| ortodokse kirke | |
| Fødselskirken | |
|---|---|
| 51°08′18″ s. sh. 35°24′08″ Ø e. | |
| Land | |
| Landsby | Ulanok, Sudzhansky-distriktet, Kursk-regionen |
| tilståelse | Ortodoksi |
| Stift | Kursk og Rylskaya |
| dekanat | Sudzhanskoye |
| Arkitektonisk stil | Russisk-byzantinsk |
| Bygger |
P. Petrovsky, P. I. Nikiforov, R. G. Eremenko, A. A. Volkov |
| Konstruktion | 1851 - 1862 _ |
| gange | det mirakuløse Pasovskaya (Tsaregradskaya) ikon for Guds Moder |
| Status | Et objekt af kulturarv for folkene i Den Russiske Føderation af regional betydning. Reg. nr. 461721069110005 ( EGROKN ). Vare # 4631097000 (Wikigid database) |
| Stat | nuværende |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Kristi fødselskirke er en ortodoks kirke i landsbyen Ulanok , Sudzhansky-distriktet , Kursk-regionen , bygget i 1851-1862 i traditionerne i den russisk-byzantinske stil . Det er en en-etagers stenkirke med fem kuppel i form af et kors, forbundet med et tre-etages klokketårn . Kristi Fødselskirke er kendt for sine vægmalerier, lavet i anden halvdel af det 19. århundrede og omkring 70% bevaret, som er dekoreret efter den såkaldte plot-narrative type og er karakteriseret ved en usædvanlig rækkefølge af plots. - kronologisk og ikke i overensstemmelse med den årlige liturgiske kalender . Et arkitektonisk monument af regional betydning.
Før opførelsen af det nuværende murstenstempel i landsbyen Ulanok var der yderligere to templer. Det første trætempel, sandsynligvis købt i slutningen af det 17. århundrede, i hetmans hovedstad , byen Baturyn , brændte ned. Det andet tempel, købt udelukkende i byen Sumy , var også af træ og opført mellem 1774 og 1780 til ære for Kristi fødsel . Dette tempel var trekuppelt, det indeholdt en ikonostase af træ med forgyldte udskæringer 10 arshins brede , som havde et blåt felt og tre døre ( kongelig , nordlig og sydlig), på begge sider af hvilke der var to ikonkasser : til højre var billedet af Frelseren og Akhtyrka-ikonet af Guds Moder , til venstre - ikonet af St. Nicholas Wonderworkeren i en kostbar broderet riza . I alt var der 15 ikoner i templet, 11 af dem - i selve kirken, tre - i alteret - og en mere - i forhallen . Trods hyppige reparationer blev bygningen af templet med tiden meget forfalden, desuden blev kirken trang for sognebørn. Der var et åbenlyst behov for et nyt byggeri. Det nye tempel blev grundlagt i 1851, blev bygget af præsten Pavel Petrovsky, kaptajnen for kirkens artilleri Pyotr Ivanovich Nikiforov og statsbønderne Roman Gerasimovich Eremenko og Andrei Arsenievich Volkov på bekostning af sognebørn og frivillige donationer. Byggeriet blev afsluttet efter 11 år, og den 17. september ( 29 ) 1862 blev kirken indviet af biskop Sergiy af Kursk og Belgorod . Formentlig i begyndelsen af 1870'erne, da templet tørrede ud og krympede, blev det indvendige maling udført [1] [2] [3] [4] [5] [6] .
Fødselskirkens sogn bestod i 1903 af 309 husstande med 2007 sognebørn boende, og i 1916 - 286 bondehusstande med 2048 indbyggere. I 1896 blev der åbnet en sogneskole for kvinder ved templet , hvor fra 45 til 55 mennesker årligt studerede; i 1916 var præsten M.A. Govorov [1] [7] lovens lærer .
Bag kirken var der 3 tiende herregårdsjord med kirkegård og 33 tiende agerjord. Oprindeligt lå sognekirkegården ved siden af kirken, praktisk talt i centrum af landsbyen, men i 1849 fik den en anden plads i en afstand af 1/4 verst fra landsbyen med et areal på 2,25 hektar . Den nye kirkegård blev gravet ind med en voldgrav og indhegnet med en palisade , beklædt med dekorative træer på siderne, og selve kirkegårdsområdet blev beplantet med en frugthave. En kirkegårdsvagt fra lokale bønder blev støttet af kirkelige midler, som holdt renlighed og orden på kirkegården [1] [8] .
Indretning og udseende i før-revolutionære årOprindeligt planlagt som en kirke med et alter, havde Fødselskirken stadig to troner . Hovedalteret blev indviet til ære for Kristi fødsel. Da det ærede mirakuløse Pasovskaya (Tsaregradskaya) ikon af Guds Moder på tidspunktet for indvielsen var blevet overført til templet, blev det besluttet at arrangere og indvie templets nordlige kapel til ære for det ærede billede. Den sydlige sideskib var ikke indviet og blev brugt som sakristi [4] [9] .
Templets særlige stolthed var tronen i hovedalteret , bygget af tre typer træ: cedertræ , pevga og cypres . Dette træ blev sendt til templet fra Athos - klostret i 1860: fra Grækenland blev det leveret ad søvejen til Odessa og derefter ad land til Sudzha . Den anden trone var også af træ, begge er klædt i hørtøj. Den vigtigste ikonostas var træ, tre-etages, med forgyldt trim, havde en højde på 5 m og en bredde på 3 m. To side ikonostase var træ, to-etages, med forgyldt trim, havde en højde på 3 m og en bredde på 2 m . og 21 små ikoner [1] [2] [3] [7] .
Indersiden af templet var malet med oliemaling, væggene var malet med billeder af forskellige hellige scener. Ydersiden af kirken var pudset og kalket. Selve templet, frontonerne , refektoriet og alteret var dækket med sort jern og malet grønt. Alle fem kupler af templet var dækket af hvidt bronzejern; på dem og på klokketårnet blev der sat firtakkede forgyldte jernkors [1] .
Efter vedtagelsen af dekretet fra Rådet for Folkekommissærer i RSFSR dateret 23. januar ( 5. februar 1918 ) fortsatte Fødselskirken med at fungere på grundlag af en aftale med Ulankovo-volost-eksekutivkomiteen. I overensstemmelse med dekretet fra den all-russiske centrale eksekutivkomité af 23. februar 1922 blev 2 små kasser og 2 helt små kedel, 1 stor kasse, et sølvalterkors, hellige kar beslaglagt fra templet , den samlede vægt af konfiskeret var 10,5 pund . I 1924 genregistrerede Sudzhanskys eksekutivkomité det religiøse samfund i Fødselskirken i landsbyen Ulanok. Kirken var aktiv indtil slutningen af 1930'erne; den 1. juni 1937 var der 265 mennesker i de troendes samfund. På trods af dette blev spørgsmålet om at opsige kontrakten med fællesskabet af troende i landsbyen Ulanok på samme tid på møderne i Sudzhansky District Executive Committee overvejet på grund af det faktum, at det ikke opfyldte sine forpligtelser til at reparere og beskytte kirkebygningen mod ødelæggelse. Ifølge beslutningen fra Kursk Regional Executive Committee af 8. maj 1940 blev Fødselskirken lukket som inaktiv med overdragelsen af bygningen til distriktet til brug efter eksekutivkomiteens skøn [1] .
Gudstjenester i templet blev genoprettet under den nazistiske besættelse i januar 1942, og i maj 1945 blev der igen underskrevet en aftale mellem Sudzhansky-distriktets eksekutivkomité og de troende om overførsel af kirkebygningen til sidstnævnte til fri ubegrænset brug. I maj 1961 blev der ikke afholdt gudstjenester i Fødselskirken på grund af fraværet af en præst, der blev overført til et andet sogn. På et møde i Sudzhansky-distriktets eksekutivkomité, afholdt den 18. december 1965, blev det besluttet at afregistrere samfundet af troende i julekirken i landsbyen Ulanok og efterfølgende at overføre kirkebygningen til Chkalov kollektive gård for at omdanne det til en kollektiv gård Kulturhuset . Distriktets eksekutivkomités beslutning var baseret på det faktum, at der i landsbyen Ulanok var et meget lille antal troende, der kunne deltage i den nærmeste kirke i landsbyen Borki , Sudzhansky-distriktet, som ligger i en afstand af 3,5 km. Den 13. juli 1966 vedtog Rådet for Religiøse Anliggender under Ministerrådet i USSR en resolution om at afregistrere det religiøse samfund i landsbyen Ulanok, Sudzhansky-distriktet, for at have indstillet sine aktiviteter og at lukke kirken. I henhold til beslutningen fra Sudzhansky-distriktets eksekutivkomité af 22. december 1967 blev tempelbygningen med et stenhegn overført til Chkalov-kollektivegården i Ulankovsky-landsbyrådet uden ret til at genudstyre. I 1970'erne og 1980'erne blev der ikke holdt gudstjenester i kirken. Kirken stod uden hovedtromlens kuppel og ruderne, dens tag var utæt, som følge af adgang til fri fugt, kuppel- og loftmalerierne gik tabt, og vægmalerierne blev bevaret med talrige tab og en tæt lag af forurening [1] [4] [10] .
Den 19. marts 1990 blev det religiøse samfund i den russisk-ortodokse kirke i landsbyen Ulanok registreret med overførslen af bygningen af Fødselskirken til bønsformål. I 1992 begyndte landsbybeboerne gradvist at returnere de ikoner, som de havde gemt derhjemme, til kirken. I juni 1997 begyndte gudstjenesterne igen i kirken. Den 26. juni 1998 blev registreringen af Kristi fødsels ortodokse sogn fornyet [1] [2] [5] [11] .
I overensstemmelse med dekretet fra guvernøren i Kursk-regionen af 30. oktober 1998 blev Fødselskirkens ensemble, inklusive bygningen af selve kirken og hegnet med porten, taget under beskyttelse som et monument for religiøse arkitektur af regional betydning [1] [12] .
Siden 2005 har internt restaureringsarbejde været i gang i templet, udført af studerende restauratører fra Kharkov State Academy of Design and Arts under vejledning af lektor ved afdelingen for restaurering af staffeli og monumentalt maleri, kandidat til kunsthistorie V. V. Shulika . Ud over den direkte gennemførelse af konservering og rekonstruktion af vægmalerier udføres undersøgelser af monumentale malerimaterialer og kunsthistoriske undersøgelser sideløbende. Den 1. april 2012 besøgte ærkebiskop German af Kursk og Rylsk Kristi Fødselskirke , og den 30. september 2012, efter at være blevet ophøjet til Metropolitan , optrådte lederen af det nyoprettede Metropolitanate of Kursk, tysk, indvielsesritualet for den restaurerede kirke og præsenterede Ordenen af den hellige højretroende Prins Daniel af Moskva III grad V.P. Semynozhenko , den vigtigste restaurator og velgører af Fødselskirken, hvis moderlige forfædre kom fra landsbyen Ulanok [2] ] [4] [13] [14] [15] [16] [17] .
Den 28. december 2013 blev to arker med partikler af relikvier fra de hellige i Kiev-hulerne bragt som en gave til Kristi Fødselskirke . Ved kirkens porte blev helligdommene mødt af Metropolitan German of Kursk og Rylsk, som i forening med gejstligheden udførte en moleben til de hellige præster og ledede processionen rundt om kirken, hvorefter der blev holdt en nattevagt. udført [18] [19] .
Templet ligger i centrum af landsbyen på et fremtrædende sted og er omgivet af et stengærde. Det er et en-etagers stentempel med fem kuppel, bygget i traditionerne fra den russisk-byzantinske stil i form af et kors og forbundet med et tre-lags klokketårn. Templet har tre frontoner (syd, nord og vest). Inde i templet er fire støttende stensøjler, bygningen har 31 vinduer. Længden og bredden af selve templet er 23 arshins , alteret ( apsis ), som har en halvcirkelformet form, er henholdsvis 10 og 8 arshins , refektoriet er på henholdsvis 13 og 8 arshins , klokketårnet er på 10 og 12 arshins. , henholdsvis. Templets højde er 53 arshins , og klokketårnet er 63 arshins . Kirken er udstyret med udvendig belysning om natten [1] [2] [7] [20] [21] .
Indefra er kirken pudset med kalksandpuds og malet med oliefarver [4] [7] .
Tempelmalerier af Fødselskirken, lavet i anden halvdel af det 19. århundrede, har overlevet med omkring 70% (kuppel- og loftmalerierne er gået tabt). Der er i øjeblikket ingen pålidelige oplysninger om mestrene og det nøjagtige tidspunkt for udførelsen af malerierne. Formentlig er de lavet i 1870'erne; har træk af barokstilen og er indrammet i form af akantusblade . Vægmalerierne er dekoreret efter den såkaldte plot-narrative type: På templets vægge er der plots af Det Gamle og Nye Testamente . Vægmalerierne af Ulankov-templet er i modsætning til middelalderens tempelvægmalerier kendetegnet ved en helt anden rækkefølge af plots. I middelalderlige kuplede kirker blev vægmalerierne med bibelske scener ikke placeret i kronologisk rækkefølge, men i overensstemmelse med den årlige liturgiske kalender . I Fødselskirken er vægmalerierne tværtimod arrangeret kronologisk i overensstemmelse med Jesu Kristi jordiske liv . Da templet i landsbyen Ulanok er dedikeret til Kristi fødsel, skildrer det scener fra den kristologiske cyklus [4] [22] [23] .
I overensstemmelse med kanonen er det første maleri til højre for indgangen "Fødslen" (" Tilbedelse af Magi "), og overfor det er maleriet " De uskyldiges massakre ". Disse to første malerier svarer til tidspunktet for inkarnationen af Gud Sønnen . Følgende vægmalerier, der også er placeret over for hinanden, - "Fordrivelsen af købmænd" og " Healing af lamme " - repræsenterer det første år af Frelserens tjeneste . De fire tempelvægmalerier placeret nedenfor - " Lignelsen om den rige mand og Lazarus ", "Den unge mand spørger Frelseren, hvordan man arver evigt liv", " Lignelsen om den fortabte søn " og " Gravlægningen " - markerer det tredje år af Jesu Kristi tjeneste. Endnu længere i templets sideskibe er der to vægmalerier, der viser scener i Det gamle Testamente: " Jakobs Stige " og "Profeten Esajas ' vision om Frelserens komme", som personificerer de gammeltestamentlige profetier om fremtiden. af Messias . Vægmalerierne " Prayer for the Chalice " og " Resurrection of Christ " placeret på alteret markerer begyndelsen og slutningen af Kristi lidenskab . Apsis konkylie skildrer visionen af den hellige apostel Johannes teologen om Kristi andet komme . På den vestlige væg er der et billede af dommedag - Jesu Kristi kommende tilsynekomst (opfyldelsen af Johannes teologens profeti). Det sidst beskrevne semantiske par vægmalerier er placeret langs øst-vest-aksen, og alle de foregående - langs syd-nord-aksen [4] [22] [24] .
Ifølge lektor ved Kharkov State Academy of Design and Arts V. V. Shulika er alle de vægmalerier, der dekorerer Fødselskirken, malet efter indgraveringerne af den tyske kunstner Julius Schnorr von Karolsfeld (1796-1872), der i midten af det 19. århundrede producerede en hel samling på 240 stik over emner fra Det Gamle og Nye Testamente - "Bibelen i billeder" (1852-1860). Forfatteren til vægmaleriet i Fødselskirken forenklede nogle gange kompositionen lånt fra Schnorr von Karolsfeld ved at udelukke nogle karakterer eller øgede spændingen i plottet ved at introducere yderligere symboler og figurer. Nogle af graveringerne af mesteren, der malede Fødselskirken, blev ændret til et andet emne, eller individuelle fragmenter af graveringer af Julius Schnorr von Karolsfeld blev inkluderet i billederne af andre emner [4] [13] [25] [26 ] .
Mellem plotkompositionerne beskrevet ovenfor og på søjlerne er der billeder i fuld længde af kristne helgener. Tilsyneladende blev billederne på bibelske scener og billeder af helgener lavet af forskellige grupper af mestre, hvilket fremgår af de stilistiske forskelle i malerierne. På den sydlige væg er billeder af Skt. Leonty af Rostov , Skt. Filip af Moskva , Skt. Demetrius af Rostov . På den nordlige væg er billeder af Skt. Mitrofan af Voronezh , Skt. Cornelius Centurion , Skt. Johannes af Alexandria . Billederne af helgener placeret på den anden tier er ikke blevet bevaret. På den sydvestlige søjle er billeder af en uidentificeret hellig tsar, St. Sergius af Radonezh , en uidentificeret helgen, Sankt Barbara , og den hellige apostel og evangelist Luke . På den nordvestlige søjle er billeder af en uidentificeret hellig konge, Saint Theodore Tyrone , den hellige apostel og evangelist Mark , den hellige retfærdige Anna , en uidentificeret helgen. På den sydøstlige søjle er billeder af den hellige apostel og evangelist Johannes teologen; Sankt Nicephorus af Konstantinopel , Sankt Nicholas Vidunderarbejderen . Den nordøstlige søjle forestiller den hellige apostel og evangelist Matthæus ; Sankt Alexis, Guds mand ; uidentificeret helgen. I apsis mellem vinduerne er billeder af Sankt Basilikum den Store , Sankt Johannes Chrysostom , Sankt Gregor teologen og Sankt Gregor af Nyssa . I vestibulen over indgangen er der et billede af Fødselskirkens hovedhelligdom - Pasovskaya (Tsaregradskaya) ikonet for Guds Moder, understøttet af to engle. Over den nordlige indgang er billedet af Frelseren Not Made by Hands , over den sydlige er ikonet for Guds Moder "Hurtig at høre" . Gjorde buer er dekoreret med blomsterdekorationer [ 4] [10] .
Fra selve det øjeblik, hvor templet blev grundlagt, var ikonet for Pasovskaya eller Tsaregradskaya, ikonet for Guds Moder, som tidligere var placeret i huset til et sognebarn af godsejeren I.F. Nikiforov, en helligdom, der især var æret af sognebørn , der udgør hans families ejendom. Eksperter er tilbøjelige til versionen af den græske oprindelse af dette ikon, hvilket fremgår af nogle elementer, der er ukarakteristiske for russisk ikonografi , for eksempel det faktum, at Guds Moder på Tsaregradskaya-ikonet er afbildet med hendes hoved afdækket. En mirakuløs helbredelse af godsejerens datter blev tilskrevet dette ikon, i forbindelse med hvilken mange troende begyndte at bede til hende og bad om udfrielse fra sygdomme. Det blev ret ubelejligt at have denne helligdom hjemme, i forbindelse med hvilken søn af godsejeren Pjotr Nikiforov donerede den til kirken før templets nedlæggelse i 1850. Til ikonet blev en sølv-riza, der vejede 8 pund og værd 400 rubler, lavet af donationer. I 1920'erne forsvandt dette billede fra templet. Allerede i det 21. århundrede, takket være indsatsen fra præst Gennady Tkach og donorer, blev ikonet købt fra en privat samler og blev den 10. august 2003 returneret til Kristi Fødselskirke. Ikonet er et halvformet billede af Guds Moder med Barnet. Kristus er afbildet på ikonet, der står på højre side af Guds Moder. Med sin venstre fod hviler Spædbarnet på Guds Moders venstre knæ, og Kristus kastede sit højre ben på Hendes venstre hånd: Spædbarnet klatrer ligesom op og prøver at klamre sig til Guds Moders kind . Med sin højre hånd holder Kristus Guds Moder om hagen. Guds Moder med venstre hånd støtter Barnet under låret, og med højre hånd presser hun sig til sig selv. Kristus er afbildet i hvide klæder. Guds Moder er afbildet med hovedet åbent, hendes røde kappe dekoreret med gyldne blomster falder ned i løse folder, og hendes tunika har en dyb blågrøn farve. På siderne af figuren af Guds Moder er der fire keruber - putti : to til højre og to til venstre [1] [2] [3] [7] [9] [20] [27] [28 ] .
Et andet bemærkelsesværdigt levn fra Fødselskirken er ikonet for den hellige apostel Johannes teologen, som blev returneret til kirken af beboerne i landsbyen Ulanok efter 1992. Den oprindelige placering af ikonet i templet og stedet for dets skrift er ukendt. Kompositionsmæssigt hører dette billede til ikonerne i Deesis-laget , i forbindelse med hvilket det antages, at det oprindeligt blev indsat i ikonostasen. I 2003 var ikonet for St. John the Evangelist under restaurering på Kharkov State Academy of Design and Arts, hvor det blev omhyggeligt studeret: ikonet er dateret til det 18. århundrede (det er muligt, at det blev købt sammen med det færdige trækirke købt - forgængeren til den nuværende kirke), og mere overfladiske meget kunstneriske optegnelser om personlig skrift går tilbage til anden halvdel af det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede. Apostlen er afbildet i en trekvart stilling på en voluminøs forgyldt baggrund, ornamenteret med blomsterudskæringer; helgenskikkelsen drejes til venstre (i forhold til beskueren). Teologens ansigt er også afbildet i tre fjerdedele, og blikket er rettet opad og fremad. I sin sænkede venstre hånd holder apostlen evangeliet , og hans højre hånd er løftet og frosset i en gestus, der peger på evangeliet [5] .
Blandt andre helligdomme, der i øjeblikket er i Kristi Fødselskirke, skal det bemærkes det gamle ikon af Kristi Fødsel, doneret tilbage til den gamle trækirke af bonden Fyodor Dolgy, ikonet Sktfor Moskva [2] ] .