Teilhard de Chardin, Pierre

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 9. april 2022; checks kræver 4 redigeringer .
Pierre Teilhard de Chardin
Pierre Teilhard de Chardin
Navn ved fødslen fr.  Pierre Marie Joseph Teilhard de Chardin
Fødselsdato 1. maj 1881( 1881-05-01 )
Fødselssted Chateau de Sarsin nær Clermont-Ferrand ( Auvergne , Frankrig )
Dødsdato 10. april 1955 (73 år)( 1955-04-10 )
Et dødssted New York , USA
Land
Alma Mater
Værkernes sprog fransk
Retning europæisk filosofi
Hovedinteresser palæontologi , antropologi , filosofi , katolsk teologi
Væsentlige ideer Omega-punkt ,
noosfære
Influencers Henri Bergson
Priser
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Pierre Teilhard de Chardin ( fr.  Pierre Teilhard de Chardin ; 1. maj 1881, Sarsen Castle nær Clermont-Ferrand , Auvergne , Frankrig  - 10. april 1955, New York ) - fransk katolsk filosof og teolog , biolog , geolog , palæontolog , biolog , antropolog .

Doktor i naturvidenskab , kandidat fra Sorbonne [1] . Han ydede betydelige bidrag til palæontologi , antropologi , filosofi og katolsk teologi ; Medlem af jesuiterordenen (siden 1899) og præst (siden 1911) [2] . I et forsøg på at kombinere sin videnskabelige viden og tro på Gud, blev han grundlæggeren af ​​den videnskabelige kreationisme [3] , i 1950 proklamerede pave Pius XII i encyklikaen " Humani generis ", baseret på de Chardins tanker, at ifølge dogmet , oprindeligt skabte Gud verden, derefter udviklede alt skabt sig i henhold til lovene om "betinget evolution", og i det øjeblik, hvor "betinget evolution" skabte noget, der ligner et menneske, sluttede Gud sig igen til processen og pustede en "sjæl" ind i menneske [4] .

En af opdagerne af Sinanthropus [2] .

En af skaberne af noosfæreteorien (i modsætning til Vladimir Vernadsky [5] er noosfæren dog i de Chardins forståelse baseret på den guddommelige vilje, og ikke naturens love), skabte en slags syntese af den katolske Kristen tradition og den moderne teori om kosmisk evolution. Han efterlod sig ikke en skole eller dirigerede elever [6] , men grundlagde en ny trend inden for filosofi - teilhardisme , som oprindeligt blev fordømt, men derefter integreret i den katolske kirkes doktrin og blev " den mest indflydelsesrige teologi i modsætning til neo-thomisme " [2] .

Biografi

Marie Joseph Pierre Teilhard de Chardin blev født den 1. maj 1881 i Sarsena ( Auvergne , Frankrig ) i en katolsk familie, den fjerde af elleve børn. I 1892 gik han ind på Notre-Dame-de-Mongret College , som tilhørte Jesu Society ( jesuiterorden ). I 1899, efter at have dimitteret fra college og modtaget en bachelorgrad i filosofi og matematik , trådte han ind i jesuiterordenen.

Fra 1899 til 1901 studerede han på seminaret i Aix-en-Provence , efter to års novisiat aflagde han sine første løfter og i 1901-1902 fortsatte han sin filosofiske og teologiske uddannelse på jesuittseminaret på øen Jersey . Fra 1904 til 1907 underviste han i fysik og kemi på Jesuit St. Family College i Kairo . I 1908 blev han sendt til Hastings ( England , Sussex ) for at studere teologi . Den 14. august 1911 blev han i en alder af 30 ordineret til præst.

Mens han studerede på Hastings Jesuit College , blev han venner med Charles Dawson , som "opdagede" den berygtede Piltdown Man . I 1912 deltog han endda i udgravninger ved Piltdown Gravel Pit med Dawson og Arthur Woodward . [7] Nogle forskere betragter ham som involveret i forfalskningen, især Louis Leakey var så sikker på dette, at han i 1971 nægtede at komme til et symposium arrangeret til ære for en fransk præst. [otte]

Fra 1912 til 1914 arbejdede han ved Institut for Human Palæontologi ved Paris Naturhistoriske Museum under ledelse af M. Boulle (en stor autoritet inden for antropologi og arkæologi), med hvem han deltog i udgravninger i det nordvestlige Spanien.

I december 1914 blev han indkaldt til hæren, tjente som portør . Han gennemgik hele krigen, modtog Militærmedaljen og Æreslegionens Orden . Det var under krigen (1916), at han skrev sit første essay "La vie cosmique" ("Kosmisk liv") - filosofiske og videnskabelige overvejelser om mystik og åndeligt liv. Teilhard de Chardin skrev senere: "la guerre a été une rencontre... avec l'Absolu" ( "krigen var et møde... med det Absolutte" ).

Den 26. maj 1918 aflagde han sine evige løfter i Sainte-Foy-de-Lyon . I august 1919, mens han var på øen Jersey, skrev han essayet "Puissance spirituelle de la Matière" ("Materiens åndelige kraft").

Siden 1920 fortsatte han sine studier ved Sorbonne , i 1922 forsvarede han sin doktorafhandling ved det katolske universitet i Paris inden for naturvidenskab ( geologi , botanik , zoologi ) om emnet "Pattedyr fra den nedre eocæn i Frankrig" og der blev han udnævnt til stillingen som professor ved geologisk afdeling.

I 1923 tog han på en forskningsekspedition til Tianjin ( Kina ). Under ekspeditionen i Ordos- ørkenen skrev han adskillige artikler og essays, herunder "La Messe sur le Monde" ("Universal Liturgi") . Hans artikel om problemet med arvesynden blev ikke forstået i teologiske kredse, Teilhard de Chardins koncept blev anset for at være i strid med den katolske kirkes lære, og general Włodzimierz Leduchowski forbød hans udgivelser og offentlige taler.

Som følge heraf blev Teilhard de Chardin i april 1926 igen sendt på arbejde i Kina, hvor han tilbragte i alt 20 år. [2] Indtil 1932 arbejdede han i Tianjin, derefter i Beijing . Fra 1926 til 1935 deltog han i fem geologiske ekspeditioner i Kina, som et resultat af hvilke han foretog en række justeringer af landets geologiske kort.

Fra 1926 til 1927 var han i det østlige Mongoliet og i samme år skabte han sit første store værk - et filosofisk og teologisk essay "Le Milieu divin. Essai de vie interieure" ("Det guddommelige miljø. Et essay om det indre liv") .

I 1929, mens han deltog i stratigrafisk arbejde ved udgravningerne i Zhoukoudian nær Beijing, opdagede Teilhard de Chardin sammen med sine kolleger resterne af Sinanthropus ( Homo erectus ). Takket være analysen af ​​dette fund fik han bred anerkendelse i videnskabelige kredse. Endnu større ære til ham og A. Breil blev bragt af opdagelsen i 1931, at Sinanthropus brugte primitive værktøjer og ild.

I de efterfølgende år arbejdede han som rådgiver for det nationale geologiske departement i Kina , deltog i forskningsekspeditioner (Kina, Centralasien , Pamir , Burma , Indien , Java ), besøgte Frankrig , rejste til USA .

Fra 1938 til 1939 arbejdede han i Paris , i tidsskriftet " Etudes " (de parisiske jesuitters intellektuelle centrum), fik han lov til at genoptage cyklussen af ​​foredrag og seminarer. I juni 1939 vendte han tilbage til Kina.

Fra 1939 til 1946, under Anden Verdenskrig , var Teilhard de Chardin i tvungen isolation i Beijing og boede i ambassadekvarteret. [6] I 1940 grundlagde han sammen med Pierre Leroy Geobiologisk Institut i Beijing, og i 1943 begyndte han, også sammen med Leroy, at udgive et nyt tidsskrift, Geobiology. I disse år (1938-1940) skabte han sit hovedværk  - "Le Phenomene humin" (" Menneskets fænomen ") . [6]

I maj 1946 vendte han tilbage til Frankrig, genoptog kontakter i videnskabelige kredse, i april 1947 deltog han i en evolutionskonference arrangeret af Paris Museum of Natural History, i juni skulle han på ekspedition til Sydafrika , men pga. hjerteanfald han blev tvunget fra dette afslag. I 1950, i en alder af 70 år, blev Teilhard valgt ind i det franske videnskabsakademi [9] , men forbuddet mod udgivelser og offentlige taler forblev stadig. [6] I 1952 forlod han Frankrig og gik på arbejde i USA , i New York , på invitation af Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research . Deltog i flere ekspeditioner til Sydafrika. I 1954 tilbragte han to måneder i Frankrig, i Auvergne, hjemme hos sine forældre.

Teilhard de Chardin døde i New York af et hjerteanfald den 10. april 1955 påskesøndag. Et år tidligere, ved en reception på det franske konsulat, havde han sagt til sine nære venner: "Jeg vil gerne dø i påsken , på opstandelsens dag."

Efter Teilhard de Chardins død blev der oprettet en kommission, som omfattede mange af hans venner, herunder fremtrædende videnskabsmænd ( A. Breuil , J. Huxley, A. Toynbee , M. Merleau-Ponty og andre). Kommissionen samlede og forberedte til udgivelse et ti-binds samlede værker, som omfattede næsten alle hans værker med undtagelse af breve og nogle essays. De samlede værker blev åbnet i 1957 af "The Phenomenon of Man ".

Synspunkter og ideer

Teilhard de Chardins hovedværker inden for teologi og filosofi er rettet mod at genoverveje den katolske kirkes dogmer i forhold til evolutionsteorien . I et forsøg på at bygge en ny teologi påpegede filosoffen manglerne ved de thomistiske synspunkter , der er accepteret i den katolske kirke . Den første ulempe kalder han Thomismens statiske rationelle skema, som ikke tillader at vise skabelsens dynamik, syndefaldet og forløsningen , som er indbyrdes forbundne processer. Den proceduremæssige beskrivelse af den kristne historie er ifølge Teilhard de Chardin nødvendig, også fordi den er i overensstemmelse med den evolutionære teori om menneskets oprindelse . Thomismens anden mangel er optagetheden af ​​det enkelte subjekts skæbne og frelse , ikke det kollektive. Mens det er frelsen for det kollektive subjekt, som er en integreret organisme og har et enkelt sind, bør det beskrives af teologien [2] [6] [10] . Teilhard de Chardins ideer blev kritiseret af repræsentanter for hans orden for afgang af teologiens forrang før videnskaben, forankret i thomisme , i antidoktrinalisme og forvrængning af den katolske tro, i panteisme , som er på grænsen til ateisme . Til gengæld anså Teilhard de Chardin sin form for panteisme for at være naturlig og ikke i modstrid med kristen ortodoksi . [6]

Noosphere

Evolution

Teilhard de Chardin skelner mellem tre successive, kvalitativt forskellige udviklingsstadier: "før-liv" ( litosfære ), "liv" ( biosfære ) og "menneskeligt fænomen" ( noosfære ). [2]

Evolution , efter hans mening, sluttede ikke med mennesket som individ, den fortsætter, mens menneskeheden forenes i fællesskaber med stigende differentiering af individuelle funktioner og følgelig en stigende grad af sammenkobling. Menneskeheden befolker stadig tættere jordens begrænsede rum, flere og flere nye kommunikationsmidler dukker op. Divergens " viger for ... konvergens, hvor racer, folk og nationer konsolideres og forbedres gennem gensidig befrugtning " ["Menneskets fænomen"]. Fra cellerne (embryonisk tænkningsdæksel), der omkransede jordens overflade, gennem en person, der aktiverede materiens mentale evner og indså muligheden for selvreproduktion af det tænkende lag, går fornuftens sfære over i " lagene af noosfæren " . dækker hele planeten. Denne " tangentielle megasyntese ", denne " superkombination " fører til et gennembrud af " radiale kræfter langs evolutionens hovedakse ", fordi større kompleksitet svarer til større bevidsthed. Koncentrationen af ​​tænkning på planetarisk skala er tæt forbundet med sammensmeltningen af ​​den menneskelige ånd, som som et resultat af yderligere evolution vil føre til fremkomsten af ​​Jordens ånd. Men dette er ikke det sidste skridt. [6]

Det næste skridt, ud over noosfærens selvkoncentration, er dens tilknytning til et andet tankecenter, et superintellektuelt, hvis udviklingsgrad ikke længere behøver en materiel bærer og er fuldstændig relateret til sfæren af Ånd . Således udvikler stof, der gradvist øger graden af ​​organisation og selvkoncentration, sig til tanke, og tanker, der følger samme vej, udvikler sig uundgåeligt til Spirit. Først vil det være Jordens Ånd. Så vil koncentrationen og katoliciteten af ​​ønskerne fra alle elementerne i Jordens Ånd indlede Parousia  - Kristi andet komme, kaldet til Kristus om at bevæge sig mod ["Guddommelig onsdag"].

Grafisk kan den evolutionære proces afbildes som en kegle af rum-tid, ved hvis basis er mangfoldighed og kaos, og på toppen er evolutionens højeste pol, punktet for den sidste forening til en differentieret enhed, " Omega-punkt ”, “ centret, der skinner i midten af ​​systemet af centre ” [“Fænomenet Mennesket”. Elementer eller centre (personer) er forbundet med kærlighedens energi. Omega-punktets egenskaber  er autonomi, kontanter, irreversibilitet og transcendens.

Filosofi

I sine filosofiske synspunkter var Teilhard de Chardin tæt på monisme (enheden af ​​stof og bevidsthed). Afvist dualisme , materialisme og spiritisme . Han mente, at materie er "matrix" af det åndelige princip. Fysisk (" tangentiel ") energi, som aftager i henhold til entropiens lov , er modsat åndelig (" radial ") energi, som stiger, efterhånden som evolutionen udvikler sig. Teilhard de Chardin mente, at det åndelige princip er immanent i alt, hvad der eksisterer, da det er kilden til integritet og allerede er til stede i en skjult form i molekylet og atomet . Bevidsthed får en psykisk form i levende stof. Hos en person bliver det åndelige princip til " selvbevidsthed " (en person " ved, at han ved "). [2]

Teologi

Omega-punktet for Teilhard de Chardin er Gud og den symbolske betegnelse for Kristus, som takket være kraften i hans tiltrækning giver retning og formål til den progressivt udviklende syntese. Evolutionsprocessen er en naturlig forberedelse til den overnaturlige orden angivet af Kristus. Dens drivkraft er "ortogenese" - målrettet bevidsthed. Når stof-energien i løbet af evolutionen udtømmer alt sit potentiale for yderligere åndelig udvikling, vil konvergensen af ​​den kosmiske naturlige orden og den overnaturlige orden føre til Parousia (" en enestående og højeste begivenhed, hvor det historiske vil forene sig med Transcendent ” [“Guddommeligt miljø”]).

Guds Ord ( Logos ), der er immanent i naturen lige fra begyndelsen, er en syntesekraft, der " skaber ved at forene ", som bringer elementer i stadig mere usandsynlige kombinationer mod tendensen til entropi. Gennem inkarnation i den historiske Kristus åbenbarede Guds Ord sin evolutionære kraft i sin højeste form, personlig kærlighed. Kristi selvopofrelse afslører Guds kærlighed til mennesket, et kald til at vende sig væk fra synd (egocentrisk modstand mod guddommelig forenende kærlighed) for at koncentrere sig om Kristus, det sande "center for alle centre". Efter at have genopstået, fortsatte Kristus sin bevægelse som " kosmisk Kristus " til den sidste tiltrækningspol (Omega), og bragte mennesker ved deres egen vilje i organisk enhed med hinanden med centrum i Kristus. [2]

Således er grundlaget og fuldendelsen af ​​Teilhard de Chardins videnskabelige kosmogoni hans teologi.

Eskatologi

"Verdens ende er en indre tilbagevenden til sig selv af hele noosfæren, som samtidig har nået den ekstreme grad af sin kompleksitet og sin koncentration. Verdens ende er en vending af balancen, en adskillelse af bevidstheden, som endelig har nået perfektion, fra sin materielle matrix, så det fra nu af vil være muligt at hvile med al sin styrke i Gud-Omega. Menneskets fænomen”]. Denne variant af udviklingen af ​​begivenheder realiseres i tilfælde af, at ondskaben på jordens sidste fase vil være på et minimum. Men det er også muligt, at det onde, der vokser samtidig med det gode, vil nå sit højeste niveau ved slutningen. Det er da muligt, at noosfæren, efter at have nået et vist foreningspunkt, "igen vil blive opdelt i to zoner, henholdsvis tiltrukket af de to antagonistiske tilbedelsespoler. Til en tankezone, der aldrig er blevet forenet. Og til zonen med altomfattende kærlighed, genoplivning og... fremhævelse, for at fuldende den, kun én del af noosfæren - den, der beslutter sig for at "tage et skridt" ud over sig selv, ind i en anden" ["The Phenomenon of Man" ].

Se også

Kompositioner

  • 1923 La Messe sur le monde
  • Lettres d'Egypte
  • Le Phénomène humain ( 1938 - 1940 , udg. 1955 )
  • 1956 L' Apparition de l'homme
  • 1957 La Vision du passe
  • Le Milieu divin ( 1926 - 1927 , udg. 1957 )
  • L'Avenir de l'homme ( 1959 )
  • Hymne de l'Univers (1961)
  • L'Energie humaine ( 1962 )
  • L'Activation de l'Energie ( 1963 )
  • La Place de l'homme dans la nature ( 1965 )
  • Science et Christ ( 1965 )
  • Kommentar je crois ( 1969 )
  • Les Directions de l'avenir ( 1973 )
  • Écrits du temps de la guerre ( 1975 )
  • Le Cœur de la matière ( 1976 )

Udgivelse af værker i russisk oversættelse

  • Teilhard de Chardin P. Divine Wednesday. - M.: Renæssance, 1992.
  • Teilhard de Chardin P. Divine Wednesday. / pr. fra fransk O. Weiner. — M .: Ast, 2021. — 192 s. - ISBN 978-5-17-139015-0 .
  • Teilhard de Chardin P. Menneskets fænomen . — M.: Nauka , 1987.
  • Teilhard de Chardin P. Universets hymne. // Utopi og utopisk tænkning. - M .: Fremskridt, 1991. S. 300-316.
  • Teilhard de Chardin P. Valgfri tid. Krigens mulige betydning / Journal "Start" nr. 1, St. Petersborg. , 1994.

Noter

  1. ↑ 10. april 2014 | Berømte jesuitter |. Pierre Teilhard de Chardin SJ [Pierre Teilhard de Chardin (1881–1955) | Jesu samfund - jesuitter i Rusland, Hviderusland, Kirgisistan]  (russisk)  ? . Hentet 27. marts 2021. Arkiveret fra originalen 3. marts 2021.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Bykhovsky, 1983 .
  3. ↑ Tsitsilina Nina Ivanovna. Natur og kristendom i "Menneskets fænomen" af P. Teilhard de Chardin  // Logos et Praxis. - 2008. - Udgave. 2 . — ISSN 1998-9946 . Arkiveret 24. marts 2020.
  4. ↑ Humani Generis (12. august 1950) | PIUS XII . www.vatican.va . Hentet 27. marts 2021. Arkiveret fra originalen 23. marts 2021.
  5. ↑ Blauberg I. I. Leroy, Edward  // Encyclopedia " Round the World ".
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ivin, 2004 .
  7. ↑ Larichev V. Edens Have. - M .: Forlag for politisk litteratur , 1980. T. 100.000 eksemplarer. Kapitel "Gentleman of Fortune".
  8. ↑ Johanson D., Go M. Lucy. Menneskehedens oprindelse. - M .: Mir - 1984. Del 1, kapitel 3.
  9. ↑ Les membres du passé dont le nom commence par T Arkiveret 6. august 2020 på Wayback Machine  (FR)
  10. ↑ Gutner, 2010 .

Links

  • Teilhard de Chardin P. Samlede værker på engelsk i det offentlige domæne

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis