Fænomenet mennesket

Fænomenet mennesket
fr.  Le Phénomène Humain
spansk  Et menneskeligt fænomen
Forfatter Pierre Teilhard de Chardin
Originalsprog fransk
Original udgivet 1955
Forlægger Sey Publishing
ISBN 978-2-02-000581-4

Menneskets fænomen ( fransk  Le Phénomène humain ) er den franske katolske filosof og antropolog Pierre Teilhard de Chardins hovedfilosofiske værk , en afhandling skrevet i 1938-1940 og udgivet posthumt i 1955 .

Ifølge det koncept, der er udviklet i værket, har ethvert stof en vis indre energi, der har en mental natur og manifesterer sig på det menneskelige plan som bevidsthed . Det er denne begyndelse, der tjener som evolutionens drivende fjeder , hvis hovedretning er udviklingen af ​​psyken, bevidstheden (og den parallelle komplikation af materielle former). Med fremkomsten i løbet af den menneskelige evolution bliver noosfæren født og udfolder sig gradvist . Kulmineringspunktet for dens udvikling er " Omega-punktet ", når en bestemt enkelttænkende organisme, en højere bevidsthed, er født ud fra synergien af ​​individuelle menneskelige bevidstheder forbundet af kærlighed . Denne højere bevidsthed (Omega), som eksisterer uden for rum og tid , viser sig at være den "åndens ildsted", som fra tidens begyndelse tiltrækker materie, liv til vækst af bevidsthed.

Historie

Værket "The Phenomenon of Man" blev skrevet i 1938-1940 [1] , under Teilhard de Chardins ophold i jesuiterordenens mission i Kina . Efter at være vendt tilbage til Frankrig i 1946 forsøgte han at få tilladelse fra ordenen til at udgive bogen, men som i tilfældet med hans tidligere værker fik han afslag. Teilhards syn på skabelse og evolution blev af ordenen anerkendt som uortodokse, tæt på panteisme , og siden 1920'erne blev han forbudt at angive eller offentliggøre dem offentligt. Som jesuiterpræst adlød de Chardin dette forbud resten af ​​sit liv.

Uden at opgive forsøg på at få tilladelse til udgivelse reviderede Teilhard de Chardin i 1947 bogen og fjernede særligt skarpe passager. I 1948 forsøgte han uden held at få tilladelse fra den pavelige curia i Rom til at udgive i det mindste fragmenter af en bog kaldet The Zoological Group of Man. Indførelsen af ​​et ekstra epilogkapitel "Det kristne fænomen" hjalp heller ikke. [2]

The Phenomenon of Man blev kun udgivet posthumt, og åbnede i 1955 en udgave af Teilhard de Chardins samlede værker.

Indhold

Indholdsfortegnelse Til læseren Prolog: Se I. FØRLIV Universets stof Indre ting Ung Jord II. LIV Livets fremkomst Udvidelse af livet Moder Jord (Demeter) III. TANKE Tankens fremkomst Udbredelse af noosfæren Moderne Jord IV. SUPERLIV kollektiv exit Uden for holdet Jordens sidste fase Resumé eller efterord: Essensen af ​​det menneskelige fænomen

Som en forvarsel til læseren foreslår Teilhard de Chardin ikke at behandle sin bog som en metafysisk eller teologisk afhandling, men som et videnskabeligt værk, der kun stiller opgaven til at beskrive en person, men at beskrive i sin helhed, ikke kun kropslig, men også spirituel - for at beskrive "kun blot et fænomen. Men så hele fænomenet” [3] .

Prelife

Ydersiden af ​​tingene

Stof er multipelt (atomart, knusbart) og samtidig er det forenet og aktivt (det vil sige, dets dele er ensartede, homogene og indbyrdes forbundne, de virker på hinanden). Virkningsradius for hvert kosmisk element er ubegrænset.

Historisk set udvikler kosmos stof sig, tager mere og mere komplekse og organiserede former - mere komplekse legemer dannes ud fra de oprindelige partikler. Desuden kan disse overgange ikke forekomme overalt og ikke altid: skabelsen af ​​mere komplekse materialeforbindelser, store molekyler forekommer i tåger , sole på grund af koncentrationen af ​​stof der [4] .

Indersiden af ​​tingene

Vi ved, at en person ikke kun har en krop, men også bevidsthed , derfor må vi antage eksistensen af ​​en lignende "indre" side af enhver sag. På samme tid er bevidstheden lige så "spredt", atomistisk som stof, og dens niveau, kompleksitet korrelerer med kompleksiteten, organisationsniveauet af den tilsvarende materielle formation - "disse er blot to indbyrdes forbundne sider eller dele af det samme fænomen" [ 5] .

Hver energi har en åndelig , psykisk natur . Men "i hver grundstof-partikel er denne fundamentale energi opdelt i to komponenter: tangentiel energi, som forbinder dette element med alle andre elementer af samme orden (det vil sige den samme kompleksitet og samme "indre koncentration"), og radial energi, som medfører mod en stadig mere kompleks og indad fokuseret tilstand. Yderligere bør der skelnes mellem to typer tangentiel energi: den ene type er strålingsenergi (med et maksimum ved meget små radiale værdier - tilfældet med et atom ); en anden type er organisationsenergien (kun mærkbar ved store radiale værdier - tilfældet med levende væsener , mennesket ). Samtidig er der et omvendt forhold mellem niveauerne af tangentiel strålingsenergi (det vil sige energi i fysisk forstand) og grundstoffets radiale energi: “jo mindre grundstoffet er koncentreret (det vil sige, jo svagere er dets radiale energi) , jo kraftigere mekaniske effekter manifesterer dens tangentielle energi sig." [6]

Young Earth

På den unge jord fandt geokemisk udvikling sted i to retninger: krystallisering  - dannelse af mineraler og polymerisering  - udseendet af kulstof , brint eller hydrat og nitrogen "organiske forbindelser". Således blev en tynd film af "præ-biosfæren" dannet på Jorden.

Den indre "psykiske", "åndelige" side af denne stadig mere komplekse sag om den unge Jord "øger i sin "radiale betydning" i overensstemmelse med den voksende kemiske kompleksitet af grundstofferne, hvis indre "beklædning" den danner" [7 ] .

Livet

Livets fremkomst

Helt fra begyndelsen bør cellulært liv ikke betragtes som en mekanisk mængde, men som "en slags spredt superorganisme", der har ensartethed af elementer og underlagt begyndelsen af ​​"" symbiose " eller at leve sammen", "til en vis grad". en levende film” [8] .

Udvidelse af liv

Ud over enheden af ​​jordens levende stof er de generelle træk ved livets bevægelse: 1) overfloden af ​​levende stof, famlen efter vellykkede variationer; 2) ligegyldighed over for enkeltpersoner; 3) opfindsomhed (livet "skal samle fleksible og enkle mekanismer", derfor "med hensyn til struktur er enhver organisme altid og nødvendigvis adskilt i dens bestanddele" [9] ).

De elementære former for livets bevægelse er: 1) reproduktion ved selvreproduktion ; 2) parring ; 3) association (ved første aggregering , som i bakterier eller lavere svampe ; senere "loddet koloni med mere klart specialiserede, men endnu ikke fuldstændigt centraliserede elementer - såsom højere planter , bryozoer eller polypper " [10] ; senere flercellede ; senere samfund) ; 4) rettet komplikation ( ortogenese ).

Væksten af ​​livets grene i løbet af evolutionen afslører virkningen af ​​tre faktorer:

  1. "vækstforbindelser, der genererer "phyla"" [11] (livets mangfoldighed er ikke ubegrænset, men er grupperet i flere retninger);
  2. "blomstring (eller adskillelse) af modenhed, med jævne mellemrum frembringelse af" hvirvler "" [11] (efter at stammen når den mest økonomiske og tilpassede form, forgrener den sig, "blomstrer", og disse stråler er så at sige fangarme, der leder efter nye nicher til udvikling af livet - til gengæld divergerer de i nye fans og så videre, indtil denne forgrening falmer);
  3. "virkningen af ​​fjernhed, der tilsyneladende eliminerer " bladstilke " [11] (tidlige overgangsformer er ikke bevaret - deraf det falske indtryk af, at arten allerede optræder i færdig form).
Moder Jord ( Demeter )

Evolutionen har "en bestemt retning og en privilegeret akse" [12] : fra det øjeblik, livet opstår på Jorden, bliver udviklingen af ​​liv det vigtigste i planetens historie, og i livets udvikling - udviklingen af bevidsthed og udviklingen af ​​nervesystemet forbundet med det  - cephalization.

