Hildebrand, Dietrich von

Dietrich von Hildebrand ( tysk :  Dietrich von Hildebrand , 12. oktober 1889  - 26. januar 1977 ) var en katolsk fænomenolog , polemiker , kritiker af moderne kultur .

Biografi

Født i Italien, i familien til den berømte tyske billedhugger Adolf von Hildebrand , er barnebarn af den berømte økonom Bruno Hildebrand .

Han var det yngste barn i familien og havde fem ældre søstre. Efter at have modtaget en god uddannelse begyndte han at studere filosofi i München og derefter på universitetet i Göttingen. Blandt hans lærere var Max Scheler , Adolf Reinach og Edmund Husserl . Under indflydelse af Scheler konverterede von Hildebrand og hans kone Margarita til katolicismen (formelt i 1914). Konverteringen blev ledsaget af en radikal åndelig omvæltning og markerede begyndelsen på et intenst religiøst liv. Derefter blev von Hildebrand forfatter til sådanne værker som In Defense of Purity (1927), Marriage (1929), Liturgy and Personality (1933), Transfiguration in Christ (1940).

Samtidig, i 1925-1926. han udgav talrige bøger om kristen kunst. Pave Pius XII kaldte von Hildebrand "Fader til kirken i det 20. århundrede." Von Hildebrand var en målrettet modstander af nationalsocialismen. I 1933 flyttede han til Wien, hvor han udgav Der Christliche Ständestaat (Den kristne virksomhedsstat), en avis designet til at imødegå den stigende popularitet af nazistisk ideologi. Efter annekteringen af ​​Østrig til Nazityskland i 1938 flygtede Dietrich og Margaret von Hildebrand landet. I december 1940 slog de sig ned i New York, hvor de blev efter krigen.

I New York fik Hildebrand en stilling som underviser i filosofi ved Fordham University , hvor han mødte sin kommende kone, den katolske filosof Alice von Hildebrand (Jourdain). I Amerika skrev han bøger som Ethics (1952), What is Philosophy? (1960), Kærlighedens natur (1971), Moral (1978) og Æstetik (1977, 1984). I dem udvikler tænkeren teorien om kristen personalisme. Hildebrands ideer var en stor indflydelse på mange af Det Andet Vatikankoncils fædre , inklusive den fremtidige pave Johannes Paul II .

Hildebrand kombinerede den skolastiske filosofi, der var traditionel for middelalder- og post-Trident-katolicismen, med den fænomenologiske metode. Samtidig modarbejdede han resolut Husserls ekstreme fænomenalisme (der går tilbage til Kant). Han fastslår utvetydigt, at eksistensen af ​​den ydre verden er utvivlsom, dens erkendelse er baseret på tilstrækkeligheden af ​​objekterne og resultaterne af erkendelsen, og erkendelseshandlingen sørger ikke for skabelse, konstruktion af særlige genstande, der adskiller sig fra tingene. af den genkendelige verden; vi kan kun tale om indtrængen i en kendt ting (en position, der er i fuld overensstemmelse med skolastisk epistemologi, f.eks. i sin thomistiske version). Inden for ontologien fastsatte han Kirkens unikke status, som ikke kan reduceres til nogen anden social virkelighed. Når han taler om forholdet mellem samfund og individ, taler han ubetinget til fordel for sidstnævntes ontologiske og etiske forrang. Den fænomenologiske analyse af det åndelige liv omfattede også hellighedens fænomenologi. En af grundene til modernitetens krise er forarmelsen af ​​hellighed, som har den reelle magt til at transformere verden.

Et af genstandene for Hildebrands kritik er P. Teilhard de Chardins filosofi , som han vurderer ikke kun som modernistisk i religiøse og dogmatiske henseender, men også som hjælpeløs filosofisk. "En anden alvorlig fejl er forbundet med hans (Teilhards) menneskebegreb, nemlig hans manglende evne til at forstå den radikale forskel mellem ånd og stof" ("Teilhard de Chardin: på vej mod en ny religion").

I det hele taget kan Hildebrands holdning karakteriseres som konsekvent konservativ. Han vurderede den post-conciliære situation i den katolske kirke med behersket kritik uden kritisk at berøre spørgsmål i forbindelse med kanoniteten af ​​koncilets aktiviteter. Apropos den modernistiske krise undgik Hildebrand at vurdere selve Vatikanets aktiviteter som renovationsfolk, men talte om en katastrofal fortolkning af dens beslutninger i den modernistiske ånd, som bestemte den post-conciliære kurs som helhed. Særligt kritisk var hans bog "Den ødelagte have" ("Den ødelagte vingård"), hvor der især blev givet en skarp negativ vurdering af den liturgiske reform (ved selve 2. Vatikankoncil blev der vedtaget få specifikke resolutioner om ændring af liturgien). , så hård kritik ser ud til ikke at påvirke katedralen direkte). Han talte også utvetydigt til forsvar for cølibat. På trods af en vis uklarhed om Hildebrands holdning til rådets aktiviteter, blev hans arbejde meget populært i konservative traditionalistiske katolske kredse.

Mest betydningsfulde værker

• "Til forsvar for renhed" (1927)
• "Ægteskab" (1929)
• "Liturgi og personlighed" (1933)
• "Forvandling i Kristus" (1940)
• "Etik" (1952)
• "Moral" (1978)
• "Æstetik" (1977, 1984)
• "Hvad er filosofi?" (1960)
• "The New Tower of Babel" ("The New Tower of Babel", 1954)
• "Den barmhjertige forbandelse" ("The Charitable Anathema", 1993)
• "The Essence of Love" ("DasWesenderLiebe", 1971)

Noter

1. ↑ Dietrich Hildebrand // Brockhaus Encyclopedia  (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
2. ↑ Dietrich Von Hildebrand // Internet Philosophy Ontology  Project
3. ↑ 1 2 BeWeB

Links

•  Dietrich von Hildebrands arveprojekt
• Dossier: Dietrich von Hildebrand  - Et udvalg af bøger og artikler af Dietrich von Hildebrand

Ordbøger og encyklopædier

ortodokse Brockhaus

I bibliografiske kataloger BIBSYS: 90584054 BNC : a16324432 BNE : XX1649236 BNF : 126130112 CiNii : DA03917157 CONOR : 60489059 GND : 118704737 ICCU : SBLV053436 ISNI : 0000 0001 0900 8971 J9U : 987007310926605171 LCCN : n50016606 LNB : 000039849 NDL : 00459883 NKC : jn20020130005 NLA : 35584287 NLP : A11827099 NSK : 000081620 NTA : 068372140 NUKAT : n96026104 SUDOC : 052458962 Vcba : 495/82738 VIAF : 51810293 WorldCat VIAF : 51810293 RNB : 775295