 2.000 bidrag, unikke i genre og kunstnerisk betydning - episke sange, rituelle og ikke-rituelle tekster, bryllups- og begravelsesklagesange, vuggeviser , børns folkekunst osv. [9] .
Ikke mindre væsentligt bidrag til indsamlingen, systematiseringen og udgivelsen af Erzya-folklore blev ydet af forskellige videnskabsmænd, forfattere, offentlige personer, blandt dem: Mariz Kemal , Luka Kavtaskin [10] , Alexander Samoshkin, Vasily Radaev [11] og mange andre.
Rituel folkekunst af Erzya er repræsenteret af julesange , som udføres på Svyatki under en runde gårdhaver med nytårshilsener, sange på fastelavn , hvis tema hovedsageligt er forbundet med billedet af en lærke, havfruesange , besværgelser , som samt familierituelle sange , bryllup, begravelse, gråd, rituelle sange i forbindelse med at bygge et hus, housewarming osv. [12] . Blandt de berømte sange er "Wai, kuroksto, kuroksto" ( "Åh, hurtigere, hurtigere" ), "Mazy sadso" ( "I en smuk have" ) osv. [13] .
Det heroiske epos foreviger Erzya-folkeheltenes glorværdige gerninger, historiske og fiktive. Den indtager en særlig plads i Erzya-folklorens mundtlige kunst og inkluderer epos , dumas såvel som historiske sange . Værker er overvejende heroiske, sjældnere - af social karakter.
Erzyanernes mest berømte episke sang er sangen "Tyushtya" , som fortæller historien om den legendariske prins Tyushtyan [14] [15] .
Den største gruppe i Erzya-folkloren består af ballader af familie- og husholdningskarakter. Karakteristiske ballader med et spændt plot, som dramatiseres gennem mytologiske og mystiske motiver. Effekterne af stigende psykologisme og tragedie er iboende [16] .
Den Erzya-mytologiske ballade "Kuzman Daria" [17] er vejledende .
Et stort lag af Erzya-folkekunst er repræsenteret af lyriske sange , hvis repertoire og musikstil var væsentligt påvirket af russiske og i nogle tilfælde ukrainske lyriske sange (hovedsageligt for erzyanerne i Sibirien og Fjernøsten ) på grund af den tætte kulturelle folks forhold.
Temaerne for Erzya lyriske sange er forskellige og konventionelt opdelt i to grupper: lyriske familiesange og lyriske sociale sange. Sange formidler en persons personlige liv, familieforhold, dramaer, konflikter; reproducere landsdækkende problemer, eller problemerne i en bestemt social gruppe, befolkningslag. Nogle af sangene er følelsesmæssigt mættede [18] .
De bedste eksempler på folkelige Erzya-tekster inkluderer: "Mazy dugam og Ohim!" ( "Smuk søster, Yefimiya!" ), "Åh, urvin-dag! "( "Åh, det er en tæve - et barn!" ), "Uchovlitin, od tsyora" ( "Jeg ville vente på dig, unge fyr" ), "Ton simat-yarsat" ( "Du går, har det sjovt" ) og andre [18] .
Eventyrepos som en del af mundtlig folkekunst er et stort lag af Erzya-litteratur. Eventyrprosa repræsenteres hovedsageligt af værker af fantastisk, heroisk-eventyrlig og dagligdags karakter [19] [20] . Erzya-eventyr afspejler folkets tro og værdier. En vigtig plads indtager eventyr om dyr [21] . Plottene er multi-episode, med en dramatisk udvikling af begivenheder, fokuseret på handlingen, såvel som på helten. Hav altid en lykkelig slutning.
De første Erzya folkeeventyr blev offentliggjort i 1928 i Makar Evsevievs samling "Erzyan evkst" ( "Erzya Tales" ). Samlingen omfatter 66 eventyr.
Blandt de velkendte fantastiske er "Syre-varda" , "Viryava" , "Syrzha" , "Kuloma" og husholdnings- "Psi Nurdt" (" Hot Sleigh "), "Syonen idne" (" Clay Child " ).
Folk Erzya legender , traditioner , historier har en karakteristisk forbindelse med russisk folklore . Folkehistorisk prosa er repræsenteret af mange lån af både heltene selv, scenen i almindelighed og temaerne i særdeleshed.
Poetikken er præget af et stabilt plot, som overføres i fri form, information er improviseret (kun det vigtigste, vigtige er bevaret), det præsenteres i almindeligt folkesprog uden poetiske figurer.
Indledende elementer og slutninger i prosa ligner russisk komposition og struktur.
Erzya-paremiografi er repræsenteret af mange genrer, især aforismer , gåder , ordsprog, ønsker , ordsprog , tegn , ordsprog og skåltaler . De mest populære er gåder [22] , ordsprog og ordsprog.
I oldtiden havde Erzya-gåden en kultbetydning, var forbundet med tro og ritualer [23] . For første gang blev teksterne til Erzya-gåder udgivet i 1883 i Kazan. Det største bidrag til indsamling og undersøgelse af gåder blev leveret af Heikki Paasonen, Alexey Shakhmatov og Kirill Samorodov. Sidstnævnte udpegede 3 typer gåder: beskrivende eller metaforiske; gåder-spørgsmål; gåder-opgaver [24] .
Erzya-ordsprog udtrykker primært kærlighed til det oprindelige land, parathed til at forsvare det, afspejler behovet for venskab mellem folk osv.
De spreder sig fra generation til generation, kombinerer en dyb betydning med en meget enkel, men figurativ form, de er nemme at huske.
Som regel er de alle korte i form, deres struktur er symmetrisk, opdelt i dele, der rimer på hinanden (nogle gange ikke), er bygget ved hjælp af enten syntaktisk parallelisme - "Kodat chachtyitne, istat kastytne" ( Hvilke forældre, sådanne og pædagoger ), eller oppositioner - "Eykakshos har ret, veike selved, avas-kavto" ( Barnet vil fælde en tåre, og moderen - to ).
Oftest bruges ordsproget metafor , såvel som hyperbole - " Urozon selvedes - pitsipalaks" ( Det forældreløse barn har en tåre som en brændenælde ), ironi - "Skalaen for videme-sokamo - mast suron kochkamo (uryadamo)" ( Du ved, hvordan man pløjer og sår, ved, hvordan man høster og høster ), tilnavne - "Beryan azoron krandazo ki kola" ( Vognen til en uagtsom ejer vil ødelægge hele vejen ) og andre stier.
Hovedtræk ved Erzya-ordsprog er opbyggelse.