Samtidig er evolutionens drivende forår ikke eksterne faktorer - kampen for eksistens og naturlig udvælgelse , men en indre impuls, en "dyb impuls" - radial energi: "Verdens" impuls "udtrykt i væksten af bevidstheden, kan som sin sidste kilde kun have en slags indre bevægelsesprincippet, kun i det finder han en forklaring på sin irreversible aspiration til stadig højere former for det psykiske” [13] . Her nærmer Chardins tanke sig teorien om Henri Bergsons vitale impuls . ”Grundlæggende er den levende verden dannet af bevidsthed, iklædt krop og knogler. Så fra biosfæren til arten - alt dette er bare en enorm forgrening af psykisme, der leder efter sig selv i forskellige former" [14] .

Den højeste grad af udvikling af nervesystemet, hjernen og bevidstheden manifesterede sig hos pattedyr , og blandt dem - hos primater .

Tanke

Tankens fremkomst

Det centrale fænomen i menneskets mentale liv, der adskiller ham fra dyreverdenen, kalder Chardin for refleksion [15] . Med fødslen af ​​reflektivitet øges betydningen af ​​individet, tidligere ofret til arten , som kun var et led i generationernes kæde. Historisk set sker dette spring "mellem de sidste lag af Pliocæn , hvor der stadig ikke er noget menneske, og det næste niveau, hvor en bedøvet geolog finder de første udhuggede kvartsitter " [16] . [17]

På menneskets niveau bliver det mentale hoveddelen af ​​livets fænomen, og når man studerer menneskets videre udvikling, skal man overveje ikke kun anatomi , men også psykologi og kultur . Evolutionen bevæger sig nu fremad ikke kun gennem det naturlige "tilfældighedsspil", men antager også den sociokulturelle form for opfindelse.

Da dette evolutionære gennembrud er på hovedaksen for livets udvikling (rettet "mod en stadig højere bevidsthed"), er fremkomsten af ​​refleksion et spring ikke kun for arten, men for livet som et planetarisk fænomen generelt. En ny skal dukker op i Jordens zonestruktur : til metalbarysfæren omgivet af "stenet lithosfære , oven på hvilken der igen er flydende skaller fra hydrosfæren og atmosfæren ", og endelig er biosfæren nu tilføjet kronen . planetens noosfære . I den "vinder Jorden en sjæl". [atten]

Udrulning af noosfæren

Mennesket formerer sig og spreder sig over Europa , Asien og Afrika . Med begyndelsen af ​​yngre stenalder flytter folk til et fast liv, landbrug og kvægavl opstår: civilisationen opstår . Mennesket trænger ind i den nye verden  – og "noosfærens film" dækker nu hele Jorden. Blandt flere civilisationscentre ( Mesopotamien - Middelhavet i Vesten, Kina , Indien , senere Mellemamerika ( Maya ) og Polynesien ) "passerede den førende akse for menneskeskabt gennem Vesten" [19] .

Modern Earth

I de seneste århundreder er menneskeheden, ledet af Vesten, på vej fra yngre stenalder til en ny æra. Der kommer en forståelse af den evolutionære natur af alt, hvad der eksisterer, en forståelse af, at menneskets tænkning, samfund , kultur også er underlagt evolutionens handling (det vil sige, kosmogenese her tager form af noogenese): "I hovedet på hver af os, evolutionen bemærker sig selv, realiserer sig selv” [20] . Mennesket er i dag toppen af ​​livets udvikling [21] .

Overliv

Collective Exit

Vejen frem til udbredelsen af ​​noosfæren ligger ikke før individet eller gruppen ( racen ), men før den kollektive menneskehed. Menneskehedens udvikling demonstrerer konvergensen af ​​både individer og "grene", grupper. For det første, på grund af Jordens isolation og begrænsede plads, syntes menneskeheden, der voksede i antal og spredte sig over hele planeten, at være komprimeret, fortættet; samtidig fandt en vis "koncentration af bevidsthed" sted. For det andet bryder menneskeheden i evolutionens forløb ikke op, som det skete med andre dyreformer, i forskellige arter, men bevarer enhed: der er en kontinuerlig blanding af gener, også mellem racer. Således "dækker menneskeheden Jorden med én organiseret skal" [22] , og denne forening fører til fremkomsten i fremtiden af ​​et nyt organisationsniveau og et nyt bevidsthedsniveau - en slags "organisk superaggregering af sjæle", en single "Jordens ånd" [23] , "overmenneskelighed" :

"... Universets struktur, der er blevet til tænkning, har endnu ikke afsluttet sin evolutionære cyklus ... noosfæren stræber efter at blive ét lukket system, hvor hvert element individuelt ser, føler, ønsker, lider på samme måde som alle andre og samtidig med dem. Et harmoniseret bevidsthedsfællesskab, svarende til en slags overbevidsthed. Jorden er ikke kun dækket af myriader af tankekorn, men er indhyllet i en enkelt tænkende skal, der funktionelt danner ét stort tankekorn på en kosmisk skala. Et væld af individuelle tanker grupperes og styrkes i handlingen af ​​én enig tanke” [24] .

Uden for kollektivet

Kulmineringspunktet i udviklingen af ​​noosfæren, som Chardin kalder Omega-punktet , vil være en slags højere bevidsthed, hvor hele sæt af individuelle bevidstheder vil samle sig efter at have fået en ny kvalitet.

Personlighed vil ikke gå tabt i denne højere bevidsthed: det betyder ikke depersonalisering, men "superpersonalisering". Separate menneskelige bevidstheder vil fortsætte med at være opmærksomme på sig selv i denne fælles bevidsthed, og på grund af gensidig konvergens i Omega vil deres individualiteter endda blive beriget. Ligesom cellerne i en organisme eller medlemmer af samfundet ikke mister deres individualitet, her "under indflydelse af det øverste autonome fokus for enhed" - Omega-punktet - " realiseres differentieret enhed " [25] .

Vejen til denne enhed mellem individer er kærlighed . I sin vorden trænger kærligheden som et "indre ønske om enhed" ind i alt stof. Men de former for kærlighed, vi kender, er ikke nok: syntesen, der vil komme ved Omega-punktet, indebærer, at vores evne til at elske skal blive omfattende, omfatte alle mennesker. Dette er ikke kun muligt, men også til dels velkendt for os i form af en æstetisk og religiøs oplevelse, når en person oplever en "sans for universet", en resonans med helheden. Men for at en sådan kærlighed kan eksistere, skal den ikke være rettet mod det kollektive, ikke mod den anonyme mængde - den har brug for et objekt, "elskende og elsket." Dette objekt - "ansigt og hjerte", en slags aktiv personificering af universet - er Omega.

Det må således erkendes, at objektet kaldet Omega virkelig eksisterer allerede i dette øjeblik  - ellers kunne det ikke "lægge grundlaget for enstemmigheden af ​​verdens tænkende partikler og understøtte den med dens indflydelse" [26] , hvilket gør alt- omfavne kærlighed muligt. Den opstår i evolutionens forløb og unddrager sig samtidig i sin natur virkningen af ​​kræfter, der dømmer alt, hvad der opstår til døden, fra begrænsningerne af tid og rum , og ender i sidste ende som transcendent : "Det sidste medlem af serien , det er på samme tid uden for serien” [27] .

Eksistensen af ​​Omega forklarer bevægelsen mod at øge bevidstheden i løbet af evolutionen. Materiens indre (psykiske, radiale ) princip "graviterer til at begynde med mod åndens guddommelige ildsted, som tiltrækker den foran", "stimuleres i hemmelighed af drivkraften foran" [27] .

Jordens sidste fase

Den videre udvikling af en person, der fører til Omega-punktet, vil finde sted i form af en social og åndelig, organisk vil en person ikke ændre sig mærkbart. Chardin indrømmer dog muligheden for kunstigt at ændre den menneskelige krop og endda hjernen ved hjælp af fremtidens videnskabskræfter, som måske vil være i stand til, efter at have mestret arvelighedsmekanismen , evolutionens forår, "at genskabe og fuldende det menneskelige individ" [28] .

I den videre udvikling af menneskeheden (noosfæren) ser Chardin følgende hovedlinjer:

  • yderligere multipel vækst af videnskabens betydning i samfundslivet;
  • fokusering af videnskabelig forskning på mennesket;
  • forening af videnskab og religion.

