| Al-Haj Maulana Hafiz Hakim Nuruddin | |
|---|---|
| arabisk. | |
| 1. kalif af den forjættede Messias | |
| 27. maj 1908 - 13. marts 1914 | |
| Forgænger | Mirza Ghulam Ahmad |
| Efterfølger | Mirza Bashir uddin Mahmod Ahmad |
| Fødsel |
1841 |
| Død |
13. marts 1914 |
| Gravsted | |
| Far | Hafiz Ghulam Rasool [1] |
| Mor | Nur Bahat |
| Ægtefælle |
|
| Børn | 7 børn |
| Holdning til religion | ahmadiyya |
| Autograf | |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Al-Hajj Mawlyana Hafiz Hakim Nuruddin ( arab . (1841 - 13. marts 1914) - den nærmeste medarbejder til Mirza Ghulam Ahmad, grundlæggeren af Ahmadiyya-bevægelsen i islam . Efter hans død den 27. maj 1908 blev han valgt som sin første efterfølger , idet han blev den første kalif af den lovede Messias og Imam Mahdi , leder af Ahmadiyya Muslim Community . Han var en kendt læge , aktiv forfatter , teolog og sprogforsker . Han var flydende i hebraisk og arabisk .
I mange år var han personlig læge for Maharajaen i Jammu og Kashmir . Hans omfattende rejser på jagt efter religiøs viden omfattede lange ophold i byerne Mekka og Medina . Hans foredrag om fortolkningen af den hellige Koran og Hadith var blandt hovedattraktionerne for turister, der kom til Qadian efter Mirza Ghulam Ahmad . Alle hans prædikener og andre værker blev samlet i fire bind under titlen "Haqaikul al-Furqan". Mange fremtrædende lærde blandt fortolkerne af den hellige Koran , såsom Mirza Bashirudin Mahmoud Ahmad (Anden kalif), der skrev "Tafsir Kabir" og "Tafsir Saghir", såvel som Maulvi Muhammad Ali og Maulvi Sher Ali, som var en af de de første til at oversætte den hellige Koran til engelsk , var hans elever og fremragende kommentatorer om den hellige Koran . Han er kendt for sine tilbagevisninger af indvendinger og kritik fra kristne og Arya Samaj-bevægelsen mod islam. Maulana Nuruddin var den første person til at love troskab til Mirza Ghulam Ahmad . Efter Mirza Ghulam Ahmads død blev Nuruddin enstemmigt anerkendt som hans efterfølger og blev garant for enhed i Ahmadiyya efter grundlæggerens død.
Mawlana Hakim Nuruddins stamtræ går tilbage til Umar ibn al-Khattab , islams anden kalif .
Hakim Nuruddin var den yngste af syv brødre og to søstre. Den 34. generation i en lige række af mænd af hans art stammer fra Umar ibn al-Khattab , islams anden kalif [2] . Maulana Nuruddins forfædre emigrerede fra Medina og bosatte sig i Balkh . De blev herskere over Kabul og Ghazni . Under Djengis Khans angreb emigrerede hans forfædre fra Kabul og var blandt de første til at bosætte sig nær byen Multan , senere slog de sig endelig ned i byen Behra. Blandt hans forfædre var et stort antal helgener, der underviste i islam og hævdede det stolte privilegium at efterlade en kæde af efterkommere, som lærte den hellige Koran udenad . Hans tidlige elleve generationer blev hædret med denne storhed. Hans forfædre viste stor kærlighed og fascination over for den hellige Koran . Maulana Hakim Nuruddins forfædre omfattede helgener og lærde af højeste anseelse . Blandt hans forfædre var konger , sufier , qazier og martyrer . Mange af hans forfædre havde engang en vigtig plads i den muslimske verden. Familiemedlemmerne af hans stamme er stadig kendt som prinser . I Behra (hans hjemland) var hans familie meget respekteret lige fra begyndelsen [3] [4] .
Hakim Maulvi Nuruddin mente, at hans mor Nurbakht var hans første lærer . Han sagde, at kærligheden til den hellige Koran blev indpodet i ham fra hans modermælk. For at modtage grunduddannelse gik han på en lokal skole. Hans far, Hafiz Ghulam Rasul, var muslim, og som forælder var han meget opmærksom på uddannelsen af sine børn. Nuruddin mindede om sin fars kærlighed til viden gennem et faktum, der blev registreret af hans officielle biograf , Abdul Qadeer Sadagar Mal [5] .
Min far viste stor interesse for sine børns uddannelse. I vores by boede der en hindulærd ved navn Madan Chand. Han havde spedalskhed. Af denne grund bosatte folk det væk fra byen. Min far sendte min bror for at studere med ham. En person spurgte ham: "Hvorfor ødelægger du livet for sådan en smuk dreng?" Hvortil min far svarede: "Jeg vil ikke modstå, hvis han, efter at have tilegnet sig så meget viden, som Madan Chand tilegnede sig, bliver spedalsk." Du skal være den samme far for dine børn. Hvis min far var i live i dag, ville han sende mig for at studere i Amerika. Han talte punjabi , da det var hans modersmål. Da han hørte en soldat tale urdu , blev han forelsket i sproget, lærte det og begyndte at læse Shah Waliullahs bøger . [5]
Nuruddins ældre bror, Sultan Ahmad, var en meget uddannet mand. Han ejede en trykkeri i Lahore . En dag, da Nuruddin var 12, tog han til Lahore med sin bror. Der blev han syg og blev med succes behandlet af Hakim Ghulam Dastgir Saeed Mitta. Imponeret over hans manerer og dygtighed ønskede Nuruddin at studere medicin. Imidlertid overbeviste hans bror ham om at studere persisk og sendte ham til dette formål til den berømte lærer i persisk sprog og litteratur, Munshi Muhammad Qasim Kashmiri. Nuruddin studerede persisk i Lahore, hvor han blev i to år. Han studerede det grundlæggende i det arabiske sprog under vejledning af sin bror. I 1857, på sin rejse fra Bhera til Calcutta , mødte han en boghandler, som opmuntrede Nuruddin til at studere oversættelsen af den hellige Koran . Til dette formål forærede han ham trykte kopier af de fem store kapitler i den hellige Koran sammen med deres urdu- oversættelse . Kort efter foreslog en købmand fra Bombay , at han skulle studere to bøger på urdu, Takviatul Iman og Masharikul Anwar. Disse bøger var eksegese ( Tafsir ) af den hellige Koran . Et par dage senere vendte han tilbage til Lahore og begyndte at studere medicin under den berømte læge Hakim Allah Dean fra Gunti Bazaar. Det gjorde han i nogen tid, og dermed blev hans undervisning lagt til side. [6]
Nuruddin blev senere sendt til Rawalpindi for at studere på en gymnasieskole i Rawalpindi. Han var 17 år, da han kom i skole. Han modtog sin Abitur i en alder af 21. Han var en strålende elev og på grund af sine kvaliteter blev han udnævnt til skoleleder i Pind Dadan Khan. Dette skete sandsynligvis i Rawalpindi , hvor han havde sin første kontakt med kristne missionærer . Han mindede om sit ophold i Rawalpindi. [5] [7]
Han sagde: "Da jeg boede i Rawalpindi , var der en bungalow ved siden af vores hus , ejet af en englænder ved navn Alexander. En dag gav denne mand mig to bøger, som var trykt meget smukt. De blev kaldt "Mizanul Haq" og "Tariqatul Khayyat". Jeg har læst dem meget omhyggeligt. Selv dengang behandlede jeg den hellige Koran med stor kærlighed. Selvom jeg stadig var barn, fandt jeg disse bøger skammelige. På det tidspunkt vidste jeg ikke engang om Helligåndens eksistens .”
Nuruddin rejste over hele Indien i de næste 4-5 år . Han rejste til Rampur , Muradabad, Lucknow og Bhopal med det formål at studere arabisk med tidens berømte lærere. "Mishkat al-Masabih" studerede han under vejledning af Sayyid Hassan Shah. Fiqh (islamisk lov) han studerede under Azizolah Afghani . Han studerede islamisk filosofi under Maulvi Irshad Hussein Mujadadi. Han studerede arabisk poesi med Saadullah Uriyal. Han studerede logik under Maulvi Abdul Ali og Mullah Hassan. I Lucknow gik han for at studere orientalsk medicin hos den berømte Hakim Ali Hussein Lucknowy. Denne læge aflagde et løfte om ikke at undervise nogen. Ifølge biografer , da Nuruddin gik ind i sit hus til et interview, og en diskussion begyndte mellem dem, var lægen meget imponeret, og til sidst indvilligede han i at acceptere Nuruddin som studerende. Den næste by han besøgte var Bhopal . Der praktiserede han medicin og blev præsenteret for borgmesteren i byen Bhopal .
I 1865, i en alder af 25, rejste han gennem byerne Mekka og Medina . Han opholdt sig i disse byer i mange år for at tilegne sig religiøs viden. Han lærte hadith fra den berømte Sheikh Hasan Khizraji og Maulvi Rahmatullah Firayanvali. Der lovede han troskab til Shah Abdul Ghani, barnebarnet af Shah Valiullah Dehlavi .
På vej tilbage til sin hjemby blev Nuruddin i Delhi i nogle dage . Her havde han mulighed for at overvære undervisningen af lederen og grundlæggeren af Deoband Theological Seminary , Kasim Nanautvi, som gjorde et meget godt indtryk på ham. [3] I 1871 vendte han tilbage til sin hjemby Bhera og åbnede en religiøs skole, hvor han underviste i den hellige Koran og Hadith . Derudover begyndte han at praktisere orientalsk medicin. På kort tid opnåede han berømmelse som læge , og hans berømmelse nåede Maharajaen af Kashmir , som i 1876 udnævnte ham til sin hoflæge .
I 1876 overtog Nuruddin som hoflæge for Maharaja Ranbir Singh, herskeren over Jammu og Kashmir . Der er stadig detaljerede beretninger om hans embedsperiode som retslæge . Alle offentlige skoler og hospitaler var underordnet ham. Til at begynde med var han viceoverlæge , men blev senere udnævnt til overlæge . Under sin embedsperiode som overlæge viede han meget af sin tid til at tjene islam . Han diskuterede ofte med Maharajaen selv om religiøse og intellektuelle emner. Disse diskussioner glorificerede ham som en mand med frygtløshed og ærlighed. Maharajaen og hans søn Raja Amar Singh sagde, at de blev introduceret til Koranen gennem Nuruddin.
Maharaja sagde gentagne gange, at hver af hans hofmænd forfølger et bestemt mål, smigrer ham og søger sin egen fordel. Mens hr. læge er den eneste person, der ikke sliber sin økse mod myndighederne og derfor har staten brug for ham. Dette var grunden til, at lægeerklæringerne bliver lyttet nøje til, da de ikke har en bagtanke." [6]
En fremragende hebraisk lærd , Nuruddin blev valgt af Sir Sayyid Ahmad Khan som koordinator for et hold af lærde til at udarbejde en kommentar til Toraen fra et islamisk synspunkt . I løbet af denne tid tog han også en aktiv del i aktiviteterne i Anjuman Hamayati Islam - organisationen. Nuruddin var maharajaens personlige læge indtil 1876. Efter at Maharaja Pratap Singh kom til magten i 1892, blev Nuruddin af politiske årsager tvunget til at forlade tjenesten i staten Jammu . Han blev senere inviteret til stillingen i 1895, men afslog tilbuddet.
Under sit ophold i Jammu er Nuruddin konstant involveret i religiøse debatter med kristne og hinduer . En dag løb han ind i en ateist , der spurgte ham: "Hvis begrebet Gud er sandt, hvorfor i denne tidsalder af fornuft og viden, så hævder ingen at modtage guddommelige åbenbaringer ." Det var et spørgsmål, som Nuruddin ikke umiddelbart fandt svar på. [8] Samtidig faldt han over revnede sider fra en bog kaldet Barahineh Ahmadiyya. Bogen er skrevet af Mirza Ghulam Ahmad fra Qadian , som senere fremsatte et krav om at være den lovede Messias og Imam Mahdi . Nuruddin var meget overrasket over at se, at forfatteren af disse sider gjorde krav på at modtage åbenbaringer . Han begyndte at læse den med endnu større interesse. Han var så imponeret over denne bog, at han besluttede at møde forfatteren . Nuruddin mindede senere om sit første møde med Mirza Ghulam Ahmad. [9] Han sagde:
Da jeg ankom til Qadian , var jeg meget spændt, rystede af angst og bad febrilsk.
Nuruddin udtalte senere:
Det var efter Asr-bønnen , jeg tog til Mubarak- moskeen . Så snart jeg så hans ansigt, blev jeg overlykkelig, og jeg følte mig glad og taknemmelig over for Gud , fordi jeg havde fundet den perfekte person, som jeg havde ledt efter hele mit liv ...
Ved slutningen af det første møde inviterede jeg ham til at aflægge sit løfte om troskab . Mirza Ghulam Ahmad sagde, at han endnu ikke var blevet beordret af Gud til at aflægge et løfte om troskab. Så sagde jeg: "Hr. Mirza, lov mig, at jeg vil være den første til nogen, du vil aflægge et løfte om troskab
— Al-Hakam [10]Under sin tid i Qadian blev Nuruddin en nær ven af Mirza Ghulam Ahmad. De viste hinanden gensidig respekt. Selvom denne forbindelse gjorde ham fra en mester til en studerende , forblev Nuruddin for evigt Mirza Ghulam Ahmads elev . Han endte med at forlade sit job i Kashmir og genbosætte sig i Qadian og bygge et hus der. Han ledsagede ofte Mirza Ghulam Ahmad under sine rejser.
En dag bad Nuruddin Mirza Ghulam Ahmad om at tildele ham opgaven med at begå intellektuel jihad . Mirza Ghulam Ahmad bad ham om at skrive en bog med svar på anklager fra kristne mod islam . Som et resultat skrev Nuruddin to bind af Faslul hitab muqaddima ahli kitab [11]
Efter at have afsluttet dette arbejde bad han igen Ghulam Ahmad om at tildele ham opgaven. Denne gang bad Mirza Ghulam Ahmad ham skrive en tilbagevisning af Arya Samaj- bevægelsens tro. Nuruddin skrev bogen "Tasdik Barakhine Ahmadiyya", som blev en forkortet version af bogen "Barakhine Ahmadiyya" [12]
Efter Mirza Ghulam Ahmads død blev Nuruddin enstemmigt valgt som hans første efterfølger. Blandt hans præstationer som kalif er oversættelsen af den hellige Koran til engelsk . Under hans ledelse blev den første Ahmadiyya-mission i England åbnet i 1914 . I løbet af hans kalifat begyndte forskellige aviser og magasiner at blive udgivet. Efter at være blevet kalif , deltog han personligt i to vellykkede debatter i byerne Rampur og Mansuri. Han sendte forskellige grupper af lærde fra Qadian for at prædike Ahmadiyya-budskabet, foredrag om islam og holde religiøse diskussioner i mange byer overalt i Indien . Alle arrangementer organiseret med hans direkte deltagelse viste sig at være meget succesrige for Ahmadiyya. Disse grupper inkluderede ofte sådanne Ahmadiyya-lærde som Khoja Kamaluddin, Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad og Mufti Muhammad Sadiq.
I løbet af hans kalifat , for at klare samfundets voksende økonomiske behov, skabte Nuruddin en officiel skatkammer for Ahmadiyya-samfundet ("Baytul mal"). Alle økonomiske ressourcer, såvel som zakat og andre frivillige bidrag, blev rettet til statskassen, og forskellige normer og administrative regler blev også etableret under hans ledelse for at styre denne statskasse.
Nuruddin var en uddannet mand og elskede bøger . Kort efter sit valg som kalif oprettede han et offentligt bibliotek i Qadian . Han donerede mange bøger fra sit personlige bibliotek og ydede også nogle betydelige økonomiske bidrag . Mange andre medlemmer af Ahmadiyya -samfundet fulgte trop . Biblioteket blev placeret under kontrol af Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad . I 1911 annoncerede den britiske regering, at kroningsceremonien for kejseren af Indien, kong George V , ville blive afholdt i Delhi . Nuruddin appellerede til kongen med en anmodning om at give muslimske ansatte og arbejdere en pause i to timer ved middagstid i forbindelse med fredagsgudstjeneste i moskeer . Hans anmodning blev med glæde imødekommet.
Da Khoja Kamaluddin tog til London i forbindelse med sin juridiske praksis, rådede Nuruddin ham til at huske på tre ting. Et af dem var et forsøg på at åbne en moské , som oprindeligt blev bygget af en dame fra Bhopal og havde været spærret inde i nogen tid. Efter at have nået London spurgte Khoja Kamaluddin om denne moske , mødtes med andre muslimer og åbnede denne moske .
Han beskæftigede sig også med forebyggelsen af interne stridigheder, som blev startet af nogle højtstående medlemmer af Ahmadiyya Høje Råd. De udtrykte uenighed med nogle af de administrative principper vedrørende rettighederne til kalifatet . Til sidst, efter hans død , forlod denne gruppe Qadian og etablerede deres hovedkvarter i Lahore . Efterfølgende oprettede de deres egen forening, kendt som "Ahmadiyya Anjuman Ishate Islam" [13] [14]
Nuruddin var gift tre gange. Hans første kone døde, før han blev valgt til posten som kalif . Hans anden kone var datter af Sufi Ahmajan fra Ludhiana . Mirza Ghulam Ahmad overtalte ham personligt til at gifte sig med hende, da han i lang tid ikke havde børn fra sin første kone. Sufi Ahmadjan havde venskabelige forbindelser med Mirza Ghulam Ahmad. Nuruddin havde børn fra begge sine koner.
Der er ingen oplysninger om hans tredje kone [16] Han giftede sig sandsynligvis med hende, da han besøgte Mekka og Medin . Mange af hans børn døde i barndommen .