Fire åndelige verdener , eller fire sfærer af væren ( plural hebraisk עולמות , olamot; ental עולם , olam), – i kabbalahs udstrålingsteori er der fire stadier af fjernelse af guddommeligt lys fra dets primære kilde [1] i formen af fire kvalitativt forskellige verdener, kaldet Atzilut , Beria , Yetzirah og Assiya . De sidste tre er ikke adskilt fra hinanden udvendigt, men eksisterer inkluderet i hinanden, ligesom koncentriske cirkler [2] . Deres eksistens er accepteret af Kabbalah på grundlag af profeten Esajas' Bog ( 43:7 ), ifølge udtrykkene: " Jeg skabte " ( נראתיו , deraf Briahs verden), " Jeg dannede " ( יוצריו ; Yetzirah) og " I committed "( עשיתיו ; Asiya) [3] .
Disse fire verdener er beboet af forskellige ånder og engle [3] :
De lavere verdener indser, hvad der er mere ideelt indeholdt i de højere, og de højere verdeners væsener og objekter, der opfatter guddommelige påvirkninger fra den første kilde, overfører dem til de lavere og tjener således som kanaler eller "kar" ( kelim ) af nåde [1] . Alt hvad der er i den lavere verden, kan du finde en parallel i prototypen, i verden højere i sin grad [2] . Mennesket tilhører samtidig alle verdener [1] .
Vores materielle verden er ikke den laveste grad af udstråling af guddommeligt lys: hvor dette lys går tabt i totalt mørke, dannes et "skal af væren" ( Klippoth , "skaller", urene ånder eller dæmoner ) [1] .
Emanationsteorien, der forstås som en fri handling af den guddommelige vilje , søger at eliminere vanskelighederne forbundet med idéen om skabelse ; de er af tre slags [3] :
For at forstå essensen af emanation bruger kabbalister følgende billeder :
de giver alle en del af deres essens - uden dog at miste den mindste partikel af deres essens. Sidstnævnte billede indtager hovedpladsen i kabbalistiske forfatteres værker og har den største indflydelse på sidstnævntes opfattelse af emanation. [3]
"Afhandlingen om emanation" ("Massechet Aziluth") indeholdt læren om de fire kvalitativt forskellige verdener og, i sin vorden, læren om Guddommens selvbegrænsning ( צמצום ). Den form, hvori de grundlæggende begreber i Cabala her er udlagt, såvel som kravet om, at denne lære skal holdes hemmelig, er tilstrækkeligt bevis på afhandlingens tidlige oprindelse; den har mange ligheder med værker af gaonesk mystik, især med Sefer Yetzirah , som dannede grundlaget for alle senere kabbalistiske systemer. [2]
Sammensætningen " Bahir " talte om " sephiroth " af to kategorier: Først og fremmest blev der skelnet mellem tre vigtigste "sephiroth" - lys , visdom og fornuft , og derefter fulgte syv sekundære under forskellige navne. Sephiroth blev forstået som universets primære principper, som de første udstrålinger af den guddommelige essens , som tilsammen danner kosmos ( hebraisk כל , andet græsk τό παν ). Samtidig blev emanation ikke betragtet som et fænomen, der fandt sted på et bestemt tidspunkt, men som permanent og evigt (permanent). Samtidig betragtede forfatteren emanationer, som om de fandt sted på samme tid og ikke konstant fulgte efter hinanden. [2]
En lille "Billedbog" ("ספר התמונה") forsøgte at illustrere princippet om emanation ved hjælp af de grafiske former for bogstaverne i det hebraiske alfabet . For første gang fandt doktrinen om "sefirot" sin endelige formulering og erstattede de vaklende og uklare definitioner, der blev givet tidligere, da de blev betragtet som enten "kræfter" (כחות), eller som "kar" eller " værktøjer" (כלים) af Guddommen. Ifølge Billedets Bog er Sephiroth kræfter iboende og uadskilleligt ( Inhärenz ), der er iboende i Gud. Bogen lærte om dobbelt udstråling - positiv og negativ, og forklarede problemet med ondskabens oprindelse; ligesom den positive udstråling frembragte alt, hvad der er godt og smukt, således er den anden - negative - årsagen til alle manifestationer af ondskab, grimhed og urenhed. [2]
Bogen "Maarehet Elohut" ("Det guddommelige hierarki") underviste om verdens potentielle forudevighed, derfor understregede den stærkt udstrålingens dynamiske natur. Teksten gentog doktrinen om dobbelt udstråling, positiv og negativ, men med den forskel, at opsplitning af udstråling først begynder i den tredje sefira (נינה - "Fornuft"). De første Sephiroth deler Guddommens natur, idet de er direkte guddommelige udstrålinger, mens de sidste syv er mindre guddommelige, fordi de får deres start i den tredje Sephira og danner grundlaget for hele den lavere materielle verden. De kontraster og modsigelser, der hersker i verden, kan først manifestere sig i området af den tredje Sephira, da der i åndens absolutte rige ingen dualitet kan finde sted. [2]
Sephiroth er de generelle grundlæggende former for alt væsen . Det konkrete univers betinget af disse former repræsenterer forskellige grader af fjernelse af det guddommelige lys fra dets oprindelige kilde. [en]
I umiddelbar nærhed og perfekt enhed med det guddommelige er lysenes verden (Olam Atzila eller Atzilut ) [1] . I denne "emanationsverden" (Atzilut), også betegnet som "Primærmenneske" ( אדם קדמון , Adam Kadmon ), må "sefirot" kun forstås som forudsætninger og betingelser for det endelige, som skal blive til; deres virkelige aktivitet findes kun i de følgende tre verdener [2] .
De følgende verdener repræsenterer en større eller mindre forskel fra Guddommen, som ifølge kabbalisternes særegne metode er udledt som følger: i begyndelsen af 1. Mosebog ( 1 Mos. 1 , 2 ) Guddommens holdning. til verden er udtrykt ved tre hebraiske verber - at skabe (baraʹ), at skabe (ietzer) og gøre (asaʹ); derfor tre forskellige verdener [1] :
Disse verdener er ikke adskilt fra hinanden udvendigt, men som om de er inkluderet i hinanden, som koncentriske cirkler [1] .
De lavere verdener indser, hvad der er mere ideelt indeholdt i de højere, og de højere verdeners væsener og objekter, der opfatter guddommelige påvirkninger fra den første kilde, sender dem videre til de lavere og tjener således som kanaler eller "kar" (kelim) ) af nåde [1] .
På trods af deres forskelle danner alle disse verdener i bund og grund én enhed, og de relaterer til hinanden, "som en prototype til dens kopi" (דפוס, eksempel). Alt hvad der er i den lavere verden kan findes en parallel i prototypen, i verden højere i sin grad. Kosmos fremstår for kabbalister som en stor helhed, som et levende væsen af tre dele, der koncentrisk omfavner hinanden; og over alt dette hersker, som den højeste prototype, verden af umiddelbar udstråling (Atselut). [2]
Mennesket hører til alle verdener samtidigt [1] :
Tilhørende alle verdener er mennesket imidlertid direkte forankret i den lavere materielle verden, som gennem ham forenes med det guddommelige. Væsener, der direkte lever i de højere verdener, er engle . [en]
Vores materielle verden er ikke den laveste grad i udstrålingen af guddommeligt lys; i den yderste grænse, hvor dette lys er fuldstændigt tabt i fuldstændigt mørke, dannes det såkaldte væsens husk eller skaller ( Klipot ) - disse er urene ånder eller dæmoner, lige så talrige som engle og sjæle, da enhver kerne kan have sin egen skal. Denne urene skal har ingen egen essens: den kan forsvinde, men den kan ikke renses. Menneskesjæle er tværtimod kaldet til renselse og perfektion. Hovedmidlet hertil er reinkarnation; den er af to typer:
| ABEA verdener | ||
|---|---|---|
| ||