Chardin anser sandsynligheden for menneskelig bosættelse på andre planeter og kontakt med andre tænkende væsener (det vil sige andre noosfærer) for at være meget lille; Årsagerne til dette er den menneskelige organismes manglende evne til andre planeters betingelser og den ubetydelige sandsynlighed for samtidig eksistens og møde mellem to tænkende verdener, givet omfanget af det ydre rum og tid.

Kulminationen på udviklingen af ​​noosfæren - og i denne forstand " verdens ende " - vil komme, når menneskeheden som helhed, som engang en person, er bevidst om sig selv og efter at have forladt sin "organo-planetariske støtte" [29] , transcenderer til det højeste center Omega:

"Verdens ende er en indre tilbagevenden til sig selv af hele noosfæren, som samtidig har nået den ekstreme grad af sin kompleksitet og sin koncentration. Verdens ende er en vending af balancen, en adskillelse af bevidstheden, som endelig har nået perfektion, fra sin materielle matrix, så det fra nu af vil være muligt at hvile med al sin styrke i omega-guden” [29 ] .

Noter

  1. ↑ Endelig "Sammendrag eller efterord" tilføjet i 1948.
  2. ↑ Starostin B. A. Fra menneskets fænomen til menneskelig essens // Teilhard de Chardin P. Menneskets fænomen. M., 1987. S. 10.
  3. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 39-40.
  4. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 48-50.
  5. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 58.
  6. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 61.
  7. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 67.
  8. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 83-84.
  9. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 95.
  10. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 93.
  11. ↑ 1 2 3 Teilhard de Chardin, 1987 , s. 97.
  12. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 119.
  13. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 124-125.
  14. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 126.
  15. ↑ Chardin forstår refleksion som "evnen erhvervet af bevidsthed til at fokusere på sig selv og mestre sig selv som et objekt, der har sin egen specifikke stabilitet og sin egen specifikke betydning - evnen til ikke bare at vide, men at kende sig selv; ikke bare for at vide, men for at vide, hvad du ved. Gennem denne individualisering af sig selv i sig selv forvandledes det levende element, der tidligere var spredt og delt i en vag cirkel af opfattelser og handlinger, for første gang til et punktcenter, hvor alle ideer og oplevelser er forbundet og fastgjort til en enkelt helhed, bevidst af dets organisation ”( Teilhard de Chardin P. The Human Phenomenon, Moskva, 1987, s. 136.
  16. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 135.
  17. ↑ Ved at diskutere spørgsmålet om et enkelt eller multiple fokus af den menneskelige art, foreslår Chardin, at der kun var et sådant fokus - af den grund, at zoologiske grene har et bestemt træk: "sammen med væsentlige egenskaber har de nogle, i deres oprindelse, klart private og tilfældige tegn - tre-tuberkulære tænder og syv nakkehvirvler hos højere pattedyr osv., og "præcis fordi disse karakterer, som jeg allerede har bemærket, er af sekundær og tilfældig karakter, deres generelle tilstedeværelse i grupper, nogle gange omfattende, forklares kun af det faktum, at disse grupper blomstrede fra en strengt isoleret og derfor ekstremt lokaliseret nyre ”( Teilhard de Chardin P. Phenomenon of man. M., 1987. S. 153).
  18. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 148, 149.
  19. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 170.
  20. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 176.
  21. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 179.
  22. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 192.
  23. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 197, 200.
  24. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 199.
  25. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 207, 206.
  26. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 212.
  27. ↑ 1 2 Teilhard de Chardin, 1987 , s. 213.
  28. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 198.
  29. ↑ 1 2 Teilhard de Chardin, 1987 , s. 225.

Russiske oversættelser

  • Teilhard de Chardin P. Menneskets fænomen / forord. Roger Garaudy; om. fra fr. N. A. Sadovsky. — M.: Fremskridt, 1965. — 296 s.
  • Teilhard de Chardin P. Menneskets fænomen / forord. og komm. B. A. Starostina ; om. fra fr. N. A. Sadovsky. — M .: Nauka, 1987. — 240 s. ( genudgivelse ).
  • Teilhard de Chardin P. Menneskets fænomen. Økumenisk messe: [lør] / Pr. N. A. Sadovsky, M. Chavchavadze. M.: Iris-Press, 2002. 352 s. ISBN 5-8112-0077-3
  • Teilhard de Chardin P. Menneskets fænomen: [lør]. M.: AST, 2002. 554 s. ISBN 5-17-009886-3
  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger